أخى الكريم مسلم 77
ما أريد أن أقوله هو أن الحديث هو
من قذف مملوكه ، وهو بريء مما قال ، جلد يوم القيامة ، إلا أن يكون كما قال
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6858
و ليس الحديث
من قذف مملوكه فلا يطبق عليه الحد في الدنيا
قد يفهم البعض عدم تطبيق الحد ضمنا من الحديث
و لكن هناك وجه آخر للفهم
هى أنه ينبغى تطبيق الحد فى الدنيا ثم يطبق عليه مرة أخرى يوم القيامة
و تكون مضاعفة العقاب لاستكباره على من جعله الله تحت يده
و قد قرأت اليوم فى فقه السنة أن رأى ابن حزم هو أن الحد يطبق على السيد إن قذف عبده

رأى ابن حزم هو أقرب للعدل و أحب إلى نفسى
بارك الله فيك أخى الكريم

و هل عمر بن الخطاب كان سيحرق بيت فاطمة ألا يعذب بالنار إلا رب النار و الرواية صحيحة
روى أسلم القرشي - مولى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ، قال : ( حين بُويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وايم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت .
قال : فلما خرج عمر جاؤوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني ، وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت ، وايم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرِفوا راشدين ، فَرُوا رأيَكم ولا ترجعوا إلّيَّ ، فانصرفوا عنها ، فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر )
أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (1/364) وابن أبي شيبة في "المصنف" (7/432) وعنه ابن أبي عاصم في "المذكر والتذكير" (1/91) ورواه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/975) من طريق البزار – ولم أجده في كتب البزار المطبوعة – وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (6/75) مختصرا : كلهم من طريق محمد بن بشر ثنا عبيد الله بن عمر عن زيد بن أسلم عن أبيه به .
قلت : وهذا إسناد صحيح ، فإن محمد بن بشر العبدي (203هـ) ثقة حافظ من رجال الكتب الستة، وكذا عبيد الله بن عمر العمري المتوفى سنة مائة وبضع وأربعون ، وكذا زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب (136هـ)، وكذا أبوه أسلم مولى عمر ، جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (1/266) أنه أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه لم يكن في المدينة في وقت أحداث البيعة ، لأن محمد بن إسحاق قال : بعث أبو بكر عمر سنة إحدى عشرة ، فأقام للناس الحج ، وابتاع فيها أسلم مولاه . فيكون الحديث بذلك مرسلا ، إلا أن الغالب أن أسلم سمع القصة من عمر بن الخطاب أو غيره من الصحابة الذين عاشوا تلك الحادثة .

و النبي كان سيحرق بيوت الذيت يتخلفون عن الجماعة و ما منعه ان فيها نساء و أطفالا و ليس انه لايعذب بالنار إلا رب النار
وهل ابن صياد هو المسيح الدجال أم لا و كيف يكون هو و عمر حلف بالله انه هو أمام النبي و النبي لم ينكر عليه و كيف يكون هو و قد دخل المدينة و مكة

و كيف أمر لنبي بغخراج اليهود من جزيرة العرب و قد مات و هو راهن لدرعه عند يهودي

بالنسبة للعهدة العمرية فسندها ضعيف

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=24626
ثانيا
أخونا الفاضل محمد حسونة اكتب كل كل كل كل ما لديك و لا تتردد أبدا
و عندما تنتهى أخبرنا حتى نبدأ الرد بعون الله
طلع كل اللى عندك و لا تتردد
كلنا نستفيد من المناقشة
أقترح على الإخوة ألا يردوا حتى ينتهى د محمد حسونة من عرض كل ما لديه

قول و رد انت و لو افتكرت حاجة منغصة علي عيشتي حاكتب على طول بس استحملوني

و الله مستحملينك و بنستفيد من المناقشة

س
كيف أمر لنبي بغخراج اليهود من جزيرة العرب و قد مات و هو راهن لدرعه عند يهودي
ج
على حد علمى
قال النبى صلى الله عليه و سلم و هو على فراش الموت :أخرجوا المشركين من جزيرة العرب
أى أنهم لم يكونوا قد خرجوا حتى موته
أيضا اليهود من أهل الكتاب و ليس المشركين
الله تعالى يقولفى أول سورة البينة :من أهل الكتاب و المشركين

المشركون هم عبدة الأوثان و ليس أهل الكتاب

س
و هل عمر بن الخطاب كان سيحرق بيت فاطمة ألا يعذب بالنار إلا رب النار و الرواية صحيحة
روى أسلم القرشي - مولى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ، قال : ( حين بُويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وايم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت .
قال : فلما خرج عمر جاؤوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني ، وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت ، وايم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرِفوا راشدين ، فَرُوا رأيَكم ولا ترجعوا إلّيَّ ، فانصرفوا عنها ، فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر )
أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (1/364) وابن أبي شيبة في "المصنف" (7/432) وعنه ابن أبي عاصم في "المذكر والتذكير" (1/91) ورواه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/975) من طريق البزار – ولم أجده في كتب البزار المطبوعة – وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (6/75) مختصرا : كلهم من طريق محمد بن بشر ثنا عبيد الله بن عمر عن زيد بن أسلم عن أبيه به .
قلت : وهذا إسناد صحيح ، فإن محمد بن بشر العبدي (203هـ) ثقة حافظ من رجال الكتب الستة، وكذا عبيد الله بن عمر العمري المتوفى سنة مائة وبضع وأربعون ، وكذا زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب (136هـ)، وكذا أبوه أسلم مولى عمر ، جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (1/266) أنه أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه لم يكن في المدينة في وقت أحداث البيعة ، لأن محمد بن إسحاق قال : بعث أبو بكر عمر سنة إحدى عشرة ، فأقام للناس الحج ، وابتاع فيها أسلم مولاه . فيكون الحديث بذلك مرسلا ، إلا أن الغالب أن أسلم سمع القصة من عمر بن الخطاب أو غيره من الصحابة الذين عاشوا تلك الحادثة

ج
أخطأ عمر بن الخطاب ثم بالتأكيد تاب إلى الله و استغفره بعدها بافتراض صحة القصة
ثم انظر إلى المكتوب عن السند
وكذا أبوه أسلم مولى عمر ، جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (1/266) أنه أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه لم يكن في المدينة في وقت أحداث البيعة ، لأن محمد بن إسحاق قال : بعث أبو بكر عمر سنة إحدى عشرة ، فأقام للناس الحج ، وابتاع فيها أسلم مولاه . فيكون الحديث بذلك مرسلا ، إلا أن الغالب أن أسلم سمع القصة من عمر بن الخطاب أو غيره من الصحابة الذين عاشوا تلك الحادثة
معنى الكلام أن من أخبر أسلم غير معروف بالتحديد
ألا يمكن أن يكون أحد المنافقين ؟
ألا ترى أن تلك العلة تشكك فى الرواية؟

س
و النبي كان سيحرق بيوت الذيت يتخلفون عن الجماعة و ما منعه ان فيها نساء و أطفالا و ليس انه لايعذب بالنار إلا رب النار
ج
لا لكنه صلى الله عليه و سلم هم فقط
الهم هو أن تفكر فى فعل الشئ أو أن تحدثك نفسك بفعله لا أكثر

والذي نفسي بيده ، لقد هممت أن آمر بحطب يحتطب ، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ، ثم آمر رجلا فيؤم الناس ، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم ، والذي نفسي بيده ، لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا ، أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7224

اقرأ الأحاديث التالية ليتضح لك أكثر معنى الهم

- صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ، فلم يزل قائما حتى هممت بأمر سوء . قلنا : وما هممت ؟ قال : هممت أن أقعد وأذر النبي صلى الله عليه وسلم .
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1135
أى أنه هم و لم يجلس

116713 - عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه صلى صلاة : قال : إن الشيطان عرض لي : فشد علي ليقطع الصلاة علي ، فأمكنني الله منه فذعته ، ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه ، فذكرت قول سليمان عليه السلام : { رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } . فرده الله خاسيا .
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1210

قرأت من قبل تفسيرا أعجبنى للحديث و هو أن النبي صلى الله عليه وسلم هم باحراقهم لا لمجرد التخلف عن الصلاة و لكن لأنه كان لا يتخلف عن الصلاة إلا المنافقون
و من الممكن أن يكون هم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحريق قبل حديث لا يعذب بالنار إلا رب النار
غدا إن شاء الله أرد عليك فى أمر العبيد

أخي الكريم محمد حسونة, لقد قمت بوضع ردا طويلا على مداخلتك ولكن للأسف حدثت مشكلة في التيار الكهربائي فضاع الرد دون أن أتمكن من حفظه, غدا بإذن الله سأقوم بإعادة الرد لذا أرجو أن ينشرح صدرك وتنتظر حتى أقوم بإعادته غدا بإذن الله...

ولك وللأخ عبد الرحمن مني أجمل تحية...

أخي الحبيب
نحن معك ولن نمل حتى نزيل بإذن الله كل الشبهات التي في ذهنك, فقط رجاء التركيز في نقاط محدودة حتى يتم الإنتهاء منها ثم الإنتقال إلى نقاط أخرى وذلك لعدم التشتيب...

ومن قال أن من حقه أن يهبها لشخص آخر؟
أعد قراءة كلام الإمام الغزالي:

إلا أنه لا يملك بيعها ولا رهنها ولا سائر ما ينقل الملك فيها أو يراد له

الجواري والعبيد في الإسلام أكرم وأسمى من هذا, وسيتم إيضاح هذا لاحقا, ويكفي الآن للدلالة عل هذا ذكر حديث رسول الله :salla-icon: :

أيما رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها ، وأعتقها وتزوجها ، فله أجران ، وأيما عبد أدى حق الله وحق مواليه فله أجران
الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2547

فكما هو واضح أن الأمة أسمى بكثير من أن تكون فقط للوطء..

من حقها أن تكاتبه وهو مأمور بالموافقة إذا علم فيها خيرا....

((وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ))

مفهوم العبد في الإسلام يختلف تماما عن مفهومه في أذهاننا..

العبد في الإسلام فرد من الأسرة وهو أخ لسيده ويأكل مما يأكله ويلبس مما يلبسه ومن كلف عبده فوق طاقته لعنه الله, وهذا كلام المصطفى :salla-icon:

إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم ، فمن كان أخوه تحت يديه فليطعمه مما يأكل وليكسه مما يلبس ، ولا يكلفه ما يغلبه ، فإن كلفه ما يغلبه فليعنه
الراوي: أبو ذر الغفاري - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 5158

وبالنسبة لحديث (مال الله سرق بعضه من بعض ) فهو ضعيف

- أن عبدا من رقيق الخمس سرق الخمس فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه ، فقال : مال الله سرق بعضه من بعض
الراوي: عبد الله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] حجاج بن تميم عن ميمون بن مهران روايته عنه ليست بالمستقيمة - المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 2/528

163049 - أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس ، فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه ، فقال : مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: في إسناده ضعف، وروي من وجه آخر مرسلاً - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 9/100

161045 - أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس ، فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه ، وقال : مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: موصول وإسناده ضعيف - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 8/282

130074 - إن عبدا من رقيق الخمس سرق الخمس فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه ، فقال : مال الله سرق بعضه من بعض
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] الحجاج بن تميم ليس بالمستقيم في الحديث - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 2/922

15244 - أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبد الله بن عباس - خلاصة الدرجة: [فيه] حجاج بن تميم قال النسائي ليس بثقة وقال ابن عدي رواياته ليست بالمستقيمة - المحدث: المزي - المصدر: تهذيب الكمال - الصفحة أو الرقم: 4/151

28374 - عن ابن عباس : أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال : مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: فيه ضعيفان - المحدث: ابن كثير - المصدر: إرشاد الفقيه - الصفحة أو الرقم: 2/372

71516 - أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس ، فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه . وقال : مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: أخرجه عبد الرزاق مرفوعا ومرسلا - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الدراية - الصفحة أو الرقم: 2/111

63527 - أن عبدا من رقيق الخمس سرق من المغنم ، فرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه ، وقال : مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تلخيص الحبير - الصفحة أو الرقم: 4/1389

12792 - أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع إلى النبي فلم يقطعه و قال : مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 2424

92632 - مال الله سرق بعضه بعضا
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم:
5233

فالعبد إذا ليس مجرد سلعة, بل هم إخوة لأسيادهم لهم كرامة وحقوق, ويعاملون كأحد أفراد الأسرة,

أما مسألة قتل الحر بالعبد ففيها خلاف لتناقض الروايت الواردة في هذا الأمر, فقد ورد عن رسول الله :salla-icon:

"من قتل عبده قتلناه ، ومن جدع عبده جدعناه، ومن أخصى عبده أخصيناه "

والحديث حسن غريب

وفي حديث ضعيف أن رجلا قتل عبده فجلده الرسول مائة جلدة

ورأي المالكية أن الحر يقتل بالعبد ولا شك أنه الرأي الأقوى لقوله :salla-icon:

(المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم)
رواه أبو داود والنسائي، ورواه ابن ماجه عن ابن عباس.


ولا تنس أن عتق العبيد عمل صالح يؤجر عليه فاعله ((فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ )), وأنه كفارة لبعض الذنوب -كما تعلم- وأن الإسلام يحرم بيع الحر, أي أن العبد الذي يعتق إما عن طريق المكاتبة أو غير ذلك يصبح حرا ويحرم بيعه...


بالنسبة للعدل فسيتحقق مادام الحد سيقام...

وأما بالنسبة لتحكم السيد في عبده فهذا غير صحيح, وقد بينا سابقا أن عدم تطبيق الحد في الدنيا سببه وجود الفوارق الإجتماعية التي قد تحول دون تطبيقه في الدنيا بصورة عادلة وهذا لا يعني أن يتحكم السيد في كرامة عبد كيفما شاء, فقد ذهب جمهور العلماء إلى أن من يقذف عبده يعزر عند الحاكم دون الحد,علاوة على تطبيق الحد في الآخرة, وذلك لحفظ كرامة العبد...

ثم نقول من قذف كافرا أو مجنونا أو صبيا أو مملوكا، أو من قد رمى امرأة، فلا حد عليه، بل يعزر للأذى،
(مفاتح الغيب-تفسير سورة النور)

قوله صلى الله عليه وسلم: "من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال" فيه إشارة إلى أنه لا حد على قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه لكن يعزر قاذفه
من شرح صحيح مسلم

الجزية أيضا لحماية أعراضهم وأموالهم ودمائهم, وتسقط إذا لم يتمكن المسلمون بحمايتهم..

وأيضا تسقط إذا شاركوا في الدفاع والحماية عن الوطن, وذلك ما أقره عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مصالحته لأهل أذربيجان كما في تاريخ الطبري, وذلك أيضا الذي أقره أحد قواده (سويد بن مقرن) في كتابه لأهل جرجان...

أنا لم أكذب البحث بشكل مطلق, فصاحبه, وإن كنت لا أعرف من يكون,ولكن من الواضح أنه من ذووي العلم, وذلك لايمنع أن يكون مخطئا, ولذا اقترحت عليك عرض البحث على أهل الفقه المتخصصين لإثبات الجانب الفقهي, ونحن على أتم الإستعداد بعد ذلك أن نناقش حد السرقة-بأي كيفية له- إذا كان فيه شبهة...

أبو بكر رضي الله عنه لم يقل ذلك إلا بعد أن قام عروة بالتعريض بالمسلمين, وقد قالها دفعا للمفسدة والمسبة, وهو لم يسب المشركين, بل سب من يستحق السباب أكثر وهو آلهتهم, وقوله رضي الله عنه إنما كناية عن عدم نفع هذه الآلهة...

لا يوجد شيئا اسمه مسيحي, لأن النصارى ليسوا أتباع المسيح ولا يطبقون تعاليمه الحقيقية, ولو نظرت إلى أقوال المسيح في كتابهم لو جدته يدعوا إلى التوحيد الخالص والإيمان بالله وعدم الشرك به والإيمان به كبشر رسول, وما دون ذلك من أقوال هي إضافات أأضافتها الكنيسة لتأليه المسيح ليس لها أي أصل قديم.....

ومن أمثلة تلك الأقوال:

"لم أتلكم من نفس، لكن الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وبماذا أتكلم – يوحنا 12 : 14".

" وهذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح الذي أرسلته – يوحنا 17 : 3".

"من يتكلم من نفسه يطلب مجد نفسه، وأما من يطلب مجد الذي أرسله فهو صادق وليس فيه ظلم – يوحنا 7 : 14

وقد خالف النصارى ذلك وألهوا المسيح وألهوا الروح القدس وأشركوا بالله عز وجل وبذلك فهم ليسوا أتباعا للمسيح (مسيحيين)...

وأما لفظ (نصراني) فهو ما أطلقته العرب على ما نسميه اليوم بالمسيحيين سواء كانوا عربا أم عجما....

الرسول :salla-icon: كان يقاتل لثلاث أسباب رئيسية
1-الدفاع عن النفس.
2-تأمين حدود الدعوة.
3-كسر الحواجز التي تحول دول وصول الدعوة إلى الغير, وذلك بهدف إنقاذ البشرية من الشرك...

والأصل في الإسلام السلام وعدم إباحة الدماء, لذا فقد أمر الله عز وجل بالإستجابة للمشركين إذا أرادوا السلام وكفوا أيديهم عن المسلمين, وأمر بعدم التعرض لهم إلا بالخير((وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله))...

لقد بينا سابقا كرامة العبيد والإماء في الإسلام وأنهن-إي الإماء- لسن فقط للمتعة, بل هن أسمى من ذلك, وفي النقطة السابقة بينا أن من أسباب الجهاد كسر الحواجز التي تحول دون وصول دعوة التوحيد إلى البشرية وإنقاذها من الشرك, وذلك موجود بالتفصيل في مداخلات الأستاذ خالد فريد, ويرجى الرجوع إليها, والجدير بالذكر في هذه النقطة هو أن التسري ليس بهدف الوطء والمتعة, بل هو لهدف أسمى من ذلك وهو إيصال الدعوة مباشرة للسبي دون وجود الحواجز التي كانت تمنع وصولها إليهم, والصحابة كانوا يراعون تعليم المسبية الإسلام ودعوتها إليه قبل وطئها...

كنا نغزو مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا أصاب أحدهم الجارية من الفيء ، فأراد أن يصيبها أمرها ، فغسلت ثيابها واغتسلت ، ثم علمها الإسلام وأمرها بالصلاة واستبرأها بحيضة ، ثم أصابها
الراوي: الحسن - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 5/233

أولا: التعذيب محرم في الإسلام
عن هشام عن أبيه قال: "مر هشام بن حكيم بن حزام على أناس من الأنباط بالشام قد أقيموا في الشمس فقال ما شأنهم؟ قالوا حبسوا في الجزية. فقال هشام: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا" (أخرج مسلم في صحيحه).

ثانيا: تعذيب حيي بن الأخطب كان من باب العقاب والتنكيل له لنكثه العهد والميثاق, وكان عقابا له على كذبه وإنكاره....

ثالثا: لفظ مسه بعذاب تعني عاقبه كما في لسان العرب, وكما في البداية والنهاية, فيحتبل أن يكون ذلك العقاب بالضرب أو ما شابه...

عجبا أخي الكريم, أضحك الله سنك

هل الإستشهاد برأي الإمام بن حنبل يعني أني كنت في السعودية

إستشهادي برأي الإمام بن حنبل ليس إلا لكونه واحدا من الأأمة الأربع الكبار, وبالتأكيد رأيه دليل قوي على ضعف الحجاج بن أرطأة, وأنا لم أستشهد فقد به, بل استشهدت بعبد الرحمن بن خراش, واقرأ مرة أخرة ما ورد في الرابط المذكور سابقا:

وهذا الذي قاله النسائي قاله غير واحد من الأئمة‏.

___________________________

أخي الكريم عبد الرحمن

يرجى الإنتباه إلى أن رأي ابن الحزم هو رأي مخالف للجمهور ورأي الجمهو الأقرب إلى الصواب, ومادام السيد يعزر في الدنيا فكرامة العبد محفوظة, وليس من حق سيده التحكم فيها, ومع ذلك فلا مانع من أن يكون رأيه هو الصواب ولكنه الإحتمال الأضعف...

أتمنى أن يهدينا المولى عز وجل إلى الحق وأن يجعل رأينا وقولنا واحد وهو الحق,

وجزاك الله خيرا ونفع بنا وبك الإسلام....

و هل ورد عن النبي أنها قطع اليد من الرسغ كاملة أم هي اجتهاداتو هل إذا فتح المسلمون بلدا و كان هناك نساء لم يقاتلوا فهل سيسبونهم المسلمون

و هل الني عذب حيي بن أخطب في غزوة خيبر ليستخرج منه مالا

و هل المسلمون يعذبون الناس من أجل المال كما فعل النبي حتى لو حيي هو المخطئ و قاتل عمار من النار و هو من الصحابة لانه رأى النبي و ابحث ترجمته و ابن صياد كيف يكون المسيح و هو دخل مكة و المدينة و عنده اولاد و ليس بأعور كما قال لابي سعيد الخدري و عمر أقسم بأنه هو