إعـــــــلان

**abcdef_475** · 12-04-2008, 23:38

الآية - لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ هي موجودة ناقصة في القرآن

سورة البقرة - سورة 2 - آية 198:
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ

https://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=2&nAya=198

صحيح البخاري - البيوع - ما جاء في قول الله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في

حديث 1909‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏ ‏كانت ‏ ‏عكاظ ‏ ‏ومجنة ‏ ‏وذو المجاز ‏ ‏أسواقا في الجاهلية فلما كان الإسلام فكأنهم ‏ ‏تأثموا ‏ ‏فيه فنزلت ‏‏ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ‏ ‏في مواسم الحجقرأها ‏ ‏ابن عباس

https://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1909&doc=0

صحيح البخاري - البيوع - الأسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الإسلام

حديث 1956‏حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏ ‏كانت ‏ ‏عكاظ ‏ ‏ومجنة ‏ ‏وذو المجاز ‏ ‏أسواقا في الجاهلية فلما كان الإسلام ‏ ‏تأثموا ‏ ‏من التجارة فيها فأنزل الله ‏‏ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ‏ ‏في مواسم الحجقرأ ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏كذا

https://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1956&doc=0

صحيح ابن خزيمة - كتاب المناسك 28 من 28

‏[‏3055‏]‏ حدثنا بندار حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا بن أبي ذئب بهذا الإسناد بمثله ‏(‏ح‏)‏ وحدثنا أحمد بن عبدة أخبرنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي يزيد قال سمعت بن الزبير يقرأها ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج

https://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=382&CID=28

رواه الامام البخاري بسنده عن عمرو بن دينار عن ابن عباس - كتاب الحج - باب التجاره ابام الموسم والبيع في اسواق الجاهليه فتح ج 3 ص 593 ، وكذا في كتاب التفسير - باب " ليس عليكم جناح " ج 8 ص 186 .
الرد :-
هذه القراءة تفسيرية لا يجوز ان يقرأ بها ، فكتبها بن عباس رضي الله عنهما بغرض التفسير في مصحفه الخاص
قال الامام الزركشي في البرهان :
الأمر الثامن: قال أبو عبيد في كتاب فضائل القرآن إن القصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها
كما قرأ ابن عباس {لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج} .
ويقول الامام السيوطي في الاتقان :
وظهر لس سادس يشبهه من انواع الحديث : المدرج ، وهو ما زيد في القراءات علي وجه التفسير : ....... قراءة ابن عباس " ليس علكم جناح ان تبتغوا فضلاً من ربكم في مواسم الحج "
يقول الامام الحافظ بن حجر في الفتح :
" فهي على هذا من القراءة الشاذة وحكمها عند الأئمة حكم التفسير " .
يتبع ان شاء الله

**abcdef_475** · 19-04-2008, 01:04

الآية - حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ موجودة ناقصة في القرآن

سورة البقرة - سورة 2 - آية 238:
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ

https://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEE R&nType=1&nSora=2&nAya=238R&nType=1&nSora=2&nAya=238
سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله - ومن سورة البقرة

حديث 2908‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏قال ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏الأنصاري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏قال ‏ ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أن أكتب لها مصحفافقالت ‏ ‏إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ ‏فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ ‏فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصروقوموا لله قانتين وقالت سمعتها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏حفصة ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيحhttps://hadit4h.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2908&doc=2

.
رواه الامام مالك في الموطأ ج 1 ص 138 ، 139 - والامام مسلم في صحيحه بسنده عن مالك ج 1 ص 437 - وابي داود في سننه عن شيخه عن مالك ج 1 ص 112 - والترمذي في سننه ج 4 ص 285 وقال حديث حسن صحيح - والطحاوي بسنده عن بن وهب ، شرح معاني الاثار ج 1 ص 172 وكذلك مشكل الآثار ج3 ص 8- والبيهقي في السنن الكبري ج 1 ص 462 - والمزي في تهذيب الكمال ج 3 ص 1660 -والطبري في تفسيره ج 2 ص 349 - المصاحف ص 362 .
الرد:-
قال المباركفوري في التحفة :
‏بالواو الفاصلة وهي تدل على أن الوسطى غير العصر لأن العطف يقتضي المغايرة وأجيب بوجوه أحدها : أن هذه القراءة شاذة ليست بحجة ولا يكون له حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن , والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر بالإجماع وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا قاله النووي .
وثانيها : أن يجعل العطف تفسيريا فيكون الجمع بين الروايات .
( ولهذا ذهب الزركشي في البرهان اذ قال : قال أبو عبيد في كتاب فضائل القرآن إن القصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها وذلك كقراءة عائشة وحفصة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر )
وثالثها : أن تكون الواو فيه زائدة ويؤيده ما رواه أبو عبيد بإسناد صحيح عن أبي بن كعب أنه كان يقرأها ( والصلاة الوسطى صلاة العصر ) بغير واوقال الحافظ في الفتح : قد اختلف السلف في المراد بالصلاة الوسطى وجمع الدمياطي في ذلك جزءا مشهورا سماه : كشف الغطا عن الصلاة الوسطى فبلغ تسعة عشر قولا ........ وقالت " سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم "‏
‏. قال الباجي : يحتمل أنها سمعتها على أنها قرآن ثم نسخت كما في حديث البراء الذي رواه مسلم , فلعل عائشة لم تعلم بنسخها أو اعتقدت أنها مما نسخ حكمه وبقي رسمه , ويحتمل أنه ذكرها صلى الله عليه وسلم على أنها من غير القرآن لتأكيد فضيلتها فظنتها قرآنا فأرادت إثباتها في المصحف . لذلك قاله الزرقاني في شرح الموطأ .
ويقول الامام القرطبي في تفسيره ج 3 ص 212 :
ومما يدل على صحة أنها مبهمة غير معينة ما رواه مسلم في صحيحه في آخر الباب عن البراء بن عازب قال : نزلت هذه الآية : "حافظوا على الصلوات وصلاة العصر" فقرأناها ما شاء الله ، ثم نسخها الله فنزلت : "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى" فقال رجل : هي إذا صلاة العصر ؟ قال البراء : قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالى ، والله أعلم. فلزم من هذا أنها بعد أن عينت نسخ تعيينها وأبهمت فارتفع التعيين ، والله أعلم. وهذا اختيار مسلم لأنه أتى به في آخر الباب .
وايضا الامام الطحاوي :
ان صلاة العصر المذكورة في أحاديث عائشة وحفصة وام كلثوم رضي الله عنهن ، مما قد كان قرآناً فنسخ ورد الي ما مصاحفنا ، وكذلك كل ما روي فيه انه من القرآن ولا نجده في مصاحفنا فهو مما قد كان قرآناً ونسخ فأخرج من القرآن وأعيد إلي السنة فصار منها .
وأستدل بما روي عن البراء بن عازب قال : نزلت : " حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر " قرأناها قرآناً علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشاء الله ثم نسخها الله عز وجل ، فأنزل الله تعالي : " حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطى " . مشكل الآثار ج 3 ص 9 .
يتبع ان شاء الله

**abcdef_475** · 23-04-2008, 15:01

سقوط المعوذتين من كتاب الله القرآن
ومن الامور التي تجعل القارئ يشكك في صحة القرآن هو انه هناك من يزعم ان المعوذتين ليستا من كتاب الله وهما زيادة
وهي في سورتي الفلق والناس.
سورة الفلق - سورة 113 - آية 1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

ابن كثير:

سورة الفلق : قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال : قلت لأبي بن كعب إن ابن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه فقال أشهد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أخبرني أن جبريل عليه السلام قال له : قل " أعوذ برب الفلق " فقلتها قال : " قل أعوذ برب الناس " فقلتها فنحن نقول ما قال النبي صلي الله عليه وسلم .

وكذلك الامام احمد في مسنده ج 6 ص 154
الرد :-
نضيف علي ما قاله النصاري في حق المعوذتين ان ابن مسعود كان لا يكتب فاتحه الكتاب في مصحفه
وان شاء الله سيتم الرد علي الشبهتين
ونبدء اولا مع سورة الفاتحه
ووضع الادله التي تثبت قرآنيتها ، مما لا يدع مجالا للشك من انها تنزيل من رب العالمين
روي النسائي والترمذي والحاكم من حديث ابي بن كعب مرفوعا " ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن ، وهي السبع المثاني "
صحيح : اخرجه النسائي في سننه ج 2 ص 139 - كتاب الافتتاح - باب تأويل قول الله عز وجل " ولقد ءاتيناك سبعا .... )
والترمذي في سننه ج 5 ص 5 - ابواب فضائل القرآن - ما جاء في فاتحه الكتاب ح 2875 مطولا وفي ابواب تفسير القرآن - ب : سورة الحج ح 3125 مختصرا وقال في الموضع الاول : حديث حسن صحيح .
وصححه الالباني في صحيح الترمذي ح 2307
واخرجه الحاكم في المستدرك ج 2 ص 177 - كتاب التفسير ، تفسير سورة الفاتحة وصححه علي شرط مسلم ووافقه الذهبي
2 - اخرج الامام احمد وغيره من حديث عبد الله بن جابر " اخير سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين "
اخرجه في مسنده ج 4 ص 177 ، حسن . وكذا حسنه الهيثمي في مجمع الزوائد ج 6 ص 310 فقال :
" وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل ، وهو سيء الحفظ وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات "
3 - اخرج البيهقي في الشعب والحاكم في المستدرك من حديث انس " افضل القرآن الحمد لله رب العالمين " .
الشعب ج 2 ص 444 - ذكر فاتحه الكتاب ح 2358
المستدرك ج 1 ص 560 ك فضائل القرآن وقال : صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه
صححه الالباني في صحيح الجامع الصغير ج 1 ص 252 ر 1125 وقال صحيح.
4 - وعن ابي سعيد بن المعلي " اعظم سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين "
رواه البخاري في صحيحه ج 8 ص 156 فتح ، ح 4474
هذا ولله الحمد كافي لاثبات قرآنية الفاتحه بما لا يدع مجالا للشك
ولكن لنقف عند الاثار التي تحكي عن ابن مسعود عدم كتابه الفاتحه في مصحفه
قال الزرقاني في مناهل العرفان ج 1 ص 276
اما فاتحة الكتاب، فإن عدم كتابتها في مصحف ابن مسعود مشكوك فيه، غير مسلم بصحته.
والخبر الذي تعلَّق به أصحاب هذه الشبهة ليس فيه إنكار قرآنية الفاتحة، وإنَّما قصارى ما فيه أن ابن مسعود لم يكن يكتبها، وليس في ذلك جحد بأنجحد بانها من القرآن.
ولو صح عن ابن مسعود هذا الخبر، فإنه لا يجوز لمسلمٍ أن يظن خفاء قرآنية الفاتحة على ابن مسعود، فضلا عن أن يظن به إنكار قرآنيتها، وكيف يظن به ذلك، وهو من أشد الصحابة عناية بالقرآن، وقد أوصى النبي بقراءة القرآن على قراءته .
كما أن ابن مسعود من السابقين إلى الإسلام ولم يزل يسمع النبي يقرأ بالفاتحة في الصلاة ويقول: لا صَلاَةَ إِلاَّ بِقِرَاءةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ . رواه ابي داود ( جمع القرآن ص 169 )
فلو صح عنه هذا النقل، وجب أن يحمل على أكمل أحواله ، وذلك بأن يقال: إنه كان يرى أن القرآن كتب في المصاحف مخافة الشك والنسيان، أو الزيادة والنقصان، فلمَّا رأى ذلك مأمونًا في فاتحة الكتاب؛ لانّها تثنى في الصلاة، ولأنه لا يجوز لأحد من المسلمين ترك تعلمها -ترك كتابتها، وهو يعلم أنها من القرآن، وذلك لانتفاء علة الكتابة -وهي خوف النسيان- في شأنها.
فكان سبب عدم كتابتها في مصحفه وضوح انَّها من القرآن، وعدم الخوف عليها من الشك والنسيان، والزيادة والنقصان . ( مشكل تاويل القرآن ص 47 - مناهل العرفان ج 1 ص 276 )
قال أبو بكر الأنباري تعليقًا على قول ابن مسعود: "لو كتبتها لكتبتها في أول كل سورة" قال: يعني أن كل ركعة سبيلها أن تفتتح بأم القرآن، قبل السورة المتلوة بعدها، فقال: اختصرت بإسقاطها، ووثقت بحفظ المسلمين لها، ولم أثبتها في موضع فيلزمني أن أكتبها مع كل سورة، إذ كانت تتقدمها في الصلاة . ( تفسير ابن كثير ج 1 ص9 )
اما بخصوص المعوذتين
فايضا نورد الادلة علي قرآنيتها
حدثنا قتيبة ، حدثنا جرير ، عن بيان ، عن قيس بن أبي حَازم ، عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم يُر مثلهن قط : " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ " و " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ " . رواه الامام مسلم في صحيحة ح 418
ورواه أحمد ج 4 ص 144،والترمذي ح 2902 وقال الترمذي : حسن صحيح . والنسائي ج 2 ص 158
2- حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ابن جابر ، عن القاسم أبي عبد الرحمن ، عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "يا عقيب ، ألا أُعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس ؟ ". قلت : بلى يا رسول الله. فأقرأني : " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ " و " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ " ثم أقيمت الصلاة ، فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بهما .
رواه الامام احمد ج 4 ص 144
النسائي ج 8 ص 253
3- حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا سعيد بن أبي أيوب ، حدثني يزيد ابن عبد العزيز الرعيني وأبو مرحوم ، عن يزيد بن محمد القرشي ، عن علي بن رباح ، عن عقبة بن عامر قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة.
رواه احمد ج 4 ص 155 - النسائي ج 3 ص 68 - ورواه الترمذي في سننه وقال غريب .
4- حدثنا يحيى بن إسحاق ، حدثنا ابن لَهِيعة ، عن مشَرح بن هاعان ، عن عقبة بن عامر قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اقرأ بالمعوذتين ، فإنك لن تقرأ بمثلهما".
رواه احمد في مسنده ج 4 ص 146 . وقال عنه ابن كثر تفردبه احمد . تفسر ابن كثير ج 8 ص 532
أخبرنا محمد بن يسار ، حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا معاوية ، عن العلاء بن الحارث ، عن مكحول ، عن عقبة بن عامر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في صلاة الصبح .
اخرجه النسائي ج 8 ص 252
ونكتفي بهذا من الادله فهي والحمد لله تفي بالغرض
وامام الاثار الوارده عن ابن مسعود رضي الله عنه ومساله عدم كتابته للمعوذتين
فالجواب احد وجهين
اولهما :
أنكر كثير من أهل العلم صحة النقل عن ابن مسعود في إنكاره قرآنية المعوذتين، وفي عدم إثباتهما في مصحفه ( جمع القرآن 170 )
قال الرازي في تفسيره :
نقل في بعض الكتب القديمة ان ابن مسعود كان ينطر كون سورة الفاتحه والمعوذتين من القرآن ، وهو غاية الصعوبة لانا إن قلنا : ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابه بكون ذلك من القرآن ، فانكاره يوجب الكفر وان قلنا لم يكن حاصلا في ذلك الزمان فيلزم ان القرآن ليس بمتواتر في الاصل "
وقال " والاغلب علي الظن ان نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل وبه يحصل الخلاص من هذه العقده ، وكذا قال القاضي ابو بكر : لم يصح عنه انها ليست بقرآن ولا حفظ عنه انما حكمها واسقكها من مصحفع انكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرىنا لانه كانت السنه عنده الا يكتب في المصحف الا ما امر النبي صلي الله عليه وسلم باثباته فيخ ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه امر به "
2- قال النووي في شرح المهذب " هذا كذب علي ابن مسعود موضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر عنه ، وفيها المعوذتان والفاتحه ".
3 - قال البزار : " لم يتابع ابن مسعود احد من الصحابه ، وقد صح انه قرأهما في الصلاه "
والحديث رواه ابن خزيمه في صحيحه ج 1 ص 266 . كتاب الصلاه - باب قراءة المعوذتين في الصلاه ضد قول من زعم ان المعوذتين ليستا من القرآن ح 534 . ورواه احمد في مسنده ج 4 ص 144 وصححه شعيب الارنؤوط .
3 - قال الزركشي في البرهان :
وقال القاضي أبو بكر بن الطيب في كتاب التقريب: لم ينكر عبد الله بن مسعود كون المعوذتين والفاتحة من القرآن وإنما أنكر إثباتهما في المصحف وإثبات الحمد لأنه كانت السنة عنده ألا يثبت إلا ما أمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بإثباته وكتبه ولم نجده كتب ذلك ولا سمع أمره به وهذا تأويل منه وليس جحدا لكونهما قرآنا
وفي صحيح ابن حبان عن زر قلنا لأبي بن كعب: إن ابن مسعود لا يكتب في مصحفه المعوذتين فقال: قال لي رسول الله صلى عليه وسلم: قال لي جبريل: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} فقلتها وقال لي: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} فقلتها فنحن نقول ما قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
القول الثاني :
قول بعض العلماء مثل بن حجر والسيوطي علي ان الروايات صحيحه والتأويل محتمل
يقول بن حجر :
فقول من قال : انه كذب عليه مردود والطعن في الروايات الصحيحه بغير مستند لا يقبل ، بل الروايات صحيحه والتاويل محتمل ". وقال " وقد اوله القاضي عياض وغيره علي انكار الكتابه كما سبق ..... وهو تأويل حسن لا ان الروايه الصريحه تدفع ذلك حيث جاء فيها : ويقول انهما ليست من كتاب الله " . قال ويمكن حمل لفظ " كتاب الله " علي المصحف ، فيتم التأويل المذكور ... لكن من تأمل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع .
وقال : وقد اجاب ابن الصباغ بانه لم يستقر عنده القطع بذلك ، ثم حصل الاتفاق بعد ذلك وحاصله انهما كانتا متواترتين في عصره لكن لم تتواترا عنده .
وقال ايضا : وأجيب باحتمال أنه كان متواترًا في عصر ابن مسعودٍ، لكن لم يتواتر عند ابن مسعود، فانحلَّت العقدة بعون الله تعالى . فتح الباري ج 8 ص 616
وقال ابن كثير :
وهذا مشهور عند كثير من القراء والفقهاء : أن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه ، فلعله لم يسمعهما من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يتواتر عنده ، ثم لعله قد رجع عن قوله ذلك إلى قول الجماعة ، فإن الصحابة ، رضي الله عنهم ، كتبوهما في المصاحف الأئمة ، ونفذوها إلى سائر الآفاق كذلك ، ولله الحمد والمنة .
وقال ابن قتيبه في مشكل القرآن : ظن ابن مسعود ان المعوذتين ليستا من القرآن لانه راي النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ بها الحسن والحسين فاقام علي ظنه ولا نقول انه اصاب في ذلك او اخطا المهاجرون والانصار " .
يتبع ان شاء الله

**abcdef_475** · 24-04-2008, 21:23

بعض الآيات المحرفة المذكورة في كتاب المصاحف للسجستاني
وهو أحد علمائكم المشهورين : عن عوف بن أبي جميلة أن الحجاج بن يوسف
غيّر في مصحف عثمان أحد عشر حرفاً
قال :
كانت في البقرة : 259 ( لم يتسن وانظر) بغير هاء ، فغيرها { لَم يَتَسَنه }
وكانت في المائدة: 48 ( شريعة ومنهاجاً ) فغيّرها { شِرعَةً وَمِنهاجَاً }
وكانت في يونس :22 ( هو الذي ينشركم ) فغيره { يُسَيّرُكُم }
وكانت في يوسف :45 ( أنا آتيكم بتأويله ) فغيرها { أنا أُنَبِئُكُم بِتَأوِيلِهِ }
وكانت في الزخرف :32 ( نحن قسمنا بينهم معايشهم ) فغيّرها { مَعِيشَتَهُم }
وكانت في التكوير :24 ( وما هو على الغيب بظنين ) فغيّرها { بِضَنينٍ } الخ ..

( المصاحف للسجستاني صفحة 59 )

الرد :-
يعتمد النصاري غي مزاعمهم حول تحريف كتاب الله عز وجل علي مثل تلك الخرافات والاكاذيب
ودعوه فقط للعقلاء للنظر في عده نقاط قبل الرد علي هذه الاكذوبه
- من الْمحال عقلا وعادة سكوت جميع الأمة عن تغيير شخص لكتابِها الذين تدين الله به وأئمة الدين والحكم إذ ذاك متوافرون فكيف لا ينكرون ولا يدافعون عن كتاب ربِهم
- أن الحجاج لم يكن إلا عاملا على بعض أقطار الإسلام ومن المحال أن يقدر على جمع المصاحف التي انتشرت في بلاد المسلمين شرقها وغربِها فذلك مما لا يقدر عليه أحد لو أراده
- أن الحجاج لو فرض أنه استطاع جمع كل المصاحف وإحراقها فإنه من المحال أيضاأن يتحكم في قلوب الآلاف المؤلفة من الحفاظ، فيمحو منها ما حفظته من كتاب الله . ( جمع القرآن ص 198 - نكت الانتصار لنقل القرآن ص 399 )
والان عودة للروايه
واستعجب علي حال النصاري هداهم الله ومستوي الامانه العلمية في النقل
فنجد النصراني يقول في شبهته
عن عوف بن أبي جميلة أن الحجاج بن يوسف .......
وعندما رجعت الي كتاب المصاحف وجدت الروايه كالاتي:
حدثنا عبد الله ، نا ابو حاتم السجستاني ، نا عباد بن صهيب ، عن عوف بن ابي جميلة ان الحجاج بن سويف عير في مصحف عثمان احد عشر حرفا ..................
فنجد النصراني اختصر السند بطريقه فاضحه لمداراه تلك العلة القادحه
فعباد بن صهيب :
أحد المتروكين ، عن هشام بن عروة ، والاعمش . قال ابن المدينى : ذهب حديثه . وقال البخاري والنسائي وغيرهما : متروك . وقال ابن حبان : كان قدريا داعية ، ومع ذلك يروى أشياء إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضع . ميزان الاعتدال للذهبي ج 2 ص 367 - ر 4122 .
قال البخاري في كتاب الضعفاء الكبير عباد بن صهيب مات بعد المائتين تركوه ...... وقال أبو إسحاق السعدي عباد بن صهيب غال في بدعته بأباطيله ..... وقال أبو بكر بن أبي شيبة تركنا حديثه قبل ان يموت بعشرين سنة وقال أبو حاتم متروك الحديث ضعيف الحديث تركت حديثه ...... الأمر وقال النسائي في التمييز ليس بثقة . لسان الميزان ج 3 ص 165 ر 1029 .
يتبع ان شاء الله عز وجل

**abcdef_475** · 24-04-2008, 22:38

عن الخليفة عمربن الخطاب انه قال : القرآن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف. فمن قرأه محتسباً ، كان له بكل حرف زوجة من الحور العين

( الاتقان ج1 ص 198+ مجمع الزوائدج7ص163+ كنز العمال ج 1 ص460)

المعجم الاوسط للطبراني ج 7 ص 324 - مجمع البحرين للهيثمي ج 6 ص 113 ك التفسير ،ب : في قراءة القرآن ح 3464
الرد:-
للمرة الثانيه يتحايل النصاري فيختصرون السند لاخفاء علته
والراوايه تقول :
حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا أبي ، عن جدى ، عن حفص بن ميسرة ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف ، فمن قرأه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين .
ويقول الطبراني :
لا يروى عن عمر إلا بهذا الاسناد .
وهذه الروايه لا تصح وعلتها
محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني
يقول الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج 3 ص 639 :
محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني . تفرد بخبر باطل .....القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف ..... الخ .
واقره الحافظ بن حجر في لسان الميزان ج 5 ص 215 ر 949 .
واشار اليه الهيثمي في مجمع الزوائد ج 7 ص 163 بقوله :
" ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث ولم اجد لغيره في ذلك كلاما وبقية راجله ثقات "
وطبعا مدلسي النصاري لم ينقلوا عن الهيثمي كلامه هذا بل اكتفوا بنقل الروايه . وهذا شيء معتاد منهم
ورمز اليه السيوطي بالضعف في الجامع الصغير ج 4 ص 536
واورده الشيخ الالباني رحمه الله في ضعيف الجامع ر 4137 وقال : موضوع .
يتبع ان شاء الله

**عبد مسلم** · 25-04-2008, 01:24

المداخلة يا abcdef_475 يا غالي : أحبك في الله .

المشاركة الأصلية بواسطة abcdef_475 مشاهدة المشاركة

حياك الله اخي الفاضل
تفضل اخي الكريم اكتب مداخلتك اخي
في انتظارك ان شاء الله عز وجل

حياني وحياكم يا حبيب القلب
أعانك الله على ما تكتب فهو جهد المثابر الصابر
شكر الله لكم يا حبيب القلب وغفر الله لى ولكم
القصة
ان رجلا كان باحثا عن الدين الحق فقيل له الدين الحق هى اليهودية
فتهود!
فكتب وتعلم علم يهود ثم كتب كتابا فيه شريعة اليهود فبدل فيها وحرف ثم عرض ما كتب على علماء يهود فأقروها وأعجبوا بها !
فترك اليهودية وقال لا خير في كتب وعلوم محرفة .
ثم سأل فقيل النصرانية فتنصر وتعلم علمهم ودرس كتبهم ثم كتب كتب النصاري اى الأناجيل فحرف فيها وبدل لينظر كيف يردوا ثم عرض عليهم ففرحوا فترك النصرانية وقال لا خير في دين يبدل ولا يفهم اهله خطأ تبديله وتحريفه
فسأل عن الدين الحق فقيل له الإسلام فأسلم
ثم حفظ كتب المسلمين وعلى رأسها كتابهم القران الكريم
ثم حرف في كتابهم اى القران فغير وبدل ثم عرض على المسلمين ما فعل فلما قرأ أحد الناس من المسلمين هاج وماج فلما نظر المسلمون هاجوا جميعا وماجوا على الرجل أن كيف تحرف كتاب الله تعالى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!! وكيف تجرأ !!!!!
فقال هو هذا الدين الحق والله لا ادعه ابدا .
وتحمل الضرب والتعذيب من المسلمين ليستيقن هل هم جادون ام غير ذالك ؟!
""... فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ""
والحمد لله كنت ممن وفقهم الله تعالى لاستظهار كتابه او كما يقولون حفظه وبإسناد متصل اليه

لكن وصلت القصة . البعض يقول انها قصة حقيقة والبعض يقول انها للدلالة على مدى صحة النصوص المتعلقة بأتباع الشرائع الثلاث ولله الحمد والمنة

النصوص الإسلامية هي الوحيدة على مستوى العالم الصحيحة الثابتة حفظا وكتابة وتسميعا و......الخ .

فلله الحمد والمنة ومنه كل الفضل والله أسأل أن يكو نالقران لى قائدا لا سائقا ولكم ولكل المسلمين اللهم آمين
فادعو الله لى ولكم

**abcdef_475** · 25-04-2008, 03:15

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبك الرحمن اخي الحبيب عبد مسلم ، وجزاك الله خيرا الجزاء علي تلك المداخله العطره

القصة
ان رجلا كان باحثا عن الدين الحق فقيل له الدين الحق هى اليهودية
فتهود!
فكتب وتعلم علم يهود ثم كتب كتابا فيه شريعة اليهود فبدل فيها وحرف ثم عرض ما كتب على علماء يهود فأقروها وأعجبوا بها !
فترك اليهودية وقال لا خير في كتب وعلوم محرفة .
ثم سأل فقيل النصرانية فتنصر وتعلم علمهم ودرس كتبهم ثم كتب كتب النصاري اى الأناجيل فحرف فيها وبدل لينظر كيف يردوا ثم عرض عليهم ففرحوا فترك النصرانية وقال لا خير في دين يبدل ولا يفهم اهله خطأ تبديله وتحريفه
فسأل عن الدين الحق فقيل له الإسلام فأسلم
ثم حفظ كتب المسلمين وعلى رأسها كتابهم القران الكريم
ثم حرف في كتابهم اى القران فغير وبدل ثم عرض على المسلمين ما فعل فلما قرأ أحد الناس من المسلمين هاج وماج فلما نظر المسلمون هاجوا جميعا وماجوا على الرجل أن كيف تحرف كتاب الله تعالى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!! وكيف تجرأ !!!!!
فقال هو هذا الدين الحق والله لا ادعه ابدا .
وتحمل الضرب والتعذيب من المسلمين ليستيقن هل هم جادون ام غير ذالك ؟!
""... فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ""
والحمد لله كنت ممن وفقهم الله تعالى لاستظهار كتابه او كما يقولون حفظه وبإسناد متصل اليه

لكن وصلت القصة . البعض يقول انها قصة حقيقة والبعض يقول انها للدلالة على مدى صحة النصوص المتعلقة بأتباع الشرائع الثلاث ولله الحمد والمنة

النصوص الإسلامية هي الوحيدة على مستوى العالم الصحيحة الثابتة حفظا وكتابة وتسميعا و......الخ .

فلله الحمد والمنة ومنه كل الفضل والله أسأل أن يكو نالقران لى قائدا لا سائقا ولكم ولكل المسلمين اللهم آمين
فادعو الله لى ولكم

والسر في ذلك اخي الفاضل قوله تعالي
بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الظَّالِمُونَ (49) العنكبوت
يقول الزمخشري في تفسيره ج 3 ص 463
بل - القرآن - بينات فى صدور الذين ( العلماء به وحفاظه ، وهما من خصائص القرآن : كون آياته بينات الإعجاز ، وكونه محفوظاً في الصدور يتلوه أكثر الأمة ظاهرا : بخلاف سائر الكتب ، فإنها لم تكن معجزات ، وما كانت تقرأ إلا من المصاحف .
فالحمد لله رب العالمين

**abcdef_475** · 26-04-2008, 00:01

سورة التراب

هناك أحاديث واردة حول سورة كانوا يشبّهونها في الطول والشدّة بسورة براءة, ومنها :

ما رواه مسلم في صحيحه، والحاكم في مستدركه، والسيوطي في الدّر المنثور عن مسلم وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي, عن أبي موسى الأشعري

أنّه قال لقرّاء أهل البصرة:

« وإنّا كنّا نقرأ سورة كنا نشبّهها في الطول والشدّة ببراءة فنسيتها غير أنّي حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لا بتغى وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوفه إلاّ التراب »

الرد :-
وهذا من جمله الايات التي نسخت بعدما كانت قرآننا في وقت من الاوقات
يقول الامام ابن الجوزي في نواسخ القرآن :
المنسوخ من القرآن على ثلاثة أقسام :
فالقسم الأول ما نسخ رسمه وحكمه :-
قال أبو بكر بن أبي داود وحدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي قال أبنا عوان قال بنا حماد قال بنا علي بن زيد عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن أبي موسى قال نزلت سورة مثل براءة ثم رفعت فحفظ منها ان الله يؤيد الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب . ( وانظر الناسخ والمنسوخ لابن حزم الاندلس ص 15 )
يتبع ان شاء الله عز وجل

**abcdef_475** · 28-04-2008, 02:43

حدثنا حجاج عن ابي جريح اخبرني ابن ابي حميد عن حميده بنت ابي يونس . قالت " قرا علي ابي وهو اب ثمانين سنه في مصحف عائشة : " إن الله وملائكته يصلون علي النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلي الذين يصلون في الصفوف الاول " قلت : " قبل ان يغير عثمان المصاحف "

اخرجه ابو عبيدى في فضائل القرآن ج2 ص 151 وكذلك السيوطي في الاتقان
الرد :-
هذ الاثر ضعيف لضعف محمد بن ابي حميد
وهو
محمد بن أبى حميد : إبراهيم الأنصارى الزرقى ، أبو إبراهيم المدنى ، لقبه حماد
قال المزي في تهذيب الكمال :
محمد بن أبى حميد ، و اسمه إبراهيم الأنصارى الزرقى ، أبو إبراهيم
المدنى ، و هو حماد بن أبى حميد ، و حماد لقب . قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : أحاديثه مناكير .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ضعيف ليس حديثه بشىء .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : واهى الحديث ، ضعيف .
و قال البخارى : منكر الحديث .
و قال النسائى : ليس بثقة .
و قال أبو زرعة : ضعيف الحديث .
و قال أبو حاتم : كان رجلا ضرير البصر ، و هو منكر الحديث ، ضعيف الحديث مثل
ابن أبى سبرة ، و يزيد بن عياض ، يروى عن الثقات المناكير .
و قال أبو عبيد الآجرى ، عن أبى داود : حماد بن أبى حميد هو محمد بن أبى حميد ،
يقال هذا ، و يقال هذا .
و قال أبو أحمد بن عدى : ضعفه بين على ما يرويه ، و حديثه متقارب ، و هو مع
ضعفه يكتب حديثه .
روى له الترمذى ، و ابن ماجة .

ثم ان عثمان رضي الله عنه لم يغير المصاحف وانما جمع ما ثبت في العرضة الاخيره وترك منسوخ التلاوة وما كان من قبيل التفسير . وقد صح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال " لا تقولوا في عثمان الا خيرا ، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا ملا منا جميعا " . كما رواه ابن ابي داود في المصاحف ج 1 ص 231 ر 77 وصححه ابن حجر في الفتح ج 9 ص 18 . وكذلك السيوطي واورده بن الجوزي في نواسخ القرآن ص 117 وكذلك البيهقي في سننه ج 2 ص 42 ك : الصلاه ب : الدليل علي ان ما جمعته مصاحف الصحابه كله قرآن ، عن علي رضي الله عنه " لو وليت علي المصاحف لصنعت فيها اليوم كما صنع عثمان " يعني جميع القرآن وترتيبه . وقال ابو عبيد : والذي الفه عثمان هو الذي بين ظهراني الملسلمين اليوم ، وهو الذي يحكم به علي من انكر منه شيئا بما حكم علي المرتد . حاشية الاتقان ص 1459 . طبعه مجمع الملك فهد لطباعه المصحف الشريف .

**doctor_bedo2010** · 11-05-2008, 02:58

جزاك الله عنا خير الجزاء أخى الكريم
والله اثلجت صدورنا بموضوعك الطيب ودفاعك عن كتاب الله العزيز
واتمنى من الله انك تكمل الموضوع جزاك الله خيرا
وهذا الموضوع مشابه لموضوع الأخ الكريم السيف البتارجزاه الله خيرا فى الرد على كتاب الصليبى المقدسى
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=16442

لكنى أتمنى انك تكمل الموضوع ياأخى وتكمل هذه الاضافات الرائعة..فأهم مايميز ردك الكريم هو تخريج الأحاديث..لأن النصارى يعتمدون على كل ما هو باطل ومكذوب معتمدين على جهل العامة بالأسانيد
استمر اخى الفاضل نفع الله بعملك هذا المسلمين وغير المسلمين وجعله شوكة فى صدور الحاقدين والكائدين

**نجم ثاقب** · 12-05-2008, 00:06

أخي الحبيب abcdef_475

ما شاء الله تبارك الله .

تابعتك بقلب يدعو لك بأن يجعل هذه الجهود الخالصة لوجه الله في ميزان حسناتك .

وفقك الله الى ما هو خير دائما ....

والى المزيد من المساهمة في ميدان الحق المشرق .

أطيب الأمنيات لك ولأسرتك الكريمة من أخيك طارق ( نجم ثاقب ) .

**abcdef_475** · 12-05-2008, 07:06

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأحباء في الله
أخي الحبيب دكتور بيدو
جزاك الله خيراً أخي الفاضل علي هذا المرور وكلماتك المشجعة
وإن شاء الله عز وجل سيتم وضع إضافات جديدة قريباً
الأخ الحبيب طارق .... نجم ثاقب
أنت تعلم أني أحبك في الله
ولا أجد إلا ان أسأل الله تعالي أن يديم المعروف بيننا

**kholio5** · 12-05-2008, 13:58

الله يبارك فيك اخي الحبيب طارق

بس تعرف ان الخروف السفيه أفحمك برد مظنش انك تقدر تصمد قدامه

شوف بيقول ايه تعليقا على موضوعك :

أولا يقول ويتبجح :

سكشف النقاب عن كذب ما يسمونه ردود

بعدها على طول بمشاركة واحدة وبعض وضع اول مشاركة من موضعك يقول :

وللعلم
لم اقرأ ردود المسلم ونقلتها كما هي دون قراءة
ولكن عند الرد سنعلق على كل حرف مكتوب ان شاء الله .

طيب متستحي على دمك يا سفيه و اقرأ قبل متكتب البداية لي ابتديت بيها ههههههههههههههههههه

بس رده المنسف كان ايه يا ترى ؟؟؟؟

يا ترى كان ايه ؟؟؟

كان مفحم صراحة وقال :

فشيوخ المسلمين قد ابتكروا حجة التصحيح والتضعيف للهروب من فضائح نصوص السنة النبوية

شفت الرد المفحم

قال شيوخ المسلمين ابتكروا التصحيح والتضعيف

ههههههههههههههههههههه

جاتك خيبة يا سفيه على الغباء لي عايش فيه

هي دي الردود ولا بلاش

هههههههههه

يعني هو عارف ان الروايات لي استشهد بيها في موضوعه ضعيفة ومنكرة بس برضه استشهد بيها

ولما الاخ طارق كشف ده بيقول اننا ابتكرنا التضعيف و التصحيح

ههههههههههههههههههه

لا وبيكمل وبيقول :

وامام عجزهم عن التمييز بين الصحيح والضعيف
تكون النصوص الضعيفة قد نجحت في التسلل للعقيدة الاسلامية ( لان عصمة القران وكونه خالى من كل تحريف هو من صلب العقيدة )

ههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههه

برضه بيزيد في غباءه ويقول :

وامام عجز اجل العلماء عن التمييز واعتبارهم للنصوص الضعيقة نصوص صحيحة بكون الوضاعون قد نجحوا في وضع الاحاديث التي اتبعها علماء الاسلام وهي من صنع البشر .

هههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههه

شفت أفحمك ازاي بردوده يا اخ طارق

متبقاش تحط من نفسك وتعمل عقلق بعقل السفيه تاني

شوفلك حد عنده عقل ترد عليه
ولا حنجيبه منين مكلهم زي بعض

هههههههههههههههههههههه

لا وده معندوش دم خالص
وبيقول

سيضع راسه بالتراب لان النصوص تسحق عقيدته

هههههههههههههههههه
هههههههههههههههه

يا راجل

طيب مسحقتهاش ليه في وقت وضعها
ههههههههههههههههههههه

استنات لما يخرج سفيه زيك ويستغلها في سحق العقيدة ؟؟؟
هههههههههههههههههههههه

ما هو لي وضعها اساسا وضعها عشان يشوه العقيدة و انكشف
ههههههههههههههههه

حتكون اشطر منه يعني
هههههههههههههههههه

جاتك خيبة على مئات الاناجيل لي اترفضوا و الاربعة لي اتقبلوا
ههههههههههههههههههه

لو وضعنا مقياس واحد من مقاييس تصحيح الأحاديث على كتابك المقدس لكان اضعف حديث يكون أقوى سندا واتصالا من كتابكم المقدس

بس ايه هي مقاييس رفض الاناجيل ؟؟؟

عشان انجيل برنابا فيه كلمة خرا كما قال شنودة ؟؟
طيب نعمل ايه في حزقيال ؟؟؟

ههههههههههههههههههههه

**abcdef_475** · 12-05-2008, 15:46

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم اخي خالد رأيت الموضوع
ونصيحة واحدة له وهو يرى كلامي هذا

تثقف

وتثقيف حاد له

متبقاش تحط من نفسك وتعمل عقلق بعقل السفيه تاني

كما تعلم اخي خالد ان مثل تلك النوعية من ابناء آباء الاعتراف من حجوش الفرا ليس لهم عقول أصلا ( حسنا آباء الإعتراف هذه

)
(الكاثوليكة)(الجامعة)(Eccl-3-18)(وقلت في قلبي: --في شأن بني البشر: فليمتحنهم الله ويروا أنهم بهائم.)

إعـــــــلان

القرآن بين الحفظ والتحريف

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق