في انتظار اليسوعيين الاجابة على السؤالين سأظيف اسئلة اخرى

-السؤال3

-في سفر الخروج

16: 8 و قال موسى ذلك بان الرب يعطيكم في المساء لحما لتاكلوا و في الصباح خبزا لتشبعوا لاستماع الرب تذمركم الذي تتذمرون عليه و اما نحن فماذا ليس علينا تذمركم بل على الرب
.........
16: 12 سمعت تذمر بني اسرائيل كلمهم قائلا في العشية تاكلون لحما و في الصباح تشبعون خبزا و تعلمون اني انا الرب الهكم
16: 13 فكان في المساء ان السلوى صعدت و غطت المحلة و في الصباح كان سقيط الندى حوالي المحلة 16: 14
و لما ارتفع سقيط الندى اذا على وجه البرية شيء دقيق مثل قشور دقيق كالجليد على الارض16: 15 فلما راى بنو اسرائيل قالوا بعضهم لبعض من هو لانهم لم يعرفوا ما هو فقال لهم موسى هو الخبز الذي اعطاكم الرب لتاكلوا
16: 16 هذا هو الشيء الذي امر به الرب التقطوا منه كل واحد على حسب اكله عمرا للراس على عدد نفوسكم تاخذون كل واحد للذين في خيمته
16: 17 ففعل بنو اسرائيل هكذا و التقطوا بين مكثر و مقلل
16: 18 و لما كالوا بالعمر لم يفضل المكثر و المقلل لم ينقص كانوا قد التقطوا كل واحد على حسب اكله

نحن نرى لحمة و خيز سقط من السماء فهل المن و السلوى اشياء مادية ام روحية يعني هل مصدرها جنة مادية ام روحية ??
ام خبز الملائكة,,?

مزمور 78
23 فامر السحاب من فوق وفتح مصاريع السموات 24 وامطر عليهم منّا للأكل وبر السماء اعطاهم. 25 اكل الانسان خبز الملائكة.ارسل عليهم زادا للشبع.

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين
13: 2 لا تنسوا اضافة الغرباء لان بها اضاف اناس ملائكة و هم لا يدرون

يقصد تكوين
18: 1 و ظهر له الرب عند بلوطات ممرا و هو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار
18: 2 فرفع عينيه و نظر و اذا ثلاثة رجال واقفون لديه فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة و سجد الى الارض
18: 3 و قال يا سيد ان كنت قد وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك
18: 4 ليؤخذ قليل ماء و اغسلوا ارجلكم و اتكئوا تحت الشجرة
18: 5 فاخذ كسرة خبز فتسندون قلوبكم ثم تجتازون لانكم قد مررتم على عبدكم فقالوا هكذا نفعل كما تكلمت
18: 6 فاسرع ابراهيم الى الخيمة الى سارة و قال اسرعي بثلاث كيلات دقيقا سميذا اعجني و اصنعي خبز ملة
18: 7 ثم ركض ابراهيم الى البقر و اخذ عجلا رخصا و جيدا و اعطاه للغلام فاسرع ليعمله
18: 8 ثم اخذ زبدا و لبنا و العجل الذي عمله و وضعها قدامهم و اذ كان هو واقفا لديهم تحت الشجرة اكلوا
19: 1 فجاء الملاكان الى سدوم مساء و كان لوط جالسا في باب سدوم فلما راهما لوط قام لاستقبالهما و سجد بوجهه الى الارض
19: 2 و قال يا سيدي ميلا الى بيت عبدكما و بيتا و اغسلا ارجلكما ثم تبكران و تذهبان في طريقكما فقالا لا بل في الساحة نبيت
19: 3 فالح عليهما جدا فمالا اليه و دخلا بيته فصنع لهما ضيافة و خبز فطيرا فاكلا
19: 4 و قبلما اضطجعا احاط بالبيت رجال المدينة رجال سدوم من الحدث الى الشيخ كل الشعب من اقصاها
19: 5 فنادوا لوطا و قالوا له اين الرجلان اللذان دخلا اليك الليلة اخرجهما الينا لنعرفهما
19: 6 فخرج اليهم لوط الى الباب و اغلق الباب وراءه
19: 7 و قال لا تفعلوا شرا يا اخوتي
19: 8 هوذا لي ابنتان لم تعرفا رجلا اخرجهما اليكم فافعلوا بهما كما يحسن في عيونكم و اما هذان الرجلان فلا تفعلوا بهما شيئا لانهما قد دخلا تحت ظل سقفي
ادن 3 ملائكة أتت الى الأرض فأكلت فطيرا .... فهل الملائكة تأكل ,,

اليسوعيين امام اسئلتين
الملائكة تأكل و تشرب و اللحمة و الخبز ينزل من السماء و هم يعتقدون انهم سيكونون مثل الملائكة و يدهبون للسماء فما المانع و العيب ان يأكلوا و يشربوا و ليس الرب شحيحا حتى يعطيهم فقط فطيا بل و لم لا تكن جنة مادية في أكل و شرب مثل جنة المسلمين

السؤال 4
هل الملائكة أجساد شفافة أم أرواح بالدليل

السؤال 5
لا احد ينكر ان يسوع بعد قيامته و صعوده كان شبيها بالملاك و لم يكن شبحا لنه هناك فرق بين السبح و الملاك و الكل يعلم ان يسوع اكل بعد قيامته سمكا مشويا

لوقا
24: 39 انظروا يدي و رجلي اني انا هو جسوني و انظروا فان الروح ليس له لحم و عظام كما ترون لي
24: 40 و حين قال هذا اراهم يديه و رجليه
24: 41 و بينما هم غير مصدقين من الفرح و متعجبين قال لهم اعندكم ههنا طعام
24: 42 فناولوه جزءا من سمك مشوي و شيئا من شهد عسل
24: 43 فاخذ و اكل قدامهم

24: 50 و اخرجهم خارجا الى بيت عنيا و رفع يديه و باركهم
24: 51 و فيما هو يباركهم انفرد عنهم و اصعد الى السماء

في انتظار الرد على الأسئلة 4 و هناك المزيد من الأسئلة في موضوع الحور العين

سوف اعقب على ما اورده الضيف من اعتراضات على ان جنة اليسوعيين ليس فيها خمور و دعارة و غلمان و جواري و مخصيين و.....
الخمور

لوقا
22: 16 لاني اقول لكم اني لا اكل منه بعد حتى يكمل في ملكوت الرب
22: 17 ثم تناول كاسا و شكر و قال خذوا هذه و اقتسموها بينكم
22: 18 لاني اقول لكم اني لا اشرب من نتاج الكرمة حتى ياتي ملكوت الرب

متى
26: 29 و اقول لكم اني من الان لا اشرب من نتاج الكرمة هذا الى ذلك اليوم حينما اشربه معكم جديدا في ملكوت ابي
لوقا
22: 29 و انا اجعل لكم كما جعل لي ابي ملكوتا
22: 30 لتاكلوا و تشربوا على مائدتي-البارات في الملكوت-
بل يسوع نفسه يفتخر انه حول الماء الى خمر في عرس قانا و كان سكيرا بشهادته هو
متى
11: 18 لانه جاء يوحنا لا ياكل و لا يشرب فيقولون فيه شيطان
11: 19 جاء ابن الانسان ياكل و يشرب فيقولون هوذا انسان اكول و شريب خمر محب للعشارين و الخطاة و الحكمة تبررت من بنيها

ادن فهنيئا لكم البارات في ملكوت اليسوع و كما قلت حتى لو اصبحتم ملائكة فلا يمنع هدا ان تأكلوا و تشربوا الخمور فهنيئا مريئا
يتبع

و جود بعض المخصيين في الملكوت
متى

19: 12 لانه يوجد خصيان ولدوا هكذا من بطون امهاتهم و يوجد خصيان خصاهم الناس و يوجد خصيان خصوا انفسهم لاجل ملكوت السماوات من استطاع ان يقبل فليقبل

و المخصي هو من بترت أعضاؤه التناسلية و سوف نعرف لم شجع يسوع البعض على الخصي

الغلمان –المخصيين-و الجواري في الملكوت
لوقا
12: 43 طوبى لذلك العبد الذي اذا جاء سيده يجده يفعل هكذا
12: 44 بالحق اقول لكم انه يقيمه على جميع امواله
12: 45 و لكن ان قال ذلك العبد في قلبه سيدي يبطئ قدومه فيبتدئ يضرب الغلمان و الجواري و ياكل و يشرب و يسكر
12: 46 ياتي سيد ذلك العبد في يوم لا ينتظره و في ساعة لا يعرفها فيقطعه و يجعل نصيبه مع الخائنين
12: 47 و اما ذلك العبد الذي يعلم ارادة سيده و لا يستعد و لا يفعل بحسب ارادته فيضرب كثيرا
12: 48 و لكن الذي لا يعلم و يفعل ما يستحق ضربات يضرب قليلا فكل من اعطي كثيرا يطلب منه كثير و من يودعونه كثيرا يطالبونه باكثر

كما تلاحظون توعد يسوع بالضرب لمن يضرب الغلمان و الجواري
هو ليس ضد فكرة الغلمان و الجواري لكن فقط ضد ضربهم لنه يسوع محبة

من هم الغلمان
الغلمان –و ان اردنا ترك تفسيرها لليسوعيين –لكن ما فهمته من البايبل هم المخصيين الخدام
ابن الانسان جاء لا ليخدم بل ليخدم فيسوع طلب من تلاميده ان يكونوا خداما اي غلمانا لكن يستحسن ان يبتروا اعضائهم التناسلية اي مخصيين –EUNUQUES بالفرنسي لأن هؤلاء شهد لهم بالملكوت هم مثل يعني المجاهدين في الاسلام غهم مشهود لهم بالجنة
و من هم الجواري ,,??
هم الموسات او الزانيات
متى
قال لهم يسوع الحق اقول لكم ان العشارين و الزواني يسبقونكم الى ملكوت الرب

اعترض بعض اليسوعيين بقوله ان الزناة هنا استعمال مجازي و ليس تعني العاهرات و فندنا كلامه لأن اليهود احتجوا عليه بعدم رجم الزانيات اي العاهرات و مخالطتهم خاصة مريم المجدلية
يوحنا
11: 2 و كانت مريم التي كان لعازر اخوها مريضا هي التي دهنت الرب بطيب و مسحت رجليه بشعرها

صحيح ان في بعض الأحيان قد يعني الزنى عبادة الأصنام و لكن ليس كل مصطلح زنى يفيد دلك خصوصا في النص المدكور
من جهة اخرى
يوحنا

4: 17 اجابت المراة و قالت ليس لي زوج قال لها يسوع حسنا قلت ليس لي زوج
4: 18 لانه كان لك خمسة ازواج و الذي لك الان ليس هو زوجك هذا قلت بالصدق
4: 19 قالت له المراة يا سيد ارى انك نبي

4: 25 قالت له المراة انا اعلم ان مسيا الذي يقال له المسيح ياتي فمتى جاء ذاك يخبرنا بكل شيء
4: 26 قال لها يسوع انا الذي اكلمك هو
4: 27 و عند ذلك جاء تلاميذه و كانوا يتعجبون انه يتكلم مع امراة و لكن لم يقل احد ماذا تطلب او لماذا تتكلم معها
4: 28 فتركت المراة جرتها و مضت الى المدينة و قالت للناس
4: 29 هلموا انظروا انسانا قال لي كل ما فعلت لعل هذا هو المسيح

رغم اعترافها و اعترافه انها بتعيش في زنا او تعيش مع عشيق لها لم ينكر عليها يسوع او يوبخها او هددها بالرجم بل فقط يجب أن تؤمن بيسوع أنه هو المسيح و كفى ...لدا كان دائما يسوع يتعرض على شريعة الرجم كل ما يهمه هو التوبة و التوبة ان يشهدوا انه هو المسيح لن من شهد ان يسوع هو المسيح فهو مولود من الرب –اي تاب وولد من جديد –كما يقول كتابهم

ادن فعلا يسوع كان يحب الخطاة و العاهرات و هم سابقون للملكوت لأنهم شهدوا انه هو المسيح او المسيا
حجة أخرى
رسالة يعقوب
4: 1 من اين الحروب و الخصومات بينكم اليست من هنا من لذاتكم المحاربة في اعضائكم
4: 2 تشتهون و لستم تمتلكون تقتلون و تحسدون و لستم تقدرون ان تنالوا تخاصمون و تحاربون و لستم تمتلكون لانكم لا تطلبون
4: 3 تطلبون و لستم تاخذون لانكم تطلبون رديا لكي تنفقوا في لذاتكم
4: 4 ايها الزناة و الزواني اما تعلمون ان محبة العالم عداوة الرب فمن اراد ان يكون محبا للعالم فقد صار عدوا للرب
4: 5 ام تظنون ان الكتاب يقول باطلا الروح الذي حل فينا يشتاق الى الحسد
4: 6 و لكنه يعطي نعمة اعظم لذلك يقول يقاوم الله المستكبرين و اما المتواضعون فيعطيهم نعمة
دليل آخر انه كان يتواجد بينهم اخوة زناة و زواني و هدا ليس عيبا لأن الرب محبة

اما الاعتراض
رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي
4: 1 فمن ثم ايها الاخوة نسالكم و نطلب اليكم في الرب يسوع انكم كما تسلمتم منا كيف يجب ان تسلكوا و ترضوا الرب تزدادون اكثر
4: 2 لانكم تعلمون اية وصايا اعطيناكم بالرب يسوع
4: 3 لان هذه هي ارادة الرب قداستكم ان تمتنعوا عن الزنا
4: 4 ان يعرف كل واحد منكم ان يقتني اناءه بقداسة و كرامة

السؤال
هل فعلا ارادة يسوع مطالبو الزناة بالامتناع عن الزنا ?
كما راينا مع السامرية و غيرها لم يامرها بالامتناع عن دلك
ادن ما معنى عبرانيين 4/3 ??
لوقا
16: 18 كل من يطلق امراته و يتزوج باخرى يزني و كل من يتزوج بمطلقة من رجل يزنيMk:10:12: 12 وان طلّقت امرأة زوجها وتزوجت بآخر تزني (SVD)
رومية

7: 2 فان المراة التي تحت رجل هي مرتبطة بالناموس بالرجل الحي و لكن ان مات الرجل فقد تحررت من ناموس الرجل
7: 3 فاذا ما دام الرجل حيا تدعى زانية ان صارت لرجل اخر و لكن ان مات الرجل فهي حرة من الناموس حتى انها ليست زانية ان صارت لرجل اخر

لدا قيل لهم في
4: 4 ان يعرف كل واحد منكم ان يقتني اناءه بقداسة و كرامة

يعني امتنعوا عن الطلاق و تزوج اخرى فكان بالأحرى بكم في البداية ان تعرفوا مع من تتزوجون و هو معنى ان يعرف كل واحد منكم ان يقتني اناءه بقداسة و كرامة
اما الاعتراض

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين

13: 4 ليكن الزواج مكرما عند كل واحد و المضجع غير نجس و اما العاهرون و الزناة فسيدينهم الرب
نفس الجواب لأنه قال في البداية ليكن الزواج مكرما اي لتكونوا جسدا و احدا الزوج و زوجته فلا تطلقوا =لا تزنوا ادن هي و صية للتشبت بالزوجة و الامتناع عن الطلاق
و الدليل الآخر انه قال
العاهرون و الزناة فسيدينهم الرب
و هدا غير صحيح في الزناة الدي بمعنى المومسات
يوحنا
8: 11 فقالت لا احد يا سيد فقال لها يسوع و لا انا ادينك
فقط توبي و توبتك ان تؤمني اني المسيح كما فعلت السامرية في البئر

و هؤلاء المومسات هم اللواتي سيشكلن الجواري بجانب المخصيين الغلمان على موائد الخمور في الملكوت اليسوعي
يتبع

بالمناسية ردا على دحما دحما
هو دلالة على أن المر ليس خيالا و انما حقيقة
دحم (لسان العرب)
الدَّحْمُ: الدفع الشديد. ابن الأَعرابي: دَحَمَهُ دَحْماً إذا دفعه؛ قال رؤبة: ما لم يُبِجْ يَأْجُوجَ رَدْمٌ يَدْحَمُهْ أَي يدفعه؛ ومنه سمي الرجل دَحْمانَ ودُحَيْماً.
والدَّحْمُ: النكاح.
ودَحَمَ المرأة يَدْحَمُها دَحْماً: نكحها؛ ومنه حديث أبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنه قيل له أنَطَأُ في الجنة؟ قال: نعم والذي نفسي بيده دَحْماً دَحْماً، فإذا قام عنها رَجعَتْ مُطَهَّرَةً بِكْراً قال ابن الأَثير: هو النكاح والوطء بدفع وإزعاج، وانتصابه بفعل مضمر أي يَدْحَمُونَ دَحْماً يجامعون، والتكرير للتأكيد، هو بمنزلة قولهم لقيتهم رجلاً رجلاً، أي دَحْماً بعد دَحْمٍ.
وفي حديث: أبي الدرداء: وذكر أهل الجنة فقال إنما يَدْحَمُونَهُنَّ دَحْماً.
وهو من دِحْمِ فلان أَي من أَصله وشَجَرته؛ عن كراع.
وقد سَمّتْ دَحْماً ودُحَيْماً ودَحْمانَ.
ودَحْمَةُ اسم امرأة؛ قال أَبو النجم: لم يَقْضِ أَن يَمْلِكَنا ابْنُ الدَّحَمَهْ حَرَّكَ احتياجاً، يعني يَزيدَ بن المُهَلَّبِ.

https://baheth.info/all.jsp?term=????

وواوجعاه قيل منسوب و حتى ان لم يكن منسوبا لعائشة فقد قرات ان النبي قال لا وجع .يعني صحح لها مفهوم كانت تعتقد انه سيكون من نصيب اهل الدنيا كما صحح مفهوم آخرين حول تغوض و تبول اهل الجنة
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=8685

المسيخيون الدين يزداد مجد ربهم بالكدب قالوا
معنى فاكهين افتضاض العدارى و قدجاء في تفسير ابن كثير و القر طبي و الطبري..الخ-
لكن هخلاء المدلسون يعلمون جيدا أن المفسرون نقلوا فقط هدا القول من مجموعة من الأقوال و هاهو كلامهم
القر طبي
قوله تعالى إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قال ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومجاهد شغلهم افتضاض العذارى
وقيل أصحاب الجنة في شغل بما هم فيه من اللذات والنعيم عن الإهتمام بأهل المعاصي ومصيرهم إلى النار
قال الحسن مسرورون وقال ابن عباس فرحون مجاهد والضحاك معجبون السدي ناعمون والمعنى متقارب والفكاهة المزاح والكلام الطيب

ابن كثير
يخبر تعالى عن أهل الجنة أنهم يوم القيامة إذا ارتحلوا من العرصات فنزلوا في روضات الجنات أنهم في شغل عن غيرهم بما هم فيه من النعيم المقيم والفوز العظيم قال الحسن البصري وإسماعيل بن أبي خالد في شغل عما فيه أهل النار من العذاب وقال مجاهد في شغل فاكهون أي في نعيم محجوبون أي به وكذا قال قتادة وقال ابن عباس رضي الله عنهما فاكهون أي فرحون قال عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن المسيب وعكرمة والحسن وقتادة والأعمش وسليمان التيمي والأوزاعي في قوله تبارك وتعالى إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قالوا شغلهم افتضاض الأبكار

الطبري

وقوله إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون اختلف أهل التأويل في معنى الشغل الذي وصف الله جل ثناؤه أصحاب الجنة أنهم فيه يوم القيامة فقال بعضهم ذلك افتضاض العذارى ذكر من قال ذلك حدثنا ابن حميد قال ثنا يعقوب عن حفص بن حميد عن شمر بن عطية عن شقيق بن سلمة
حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ثنا مروان عن جويبر عن أبي سهل عن الحسن في قول الله إن أصحاب الجنة الآية قال شغلهم النعيم عما فيه أهل النار من العذاب وقال آخرون بل معنى ذلك أنهم في شغل عما فيه أهل النار ذكر من قال ذلك حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال ثنا أبي عن شعبة عن أبان بن تغلب عن إسماعيل بن أبي خالد إن أصحاب الجنة الآية قال في شغل عما يلقى أهل النار

و كما ترون ايها ألأحبة المفسرون فقط نقلوا مختلف الأقوال التي قيلت في معنى فاكهون و دكروا من بينها القول الشاج انه افتضاض العدارى و لم يقتصروا على هدا القول دزن غيره .و الدليل على انه شاد و لا يعتد به
1*/
لسان العرب
الفَكاهةُ بالفتح مصدرُ فَكِهَ الرجلُ بالكسر فهو فَكِهٌ إذا كان طَيِّبَ النَّفْس مَزّاحاً والفاكهُ المزّاحُ وفي حديث أَنس كان النبي صلى الله عليه وسلم من أَفْكَهِ الناس مع صَبِيٍّ الفاكهُ المازحُ وفي حديث زيد بن ثابت أَنه كان من أَفْكَهِ الناسِ إذا خلا مع أَهله..والفَكِهُ الذي يُحَدِّث أَصحابَه ويُضْحِكُهم.قوله تعالى في شُغُلٍ فاكهون أَي مُتعجِّبون ناعِمون بما هم فيه الفراء في قوله تعالى في صفة أَهل الجنة في شُغُلٍ فاكهون بالأَلف ويقرأُ فَكِهُون وهي بمنزلة حَذِرُون وحاذِرُون قال أَبو منصور لما قرئ بالحرفين في صفة أَهل الجنة علم أَن معناهما واحد


ادن فاكهون بمعنى مسرورون بنعمة ربهم غير مبايلن بأحوال اهل النار

2*/
القرآن يفسر أولا وقبل كل شيء با لقرآن و هو يعلى و لا يعلى عليه
ألم يقل تعالى

الدخان
(24) كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (25) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (27)
و لا مفسر دكر هنا أن المعنى افتضاض البكارى مما يدل على ان عباد الصليب أخدو بالقول الشاد فقط ا
3*/
هناك قراءة ايضا بفكهين لا فاكهين و اختلاف القراءة يبن المعنى
ادن
المطففين
(30* إِنَّ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ كَانُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَاٱنقَلَبُواْ إِلَىٰ أَهْلِهِمْ ٱنقَلَبُواْ فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هؤلاء لَضَآلُّونَ * وَمَآ أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ * فَالْيَوْمَ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ
نسف ادن القول الشاد نسفا لأن لا قائل بافتضاض البكاري في سورة المطففين

* تفسير البحر المحيط لأبي حيان


:{فَـٰكِهُونَ }، بالألف؛ والحسن، وأبو جعفر، وقتادة، وأبو حيوة، ومجاهد، وشيبة، وأبو رجاء، ويحيـى بن صبيح، ونافع في رواية: بغيرألف؛ وطلحة، والأعمش: فاكهين، بالألف وبالياء نصباً على الحال، وفي شغل هو الخبر. فبالألف أصحاب فاكهة، كما يقال لابن وتامروشاحم ولاحم، وبغير ألف معناه: فرحون طربون، مأخوذ من الفكاهة وهي المزحة، وقرىء: فكهين، بغير ألف وبالياء. وقرىء: فكهون، بضمالكاف. يقال: رجل فكه وفكه، نحو: يدس ويدس. ويجوز في هم أن يكون مبتدأ، وخبره في ظلال، ومتكؤن خبر ثان،أو خبره متكئون، وفي ظلال متعلق به، أو يكون تأكيداً للضمير المستكن في فاكهون، وفي ظلال حال، ومتكئون خبر ثانلأن، أو يكون تأكيداً للضمير المستكن في شغل، المنتقل إليه من العامل فيه. وعلى هذا الوجه والذي قبله يكونالأزواج قد شار كوهم في التفكه والشغل والاتكاء على الأرائك، وذلك من جهة المنطوق. وعلى الأول، شاركوهم في الظلال والاتكاءعلى الأرائك من حيث المنطوق، وهن قد شاركنهم في التفكه والشغل من حيث المعنى. وقرأ الجمهور: {

لباب التأويل في معاني التنزيل
أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي
الخازنوقيل في ضيافة الله تعالى وقيل في السماع وقيل شغلوا بما في الجنة من النعيم عما فيه أهل النار من العذاب الأليم { فاكهون } قال ابن عباس فرحون وقيل ناعمون وقيل معجبون بما هم فيه .
* تفسير البحر المحيط لأبي حيان

{فَكِهِينَ }: أي متلذذين بذكرهم وبالضحك منهم.

وقرأالجمهور: فاكهين بالألف، أي أصحاب فاكهة ومزح وسرور باستخفافهم بأهل الإيمان؛ وأبو رجاء والحسن وعكرمة وأبو جعفر وحفص: بغير ألف
لباب التأويل في معاني التنزيل
أبو الحسن علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي

و السلام
يتبع