إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

شبهات مجنناني

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 11
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 4 5 6 7 8 11 template التالي
  • #76
    هنا مزيد من التوضيحات عن التسرى
    أولا
    الأفضل فى الإسلام هو عتق الأسرى لقوله تعالى :فإما منا بعد و إما فداء

    س
    لم لم يلغى الإسلام التسرى؟هل القوانين الوضعية أفضل من دين الله؟
    ج
    أولا
    المعاملة بالمثل
    لو أسر الكفار المسلمين ألا يحتاج المسلمون لأسرى يبادلونهم بهم؟

    يتبع
    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

    تعليق

    • #77
      طئ و قاتل عمار من النار و هو من الصحابة لانه رأى النبي و ابحث ترجمته
      القول بأن قاتل عمار هو الصحابي أبو الغادية الجهني هو مجرد قصص تاريخي يحتمل الصواب والخطأ,وقد ورد في طبقات بن سعد أن الذين اختصما في قتل عمار هما ( أبوالغادية المزني - ابن حوى السكسكي), وفي الكامل في التاريخ هما (أبو الغازية - ابن حوى السكسكي) وفي المنتظم في التاريخ لابن الجوزي هما ( أبو عادية المزني + رجل آخر),وكذلك قيل ابوالعادية العاملي وقيل ابوالعادية الفزاري وكل هذه روايات تاريخية تحتمل الصواب والخطأ...

      و هل المسلمون يعذبون الناس من أجل المال كما فعل النبي حتى لو حيي هو المخطئ
      التعذيب محرم وإن كان من أجل أخذ المال وراجع الحديث السابق

      عن هشام عن أبيه قال: "مر هشام بن حكيم بن حزام على أناس من الأنباط بالشام قد أقيموا في الشمس فقال ما شأنهم؟ قالوا حبسوا في الجزية. فقال هشام: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا" (أخرج مسلم في صحيحه).

      ها هو هشام بن حكيم يستنكر تعذيب الممتنعين عن دفع الجزية لقول رسول الله :salla-icon:
      إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا

      وهذا دليل واضح على حرمة التعذيب وإن كان من أجل المال, أما حُيي بن الأخطب فقد كان محاربا للإسلام ناكثا للعهد والميثاق فاستحق العقاب, وقد بينا من قبل معنى (فمسه بعذاب) وأنها تعني عاقبه وليس العذاب المحرم.

      و ابن صياد كيف يكون المسيح و هو دخل مكة و المدينة و عنده اولاد و ليس بأعور كما قال لابي سعيد الخدري و عمر أقسم بأنه هو
      الذي قيل هو أن ابن الصياد هو المسيخ الدجال وليس المسيح...
      وقد تشابهت بشدة صفاته بصفات المسيخ الدجال التي ذكرها رسول الله :salla-icon:, مما جعل عمر :radia-icon: يقسم بأنه هو, والراجح عند أهل العلم أنه دجال ولكنه ليس الدجال الأكبر الذي سيخرج في آخر الزمان..

      أما عدم إنكار الرسول :salla-icon: لعمر حينما حلف بذلك لأن الرسول :salla-icon: لم يوحى إليه آنذاك إن كان هو الدجال أم لا, فقد كان صلى الله عليه وسلم متوقفاً في أمره,وكان الأمر قد أُشكل عند الصحابة وحدث خلاف بينهم فيه...
      "ما ناظرت أحدا إلا وودت أن يظهر الله الحق على لسانه"

      الإمام الشافعي (رحمه الله)

      تعليق

      • #78
        سبحان الله و بحمده ... سبحان الله العظيم


        جديد شاهدوا فلم العمامة أفيون الصفوية
        karbala-tv.com

        تعليق

        • #79
          هنا مزيد من التوضيحات عن التسرى
          أولا
          الأفضل فى الإسلام هو عتق الأسرى لقوله تعالى :فإما منا بعد و إما فداء

          س
          لم لم يلغى الإسلام التسرى؟هل القوانين الوضعية أفضل من دين الله؟
          ج
          أولا
          المعاملة بالمثل
          لو أسر الكفار المسلمين ألا يحتاج المسلمون لأسرى يبادلونهم بهم؟

          ثانيا
          ألا ترى أن التسرى قد يكون سببا فى إسلام السبايا و أن يكون أولادهم مسلمين؟
          كنا نغزو مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا أصاب أحدهم الجارية من الفيء ، فأراد أن يصيبها أمرها ، فغسلت ثيابها واغتسلت ، ثم علمها الإسلام وأمرها بالصلاة واستبرأها بحيضة ، ثم أصابها
          الراوي: الحسن - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 5/233
          ثالثا
          أن التسرى قد يكون سببا فى إسلام الأعداء جميعا رجالهم و نسائهم
          فالكفار يجدون أنفسهم مضطرين للتفاوض مع المسلمين و قد يحدث التآلف و يدخلوا الإسلام
          كما حدث مع هوازن و بنى المصطلق و سفانة بنت حاتم الطائى
          رابعا
          أن الأمة إن أسلمت فلا يحل ارجاعها لزوجها المشرك
          خامسا
          فإن قيل لم يباح وطء الأمة؟
          لأن لها شهوتها و فى وطئها إعفاف لها فهي تستمتع بسيدها كما يستمتع بها

          يتبع
          ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
          ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

          تعليق

          • #80
            فإن قيل لم يباح وطء الأمة؟
            لأن لها شهوتها و فى وطئها إعفاف لها فهي تستمتع بسيدها كما يستمتع بها

            كما أنها قد تصبح بالوطء أما لابن سيدها بل و قد يؤدى الولد إلى غيرة الزوجة منها

            فإن كانت متزوجة أيباح وطؤوها؟
            نعم إن أسلمت
            جاء في تفسير الطبري
            فَإِنْ اِعْتَلَّ مُعْتَلّ مِنْكُمْ بِحَدِيثِ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي سَبَايَا أَوْطَاس , قِيلَ لَهُ : إِنَّ سَبَايَا أَوْطَاس لَمْ يُوطَأْنَ بِالْمِلْكِ وَالسِّبَاء دُون الْإِسْلَام , وَذَلِكَ أَنَّهُنَّ كُنَّ مُشْرِكَات مِنْ عَبَدَة الْأَوْثَان , وَقَدْ قَامَتْ الْحُجَّة بِأَنَّ نِسَاء عَبَدَة الْأَوْثَان لَا يَحْلُلْنَ بِالْمِلْكِ دُون الْإِسْلَام , وَأَنَّهُنَّ إِذَا أَسْلَمْنَ فَرَّقَ الْإِسْلَام بَيْنهنَّ وَبَيْن الْأَزْوَاج , سَبَايَا كُنَّ أَوْ مُهَاجِرَات , غَيْر أَنَّة إِذَا كُنَّ سَبَايَا حَلَلْنَ إِذَا هُنَّ أَسْلَمْنَ بِالِاسْتِبْرَاءِ. فَلَا حُجَّة لِمُحْتَجٍّ فِي أَنَّ الْمُحْصَنَات اللَّاتِي عَنَاهُنَّ بِقَوْلِهِ , { وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء } ذَوَات الْأَزْوَاج مِنْ السَّبَايَا دُون غَيْرهنَّ بِخَبَرِ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ أَنَّ ذَلِكَ نَزَلَ فِي سَبَايَا أَوْطَاس , لِأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ فِيهِنَّ نَزَلَ , فَلَمْ يَنْزِل فِي إِبَاحَة وَطْئِهِنَّ بِالسِّبَاءِ خَاصَّة دُون غَيْره مِنْ الْمَعَانِي الَّتِي ذَكَرْنَا , مَعَ أَنَّ الْآيَة تَنْزِل فِي مَعْنًى فَتَعُمّ مَا نَزَلَتْ بِهِ فِيهِ وَغَيْره , فَيَلْزَم حُكْمهَا جَمِيع مَا عَمَّتْهُ لِمَا قَدْ بَيَّنَّا مِنْ الْقَوْل فِي الْعُمُوم

            https://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...?t=5068&page=2

            أليس فى استعباد النساء قهر واستبداد بهم؟

            لننظر إلى حقوق الإماء و العبيد فى الإسلام
            114223 - رأيت أبا ذر الغفاري رضي الله عنه ، وعليه حلة ، وعلى غلامه حلة ، فسألناه عن ذلك ، فقال : إني ساببت رجلا ، فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم : ( أعيرته بأمه ) . ثم قال : ( إن إخوانكم خولكم ، جعلهم الله تحت أيديكم ، فمن كان أخوه تحت يده ، فليطعمه مما يأكل ، وليلبسه مما يلبس ، ولا تكلفوهم ما يغلبهم ، فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم ) .
            الراوي: أبو ذر الغفاري - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2545


            109441 - من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه
            الراوي: زاذان - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 5168


            --------------------------------------------------------------------------------

            75237 - من ضرب مملوكه حدا لم يأته ، أو لطم وجهه ، و في لفظ : من لطم عبده أو ضربه حدا لم يأته فكفارته أن يعتقه
            الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 133

            أى أننا نعامل نساء من يحاربوننا و كأنهم من أهلنا

            س
            إن كرهت الأمة أن تعيش مع سيدها؟
            تكاتبه

            يتبع
            ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
            ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

            تعليق

            • #81
              إن كرهت الأمة أن تعيش مع سيدها؟
              تكاتبه
              ((وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ))
              س
              هل معنى الآية السابقة أن الإسلام يأمرنا أن نستعبد الناس ثم نستولى على أموالهم لنطلق سراحهم؟
              لا
              فالإسلام أولا لا يأمرنا باستعباد الأسرى
              فالأولى المن و الفداء
              التسرى مباح و ليس إلا و هو مباح للأسباب السابقة
              والإسلام يحثنا على عتق العبيد و الإماء
              أيما رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها ، وأعتقها وتزوجها ، فله أجران ، وأيما عبد أدى حق الله وحق مواليه فله أجران
              الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2547
              وقوله تعالى:
              فلا اقتحم العقبة وماأدراك ما العقبة فك رقبة
              وكثير من الكفارات تكون بالعتق مثل القتل الخطأ و القسم - من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار ، حتى فرجه بفرجه
              الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6715
              و العتق سبب للنجاة من النار

              و لكن إن عرض العبد أن يسترد حريته مقابل مبلغ من المال فإن سيده مأمور أن يجيبه إن علم فيه خيرا
              و المعترض لم يتم قراءة الآية و نسى قوله تعالى
              وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ
              أى أن السيد عليه أن يعتق عبده المكاتب و يعطيه من مال الله ليبدأ حياته حرا
              س
              لم حث الإسلام على عتق الإماء و العبيد و لم يفرضه؟
              ج
              لأن الرق قد تكون فيه منفعة لكل من العبد أو الأمة والسيد

              السيد يأوى أو العبد و الأمة فى بيته ويكفيه مأكله و مشربه و مسكنه و متطلبات معيشته
              فكيف يعيش العبد و الأمة إن فقد كل ما سبق؟
              س
              فلم لم يفرض الإسلام على السيد أن يعتق أمته و يتزوجها؟
              ج
              لا يمكن إن كانت مشركة
              س
              فلم لم يفرض الإسلام على السيد أن يعتق أمته و يتزوجها إن أسلمت؟
              ج
              لو لم يستعشر الرجل أنه متقبل لفكرة أن تكون زوجته مثلا لقبح شكلها أيلزم بالزواج منها؟
              ولو كان متزوجا أربعا قبلها فكيف يتزوجها؟
              و هل يلزم بكل حقوق الزوجة من مهر و مؤخر و عدل؟و هل يفرض لها أن ترث مع أزواجه و أبنائه؟أليس فيما سبق اثقال على المسلمين؟
              ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
              ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

              تعليق

              • #82
                أخى الكريم مسلم 77
                لك منى أطيب التحية
                نتفق فى الكثير فلا داعى للخلاف فى القليل
                لنعرض كل الأراء الفقهية و ندع للقراء الاختيار
                بارك الله فيك أخى و جزاك خير الجزاء
                ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
                ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

                تعليق

                • #83
                  بسم الله الرحمن الرحيم
                  أعتذر للغياب بسبب السفر
                  أخي الحبيب مسلم 77
                  أخي الحبيب عبد الرحمن
                  أخي الحبيب نورمبين
                  الأخ الحبيب محمد حسونة
                  جميع الإخوة
                  بارك الله سبحانه وتعالي لنا فيكم وحفظكم من كل سوء

                  الأخ الكريم محمد حسونة

                  بعد قام إخوننا الكرام بهذا الجهد المبارك في إزالة كل الغيوم من أمامك
                  أرجو أن تخبرنا ( وبكل هدوء )

                  ماذا استفدت من هذا الموضوع
                  ما يفعله اليهود في غزة وفعله النصاري في والبوسنة والعراق وأفغانستان هو التطبيق الحرفي للكتاب الدموي الذي يقدسه اليهود والنصاري

                  التدمير الشامل
                  قتل لأطفال

                  سفر لعدد - 17فَالآنَ \قْتُلُوا كُل ذَكَرٍ مِنَ \لأَطْفَالِ.

                  تحطيم رؤوس الأطفال وشق بطون الحوامل
                  سفر هوشع -
                  . 16تُجَازَى \لسَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلَهِهَا. بِـ/لسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ وَ\لْحَوَامِلُ تُشَقُّ

                  .......
                  أقتلوا للهلاك
                  سفر حزقيال 6اَلشَّيْخَ وَ\لشَّابَّ وَ\لْعَذْرَاءَ وَ\لطِّفْلَ وَ\لنِّسَاءَ. \قْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. »

                  ......
                  انجيل لوقا -
                  27أَمَّا أَعْدَائِي أُولَئِكَ \لَّذِينَ لَمْ يُرِيدُوا أَنْ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ فَأْتُوا بِهِمْ إِلَى هُنَا وَ\ذْبَحُوهُمْ قُدَّامِي».

                  تعليق

                  • #84
                    و لماذا يعذب النبي هل هو نبي رحمة أم نبي عذاب و هل المسلمون يعذبون من أجل المال هل همهم الفتح و غزو خيبر لمالها
                    و كيف كانت تسبى النساء هل كن يقاتلن فيسبين أم يؤخذن من بيوتهم بالعافية
                    و هل مجرد الحمل يلزمه بالنقة عليها و عدم تركها أو وهبها لأي أحد
                    و ما قولكم

                    ف ي الحديث ""خير الناس للناس ، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام". ...

                    يمكنك تغير التوقيع الإفتراضي من لوحة التحكم

                    تعليق

                    • #85
                      و هل قاتل عمار ليس بصحابي سواء ابن الغادية أو ابن حوي السكسكي
                      و هل الحسين أخطأ عندما شق عصا الجماة و لم يبايع يزيد




                      خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبايا ، وبنا شهوة النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا الفداء فأردنا العزل فقلنا : نعزل . ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قبل أن نسأله عن ذلك فسألناه فقال ما عليكم ألا تفعلوا ، ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا هي كائنة

                      يمكنك تغير التوقيع الإفتراضي من لوحة التحكم

                      تعليق

                      • #86
                        هل هذه هي المعاملة الكرية التي يعاملها الصحابة للسبايا حتى لا ينجبوا و لا يعتقوا و إذاكانت السيدة المسبية فقيرة فمن أين لها الكتاب و لا تقل من الزكاة أو بيت المال و إذا كان سيدها لا يريد المكاتبة و هي أادت فهل له إمساكها ضراراو هل كرامة الإنسان و صلت لأن يباع و يشترى
                        و بالنسبة لحكاية العبد الذي لم يأخذ حقه فما المشكلة لو أخذ حقه في الدنيا النبي لم يراع الفروق الجتماعية و قال لو سرقت فاطمة لقطعت يدها و لم يراع الفارق أنها بنت النبي
                        و حضرتك لم تجبني على نصاب السرلاقة كيف تحديده بالمجن أم البيضة و الحبل أم 3 دراهم أم ربع دينار و لم تقل هل ثبت عن النبي انه قطع من مكان معين أم اجتهادات و فعل الصحابة يدل على اشتداد الشهوة و انهم ما فعلوا إلا لشعهوتم و ليس تحبيبا لهم في الغسلام و هل انتظروا ليستبرؤهم و يغتسلوا الجواري و ثم يقضوا الحاجة أم لا

                        لماذا تنحدر كرامة الإنسان ليباع و يشترى كسلعة " ولقد كرمنا بني آدم""

                        هل الصحابة جاؤا ليفتحوا البلاد أم ليسبوا النساء و يعزلو ا و يقضوا الشهوة
                        و هل الإسلام يكره البكر على الزواج على حسب رغبة ولي امرها
                        و ما معنى الثيب أولى بنفسها هل أولى بنفسها في الزواج بدون ولي أم فيمن تشاء و إذا كان فيمن تشاء معناها ان البكر ليست أولى بنفسها فتكره على الزواج

                        يمكنك تغير التوقيع الإفتراضي من لوحة التحكم

                        تعليق

                        • #87
                          و ما الفرق بين الخراج و العشر و الخمس و هل الجزية سقط عن مسيحي مصر لانهم يشتركون في الجيش

                          يمكنك تغير التوقيع الإفتراضي من لوحة التحكم

                          تعليق

                          • #88
                            بسم الله الرحمن الرحيم

                            الاخ محمد حسونة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                            اخى اسمح لى ان اقول لك المثل القائل ( ما هكذا تورد الابل يا سعد )

                            مهلا اخى ان كنت تريد ان تعرف الحق وتقوى به حجتك وجب عليك ان تضع اسئلتك سؤالا سؤال

                            لا تنتقل من سؤال الى اخر قبل ان تستوعب اجابة الاول

                            وتقتنع تماما بحيث تستطيع انت شخصيا اقناع غيرك ممن لديه نفس السؤال بالاجابة

                            لا داعى اخى لهذا التشتت والتشتيت ركز اخى من فضلك لمصلحتك اولا

                            ثم لمصلحة المتابعين للموضوع

                            والان اخى لقد سالك استاذنا الفاضل خالد فريد

                            ماذا استفدت من هذا الموضوع
                            فهلا تفضلت بالاجابة فقط لنطمئن انك لست بحاجة الى زيادة فى الايضاح

                            اضع لك هنا اجابة على سؤال واحد ( السؤال الاول من تلك المجموعة )

                            بانتظار ردك على السؤال السابق ان تكرمت

                            هذا سؤال تقريبا نفس سؤالك ورد على موقع الشبكة الاسلامية

                            بسم الله الرحمن الرحيم ..
                            بعد الدعاء لكم بالتوفيق لجهودكم فسؤالي عن عدة نقاط وأرجو الإجابة عليها بشكل واضح جزاكم الله خيرا

                            :1 -قبل أيام دخلت في نقاش مع أحد النصارى

                            و الذي كان يتهم الإسلام و الرسول صلى الله عليه و سلم بعدم الرحمة

                            و ادعى أن الرسول صلى الله عليه و سلم قام بعد حصار اليهود في موقعة خيبر قام بتعذيب الأسرى و قتلهم

                            و استدل بحديث ادعى أنه من صحيح البخاري و قال إنه مذكور في الحديث أنه (أقامهم في الحرة و سمرت أعينهم)

                            و قد سمعت بهذا الحديث من قبل و لكن سؤالي هو هل هذا الحديث ورد في يهود خيبر و إذا كان كذلك

                            فهل عذبهم الرسول فعلا

                            وإن فعل فلماذا ؟

                            وهل هو حديث صحيح أصلا أم لا

                            و كيف نرد على من ادعى أن الرسول صلى الله عليه و سلم ليس برحيم

                            وأنه اتهم المرأة بأنها نجس                             ؟

                            الفتوى

                            الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: ‏

                            فقد حاصر النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر في السنة السابعة من الهجرة ،

                            وذلك ‏لدورهم السيئ في تحريض الأحزاب ضد المسلمين،

                            وإثارة بني قريظة على الغدر والخيانة، ‏واتصالهم بالمنافقين المتآمرين.

                            وما ذكر محاورك النصراني من أن النبي صلى الله عليه وسلم ‏قام بتعذيب الأسرى وقتلهم كذب،

                            وإنما قتل النبي صلى الله عليه وسلم كنانة بن الربيع، ‏حين خالف بنود الصلح وأخفى كنزاً عنده لبني النضير،

                            فقال صلى الله عليه وسلم: " ‏أرأيت إن وجدناه عندك أأقتلك؟" قال: نعم.

                            فلما وجد المسلمون الكنز أمر النبي صلى الله ‏عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بقتله.

                            وأما حادثة سمل الأعين ‏فليست في هذه الغزوة قطعاً،

                            وإنما هي في العرنيين الذين قتلوا رعاة الإبل واستاقوها.
                            ‏

                            وحديثها صحيح أخرجه البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال:

                            قدم على النبي ‏صلى الله عليه وسلم نفر من عكل فأسلموا، فاجتووا المدينة،

                            فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة ‏فيشربوا من أبوالها وألبانها، ففعلوا فصحوا،

                            فارتدوا وقتلوا رعاتها، واستاقوا الإبل،

                            فبعث ‏في آثارهم فأتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، ثم لم يحسمهم حتى ماتوا"

                            وقد ‏فعل بهم صلى الله عليه وسلم هذا الفعل لأنهم كانوا قد فعلوا ذلك بالراعي، فكان ‏قصاصا:

                            (وجزاء سيئة سيئة مثلها) .

                            وأما القول بنجاسة المرأة ونسبة ذلك إلى النبي صلى ‏الله عليه وسلم فهو من الكذب البين.‏

                            فقد روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كنت أشرب وأنا ‏حائض،

                            ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم، فيضع فاه على موضع فمي.

                            فهذا الحديث ‏صريح في إباحة أكل الحائض وشربها مع زوجها، وأن لعابها طاهر، وأن الحيض لا يجعل ‏الحائض ولا شيئاً منها نجساً.

                            واليهود هم الذين يقولون بنجاسة المرأة في الحيض.روى ‏مسلم عن أنس أنه قال:

                            إن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها، ولم ‏يجامعوهن في البيوت (أي لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد)

                            فسأل أصحاب ‏النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فنزل قوله تعالى:

                            ( ويسألونك عن ‏المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن)

                            فقال صلى الله ‏عليه وسلم "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" فبين هذا الحديث الصحيح أن معنى الآية أي ‏‏:

                            اعتزلوا وطأهن ولا تقربوه. وما سوى ذلك من المؤاكلة والمجالسة والسكن في بيت واحد ‏فكل ذلك مباح.‏

                            ‏ وأما القول بأنه صلى الله عليه وسلم ليس برحيم فهو من الافتراء والكذب للطعن فيه ‏صلى الله عليه وسلم،

                            وليست هذه القضية جديدة في ساحة العلاقات بين المسلمين ‏وغيرهم،

                            بل هي قضية متلازمة مع الحركة الإسلامية في كل زمان ومكان،

                            فقد قام أعداء ‏الدعوة الإسلامية في مهدها الأول -وهم مشركو قريش - بوسم الرسول صلى الله عليه ‏وسلم بكل الصفات السلبية،

                            وبعد انتقال الدعوة إلى المهد الثاني وهو: المدينة المنورة حمل ‏لواء العداء لشخصية الرسول صلى الله عليه وسلم

                            وتوجيه الشبهات والمطاعن لها أعداء ‏الدعوة الجدد وهم: اليهود والمنافقون .‏

                            وقد دافع الله تعالى عن رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم،

                            وذلك من خلال آيات القرآن ‏الكريم ورد كل الشبهات والافتراءات بأبلغ الردود، وفندها بأوضح البراهين والحجج.‏

                            وللرد على أنه صلى الله عليه وسلم ليس برحيم، يقول تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة ‏للعالمين ) [الأنبياء:107]

                            وسيرته صلى الله عليه وسلم مع أهله والمسلمين من حوله،

                            بل ‏ومع خصومه من كفار قريش والمنافقين في المدينة دالة على اتصافه بالرحمة والرأفة ‏والإحسان.

                            وحسبه صلى الله عليه وسلم موقفه يوم الفتح، وقوله لصناديد قريش:

                            " اذهبوا ‏فأنتم الطلقاء" .‏

                            والله أعلم.

                            واليك هذا الموضوع ذو الصلة باسئلتك السابقة والحالية وتامل فى رحمة حبيبك سيدى رسول الله :salla-icon: بالرقيق


                            جهود النبي r في مكافحة الرق والاتجار بالبشر

                            لقد كانت دعوة رسول الله r دعوة لحرية الإنسان، والقضاء على عبودية البشر للبشر،

                            فقرر الحرية الإنسانية وجعلها من دلائل تكريم الخالق للإنسان،

                            وأولى اهتمامًا خاصًّا للعبيد، فضيق r مصادر الاسترقاق ووسع منافذ التحرير،

                            ورغب الناس في تحرير العبيد، وأخبر أن من أعتق عبدًا أعتق الله له بكل عضو عضوًا من أعضائه من عذاب النار يوم القيامة.1

                            وقد بيّن المستشرق الألماني "آدم متز" أن العتق يُعَدّ مبدأ من مبادئ الإسلام،

                            فيقول: "كان في الإسلام مبدأ في مصلحة الرقيق،

                            وذلك أن الواحد منهم كان يستطيع أن يشتري حريته بدفع قدر من المال،

                            وقد كان للعبد أو الجارية الحق في أن يشتغل مستقلاً بالعمل الذي يريده..

                            وكذلك كان من البر والعادات المحمودة أن يوصي الإنسان قبل مماته بعتق بعض العبيد الذين يملكهم"2

                            . بل رفع r من شأن العبيد حتى جعل سيدنا محمد r -كما يقول المفكر النصراني نظمي لوقا-: "العبدان والأحابيش سواسية وملوك قريش!"3.

                            ومن هنا وقفت قيادات قريش الأرستقراطية في وجه الدعوة التي ترنو إلى تحرير العبيد وتنادي بالمساواة التامة بينهم وبين السادة،

                            ولقد كانت قيادات مكة تساوم قائد الدعوة على طرد هؤلاء العبيد مقابل إقرار قيادات مكة بالإسلام،

                            ومن ثَم نزل القرآن الكريم محذرًا رسول الله أن يترك العبيد أو أن يطردهم،

                            وهم الذي بذلوا الغالي والنفيس في سبيل الدعوة، ويدعون ربهم الواحد الأحد صباحًا ومساءً، يريدون ببذلهم وجه الله تعالى،

                            لا يبتغون منصبًا أو جاهًا كما يبتغي غالبية السادة.. فقال الله تعالى:

                            {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

                            وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً} [الكهف: 28]،

                            إن هؤلاء العبيد -في الشرع الإسلامي السمح- هم أعظم قيمة وأكثر بركة وأرق أفئدة وأطهر نفسًا،

                            من هؤلاء السادة الذين يستعبدون الناس، ويتجبرون في الأرض بغير الحق..

                            هؤلاء العبيد نزل من أجلهم الأمر من السماء إلى رائد الدعوة r بأن يضعهم في عينيه!

                            بل نزل التحذير من الله لرسوله r من أن يلتفت عن العبيد إلى زينة الكبراء، أو أن يتلهى عن العبد ويطيع السيد المارق.

                            أما العبيد فقد وجدوا الكرامة والحرية، في تعاليم الإسلام الإصلاحية، وفك رقابهم من طوق الفقر والذل،

                            وخلصهم من عبادة الحجارة وسياط السادة. بل جعل منهم سادات المسلمين،

                            حتى أُثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعليقًا على حادثة شراء أبو بكر لبلال بن رباح رضي الله عنهما ليعتقه من الرق

                            فقال: "سيدنا وأعتق سيدنا!".

                            تعاليم نبوية في تحسين أوضاع العبيد

                            إن المتأمل في التوجيهات النبوية يجدها تشي بالجهد الجهيد الذي بذله نبي الإنسانية في سبيل تحسين أوضاع العبيد والإماء

                            ويعرف بحق كيف كانت مكرمة العبيد في الإسلام. وهذه بعض التوجيهات النبوية التي نذكر بعضًا منها على سبيل المثال لا الحصر:

                            أولاً: وصيته r بالعبيد والإماء:

                            كان آخر كلمات النبي r وهو يجود بروحه الشريفة، وقد حضره الموت، الوصية بالعبيد والإماء..

                            فعن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كان آخر كلام رسول الله r:

                            "الصلاة الصلاة، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم"4 ! إنه يوصي بالعبيد، وهو في سكرات الموت!

                            فهو الذي احتضنهم حيًّا، وأوصى بهم بعد مماته خيرًا، فكان خير معلم لهم وخير أب وخير محرر.

                            ثانيًا: تحذيره r من إيذاء العبيد والإماء:

                            فكان يغضب أشد الغضب من ضرب العبيد أو إيذائهم فعن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه، قال: كنت أضرب غلامًا لي؛

                            فسمعتُ مِنْ خَلْفِي صوتًا: "اعْلَمْ أَبَا مَسْعُودٍ.. لَلَّهُ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَيْهِ"! فالتفتُ فإذا هو النبي!

                            فقلت: يا رسول الله، هو حر لوجه الله تعالى. قَالَ: "أَمَا إِنَّكَ لَوْ لَمْ تَفْعَلْ لَلَفَعَتْكَ النَّارُ أَوْلَمَسَّتْكَ النَّارُ"5

                            هكذا كان رسول الله يربي تلاميذه، ويفقه شعبه، على احترام آدمية الناس، وخاصة الضعفاء منهم والعبيد والخدم والأجراء.

                            ويمتد هذا النداء الأبوي إلى حكام المسلمين في كل زمان ومكان؛ فيلزمهم بحماية العبيد من التعذيب أو الاضطهاد،

                            فضلاً عن السعي الجاد لتحريرهم.

                            ثالثًا: أمره r بالإحسان إلى العبيد والإماء:

                            وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ألطف الناس بالعبيد، وأرفق الناس بالإماء،

                            فعن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله r من أشد الناس لطفًا!

                            والله ما كان يمتنع في غداة باردة من عبد ولا من أمة ولا صبي أن يأتيه بالماء فيغسل وجهه وذراعيه!!

                            وما سأله سائل قط إلا أصغى إليه أذنه فلم ينصرف حتى يكون هو الذي ينصرف عنه،

                            وما تناول أحد بيده إلا ناوله إياها فلم ينزع حتى يكون هو الذي ينزعها منه"6.

                            وعن المعرور بن سويد قال: لقيت أبا ذر بالربدة، وعليه حلة وعلى غلامه حلة [يعني من نفس الثوب]

                            فسألته عن ذلك. فقال: إني ساببت رجلاً، فعيرته بأمه [قال لعبد: يا ابن السوداء]

                            فقال لي النبي r: "يا أبا ذر! أعيرته بأمه!؟ إنك امرؤ فيك جاهلية! إخوانكم خولكم [العبيد والإماء هم إخوانكم في الدين والإنسانية]

                            ، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده: فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس،

                            ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم"7.

                            فحرم السخرية من العبيد أو الاستهزاء بألوانهم أو أنسابهم، كما حرم إجهاد العبد في الخدمة، وأوجب مساعدته إذا كُلّف ما يغلبه..

                            وحذر الفقهاء من استعمال العبيد على الدوام ليل نهار، فقالوا: إذا استعمل السيدُ العبدَ نهارًا أراحه ليلاً، وكذا بالعكس،

                            وقالوا: يريحه بالصّيف في وقت القيلولة، ويمنحه قسطه من النّوم، وفرصة للصّلاة المفروضة.

                            وإذا سافر به يجب عليه أن يحمله معه على الدابة أو يتعاقبان على البعير ونحوه.

                            بل قالوا: "إن كان العبد ذمّيًّا فقد ذكر بعض الفقهاء أنه لا يمنع من إتيان الكنيسة،

                            أو شرب الخمر، أو أكل لحم الخنزير؛ لأن ذلك دينه، نقله البنانيّ عن قول مالكٍ في المدوّنة"8

                            وتأمل معي قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن عيّر العبد: "إنك امرؤ فيك جاهلية"..

                            دلالة على أن صفة من يهينون العبيد ويؤذونهم بالقول أو الفعل، فوصفهم بالجهل، وربطهم بعصور الجاهلية، وعهود التخلف.

                            رابعًا: تحريك الجهود الشعبية لمكافحة الاسترقاق:

                            شغل الرقُ سلمانَ الفارسي رضي الله عنه حينًا من الزمن.. فقد كان مولى عند أحد الوجهاء ( من اليهود )،

                            حتى فات سلمان عددًا من المشاهد مع الرسول الكريم r، منها بدر وأحد.

                            فذهب إلى سيدنا محمد r. فأشار عليه النبي r أن يكاتب سيده، فكاتبه على ثلاثمائة نخلة يغرسها له وأربعين أوقية من ذهب.

                            وشارك المسلمون في أداء هذا الدين عن سلمان، فأحضروا له النخل وحفروا معه أماكنها، وقدم رسول الله r ووضعه بيده الشريفة وعُتق سلمان.

                            وكانت أول مشاهدُه غزوة الأحزاب، وكان هو صاحب فكرة إنشاء خندق عظيم حول المدينة لتحصينها من الغزاة..

                            ولما نجحت الفكرة، زاد تقدير الناس لسلمان؛ نظرًا لرجاحة عقله، وجهده في خدمة دولة الإسلام بفكرة الخندق،

                            فقال الأنصار: سلمان منا! وقال المهاجرون: سلمان منا!.

                            فقال سيدنا محمد r: "سلمان منا أهل البيت!!"9

                            وهكذا ارتفع شأن العبيد في دولة الإسلام بجهدهم وخدمتهم للمجتمع، ولم تكن عبوديتهم أيما يوم من الأيام تشينهم بين إخوانهم المسلمين.

                            وفي ذلك أيضًا النموذج العملي الذي حشد فيه النبي r جهود شعبه من أجل تحرير عبد.

                            وهو بذلك يلزم المجتمع بضرورة تضافر الجهود الشعبية لفك الإنسان من الرق.

                            خامسًا: سن قاعدة "كفارة ضرب العبد عتقه":

                            شرع الإسلام منفذًا لتحرير العبيد عن طريق سن قاعدة "كفارة ضرب العبد عتقه"

                            والذي لم يكن موجودًا أيام الجاهلية، فمنح حق الحرية للعبد إذا ضربه سيده.

                            فعن أبي صالح ذَكْوَانَ عن زَاذَانَ قال: أتيتُ ابن عمر، وقد أعتق مملوكًا له، فأخذ من الأرض عودًا أو شيئًا،

                            فقال: مالي فيه من الأجر مَا يَسْوَى هذا.. سمعتُ رسول الله r يقول: "مَنْ لَطَمَ مَمْلُوكَهُ أو ضَرَبَهُ فَكَفَّارَتُهُ أَنْ يُعْتِقَهُ"10

                            سادسًا: كفالة الدولة الإسلامية للعبد المعاق أو المريض:

                            فلقد كان لِزِنْبَاعٍ أبو روح رضي الله عنه -أحد الصحابة- عَبْدٌ يُسَمَّى سَنْدَرَ بْنَ سَنْدَرٍ، فوجده يقبل جارية له، فقطع ذَكَرَهُ وَجَدَعَ أَنْفَهُ،

                            فأَتَى الْعَبْدُ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزنباع: "مَا حَمَلَك عَلَى مَا فَعَلْت؟"

                            قَالَ: فَعَلَ كَذَا وَكَذَا. فذكر له ما فعل بالجارية!.

                            فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعبد: "اذْهَبْ فَأَنْتَ حُرٌّ" فقال العبد: يا رسول الله فمولى من أنا؟ فقال: "مولى الله ورسوله"..

                            فأوصى به المسلمين؛ فلما قُبض جاء العبد إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال:

                            وصية رسول الله r، فقال: نعم، تجري عليك النفقة وعلى عيالك، فأجراها عليه حتى قبض..

                            فلما استخلف عمر رضي الله عنه جاءه فقال: وصية رسول الله r قال: نعم، أين تريد؟ قال: مصر،

                            قال: فكتب عمر إلى صاحب مصر أن يعطيه أرضًا يأكل منها!!11.

                            فالدولة -في الشرع الإسلامي- تكفل أصحاب الإعاقات من العبيد، -كما رأيت- كالمواطنين الأحرار،

                            وقرر لهم الراتب المالي الدوري الذي يغنيهم عن التسول أو سؤال الناس.

                            فرية سن الاسترقاق!

                            ورغم جهود سيدنا محمد r في تحرير العبيد فإن بعض الحاقدين زعموا أن محمدًا r سن الاسترقاق!

                            ونحن نترك العلامة "لايتنر" يرد على هذه الفرية، فيقول:

                            ".. إنا نرى الأغبياء من النصارى يؤاخذون دين الإسلام كأنه هو الذي قد سنّ الاسترقاق،

                            مع أن محمدًا r قد حضّ على عتق الرقاب، وهذه أسمى واسطة لإبطاله حقيقة"12..

                            كذلك يتحدث الكاتب الفرنسي "فانسان مونتييه"، مستنكرًا هذه الافتراءات، فيقول:

                            "إنهم يتهمون الإسلام بظاهرة الرَقّ التي وُجِدَتْ قبل الإسلام وليس بعده،

                            بل حين انتشر الإسلام وطُبقت تعاليمه كان يسعى لإلغاء الرّق،

                            بل إن كثيرًا من الكفَّارات للذنوب التي يقدم عليها المرء هو تحرير الرقاب الذي عَدَّه الإسلام تقربًا وطاعة لله"13..

                            ويتحدث المفكر الإنجليزي "كويليام" عن هذه الروايات التي اختلقها الحاقدون، وزعموا أن محمدًا r، سن الاسترقاق والخناسة.. فيقول:

                            "إن روايات كهذه مجردة بالمرة عن الحقيقة، لا يمكن تصديقها وتصور وقوعها"14

                            .. ويدلل على حقيقة أن محمدًا r له الفضل في القضاء على النخاسة في الجزيرة العربية،

                            فيضرب مثالاً بمناطق شرق ووسط إفريقيا التي تفشت فيها مظاهر النخاسة والاسترقاق،

                            ويبين أن السبب في تفشي هذه المظاهر في هذه المناطق هو "لأن الإسلام لم يدخل فيها!!

                            وبرهان ذلك أن الإسلام من خصائصه إبطال النخاسة إبطالاً دائمًا!!15"..

                            رغم أن تجار النخاسة والرق -كما يقول إدوار بروي- كانوا "من الأوروبيين"16..

                            ومن ثَم.. "توقفت حركة التطور في البلدان [الإفريقية] على أثر العبث الذريع الذي أحدثه في تلك الأرجاء تجار النخاسة والرق من الأوروبيين"!17.

                            وإذا قيل: إن الإسلام لم يلغِ الرق والاتجار بالبشر إلغاءً كاملاً رغم عظم مجهودات نبي الإنسانية r في مكافحة الاسترقاق..

                            فجواب ذلك أن الدولة الإسلامية وحدها لا تستطيع أن تقضي تمامًا على عادة الاسترقاق والاتجار بالبشر،

                            وذلك لعدة أساب وجيهة ومنطقية..

                            السبب الأول: أن مظاهر الاسترقاق والاتجار بالبشر كانت متأصلة ومنتشرة في المجتمعات الإنسانية، العربية وغير العربية،

                            منذ قديم الزمن، فكان على الشرع الإسلامي -كعادته- أن يستخدم التدرج في القضاء على المنكرات والأعراف الفاسدة،

                            فضيّق منافذ الاسترقاق ووسع أبواب العتق.

                            السبب الثاني: أن هذه العادات كانت قبل ظهور الإسلام بمثابة الأعراف الدولية،

                            فقد كانت جميع الدول والإمبراطوريات -دون استثناء- تمارس الاسترقاق والاتجار بالبشر،

                            ومن ثَم فإن القضاء على الرق يحتاج إلى اتفاق دولي عام، يلزم الجميع بمنع الاسترقاق أو الاتجار بالبشر..

                            ومعلوم أن الدولة الإسلامية أيام حضرة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن من القوة والانتشار بالقدر الذي يسمح لها بمنع هذه العادات.

                            السبب الثالث: أن الناس كانوا حديثي عهد بالإسلام،

                            وإذا أصدرت الدولة قرارًا بمنع الرق؛ فسوف يقع حرج شديد على هؤلاء الناس الذين أصبحت تجاراتهم وأعمالهم تقوم على كاهل هؤلاء العبيد..

                            فكان على النظام الإسلامي أن يأخذ بمبدأ التدرج في منع الاسترقاق والاتجار بالبشر.

                            السبب الرابع: أن الدولة الإسلامية لم تكن تمتلك من الإمكانيات الاقتصادية والمالية

                            بحيث تتمكن من كفالة هؤلاء العبيد بعد تحريرهم،و حتى توفير فرص عمل لهم جميعًا،

                            فمن المعروف أن العبيد كانوا في كفالة أسيادهم، يطعمون من مال السادة، ويحترفون لهم في مهنهم..

                            تحريم الاتجار بالبشر

                            ومن دلائل مكافحة الاسترقاق في الشرع الإسلامي، تحريمه لكافة صور ومظاهر الاتجار بالبشر،

                            وخاصة النساء والأطفال الأحرار..

                            فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي r قال: "قَالَ اللَّهُ: ثَلَاثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ،

                            وَرَجُلٌ بَاعَ حُرًّا فَأَكَلَ ثَمَنَهُ، وَرَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أَجِيرًا فَاسْتَوْفَى مِنْهُ وَلَمْ يُعْطِ أَجْرَهُ"18.

                            فجعل الاتجار بالبشر من أبواب الخيانة والغدر والظلم،

                            والله عز وجل خصم لجميع الغادرين إلا أنه أراد التشديد على هذه الأصناف الثلاثة،

                            فقد ارتكبوا جرمًا شنيعًا يتعلق بحقوق الإنسان، فأحدهم غدر بأخيه الإنسان، فعاهده عهدًا وحلف عليه بالله ثم نقضه،

                            والثاني باع أخاه الإنسان الحر، والثالث أكل مال أخيه الإنسان الأجير، وهو داخل في إثم المتاجرة بالبشر كالثاني؛

                            لأنه استخدمه بغير حق، وخالف الأمر النبوي: "أَعْطِ الْأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ"19.

                            وجريمة الاتجار بالبشر -التي حرمها الشرع الإسلامي الفضيل

                            - تتسربل بصور عديدة مارستها المجتمعات الجاهلية في القديم والحديث..

                            فمارستها قبائل العرب ودول الفرس والرومان قبل بعثة النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم،

                            فكانوا يقطعون الطرق على الأحرار، فيسرقون أموالهم ويبيعونهم في أسواق النخاسة على أنهم عبيد..

                            وفي العصر الحديث مارس الأمريكان هذا السلوك الجاهلي مع الزنوج،

                            فخصصوا الهيئات التي تبيع وتشتري فيهم، وهم أحرار،

                            ومارسوا أبشع صور التمييز العنصري في حقهم.

                            إضافة إلى ظهور جماعات المتاجرة بالأطفال والنساء؛ لغرض الاستغلال الجنسي التجاري،

                            ناهيك عن استغلال هذه الجماعات للكوارث الطبيعية والحروب لممارسة نشاطها،

                            وخير شاهد ما حدث في كارثة تسونامي وما أعلنته الصحف عن

                            أرقام مفزعة للنساء والأطفال الذين تم الاتجار بهم في ظل هذه الكارثية الإنسانية،

                            الأمر نفسه حدث مع ضحايا الشعب المسلم في البوسنة والهرسك بعد ما أعمل فيه الجيش الصربي الذبح،

                            فتم بيع آلاف الفتيات والأطفال على مرأى ومسمع من العالم (المتحضر)..

                            وتحولت البلدان الأوروبية والولايات المتحدة الأمريكية إلى مراكز كبرى للاتجار بالبشر من جانب العصابات المنظمة

                            التي تحصد سنويًّا ما بين 8 و10 مليارات دولار من الاتجار بالأطفال والنساء،

                            وذلك وفقًا لإحصائيات وزارة العدل الأمريكية...

                            بيد أن الشرع الإسلامي الكريم حرّم بيع الأحرار، وناهض تجارة البشر بالبشر،

                            وحرم إكراه الفتيات على ممارسة البغاء فقال الشارع الحكيم:

                            "وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [النور: 33].

                            إلى جانب أن جريمة الاتجار بالبشر تنتهك حق الإنسان في الحرية،

                            وتنتهك حقوق الأطفال والنساء في العيش في بيئة آمنة صالحة،

                            فهي تنزعهم من أسرهم ومن بين آبائهم وأمهاتهم إلى جحيم الاستغلال الجنسي والسخرة والتعذيب النفسي والجسدي..

                            وكلها مظاهر حرمها الإسلام وحاربها نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم.

                            هكذا كان المنهج النبوي في التعامل مع مظاهر الاسترقاق والاتجار بالبشر؛ ليسجل أمام الله تعالى

                            ثم التاريخ أن النظام الإسلامي هو أول نظام في تاريخ البشرية ناهض الاسترقاق وحارب المتاجرة بالبشر.

                            انتهى هذا الموضوع عن بعض مظاهر رحمة رسول الرحمة :salla-icon: بالرقيق

                            ولم ولن ينتهى الكلام من مظاهر الرحمة فى حياة الحبيب :salla-icon                            :

                            وان شاء الله تعالى ناتى بشئ منه فى كل مرة وهذه دعوة لاخوتى المشاركين فى الردود

                            لياتى كل منهم بما يفتح الله تعالى به عليه
                            ‏

                            الهوامش
                            1) حديث أبي هريرة في صحيح مسلم، باب فضل العتق، ح: 1509: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إربًا منه من النار" (الإرب هو العضو)

                            (2) آدم متز: الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري، 1/ 290 .

                            (3) نظمي لوقا: محمد الرسالة والرسول، ص 185

                            (4) صحيح - أبو داود ،ح: 5156، أحمد، ح: 585

                            (5) صحيح - أبو داود ، باب حق المملوك، ح: ( 4492) .

                            (6) صحيح - أبو نعيم الأصبهاني في دلائل النبوة (116)، أبو حنيفة في مسنده (40)، الحارث في مسنده (939)، وذكره ابن حجر العسقلاني في المطالب العالية ( 3931 ).

                            (7) صحيح – البخاري،كتاب الإيمان، برقم 30، مسلم، كتاب الإيمان والنذور، باب: إطعام المملوك مما يأكل، رقم: 1661

                            (8) عن الموسوعة الفقهية، وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بدولة الكويت، باب "رقّ"

                            (9) الحاكم في المستدرك، ح: 6541، الطبراني: المعجم الكبير،ح: 6040، والقصة منتشرة في كتب السيرة، في ثنايا أحداث الخندق .

                            (10) صحيح - سنن أبي داود ، ح: 4500 .

                            (11) حسن - أحمد ( 2/ 182 )، أبو داود ( 4519 ) ابن ماجه ( 2680 ).

                            (12) لايتنر :دين الإسلام ، ص 7

                            (13) انظر: عرفات كامل العشي: رجال ونساء أسلموا، 231

                            (14) عبد الله كويليام: العقيدة الإسلامية ، ص26

                            (15) المصدر السابق

                            (16) إدوار بروي: تاريخ الحضارات العام 3/ 564

                            (17) المصدر السابق

                            (18) صحيح - رواه البخاري، كتاب البيوع ، باب إثم من باع حرًا، ح: 2075

                            (19) حسن - البيهقي، ح: (11439)، عن أبى هريرة.
                            --------------------------------------------------------
                            من موقع محمد:salla-icon: اسلام اون لاين
                            محمد مسعد ياقوت**
                            وباحث مشارك في إعداد بعض المشاريع العلمية الهامة،
                            ومُعِد ومقدم برامج في التلفزيون المصري والفضائيات العربية،
                            وعضو لجنة الكتاب الأفارقة والآسيويين.
                            التعديل الأخير تم بواسطة نوران; الساعة 05-08-2008, 11:09.

                            تعليق

                            • #89
                              الأخ محمد حسونة

                              نحن فى انتظار ردك على أخينا الفاضل أ خالد فريد
                              الردود على أسئلتك موجودة بمشيئة الله
                              أجب أنت أولا
                              ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
                              ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

                              تعليق

                              • #90
                                أخى الكريم مسلم 77
                                لمزيد من التوضيح
                                لا أعتقد أن رأى الجمهور خطأ و ابن حزم فقط على الحق و لكن رأى الأخير أحب إلى نفسى فقط و ليس إلا
                                لندع لد.حسونة اختيار الرأى المقنع له
                                بارك الله فيك أخى و جمعنا على خير
                                ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
                                ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

                                تعليق

                                السابق 1 4 5 6 7 8 11 template التالي
                                يعمل...
                                X