مشاركة: دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com

مشاركة: دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com

مشاركة: دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com

مشاركة: دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com


# أولا نحن لا نرد عليهم ولا نخاطبهم بحسب طريقة طعوناتهم

# قوله (السجع هو العمود الفقري في لغة القرآن، ) ليس صحيحا-- حتى في النص الذي أورده ليس فيه سجع حيث تغيرت الفاصلة إذ قال (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ* وَطُورِ سِينِينَ * وَهَذَا البَلَدِ الأَمِينِ * لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ* ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ)

# وإليك قول الباقلاني في موضوع السجع

(العلماء نفوا وجود السجع في القرآن
ذهب أصحابنا كلهم إلى نفي السجع من القرآن، وذكره أبو الحسن في غير موضع من كتبه.
أثبت غيرهم وجود السجع في القرآن: وذهب كثير من يخالفهم إلى اثبات السجع في القرآن، وزعموا أن ذلك مما يبين به فضل الكلام، وأنه من الأجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة، كالتجنيس والالتفات وما أشبه ذلك، من الوجود التي تعرف بها الفصاحة.

يستدلون على وجود السجع
وأقوى ما يستدلون به عليه: اتفاق الكل على أن موسى أفضل من هرون عليهما السلام، ولمكان السجع قيل في موضع: هرون وموسى، ولما كانت الفواصل في موضع آخر بالواو والنون قيل: موسى وهرون.

السجع غير الشعر
قالوا وهذا يفارق أمير الشعر؛ لأنه لا يجوز أن يقع في الخطاب إلا مقصوداً إليه، وإذا وقع غير مقصود إليه كان دون القدر الذي يسمى شعراً، وذلك القدر ما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجود ه من الشاعر..

قيل السجع في القرآن كثير
وأما ما في القرآن من السجع فهو كثير، لا يصح أن يتفق كله غير مقصود إليه، ويبنون الأمر في ذلك على تحديد معنى السجع.

تعريف السجع

قال أهل اللغة: هو موالاة الكلام على وزن واحد، قال ابن دريد: سجعت الحمامة معناها رددت صوتها. وأنشد: طرِبتَ فأبكتك الحمامُ السواجِعُ تميل بها ضَحْواً غصونُ نوائعُ
النوائع: الموائل، من قولهم نائع، أي متمايل ضعفاً.

الصحيح أنه لا سجع في القرآن

وهذا الذي يزعمونه غير صحيح، ولو كان القرآن سجعاً لكان غير خارج عن أساليب كلامهم، ولو كان داخلاً فيها لم يقع بذلك إعجاز.

ولو جاز أن يقال: هو سجع معجز لجاز لهم أن يقولوا: شعر معجز.
وكيف والسجع مما كان يألفه الكهان من العرب؟ ونفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفي الشعر، لأن الكهانة تنافي النبوات وليس كذلك الشعر..

الرسول نهى عن السجع

وقد روي أن النبي (صلى الله عليه وسلم قال للذين جاءوه وكلموه في شأن الجنين: "كيف نذي من لا شرب ولا أكل، ولا صاح فاستهل، أليس دمه قد يطل".فقال: "اسجاعة كسجاعة الجاهلية"؟ وفي بعضها: أسجعاً كسجع الكهان" فرأى ذلك مذموماً لم يصح أن يكون في دلالته.

ما قدروه أنه سجع فهو وهم

والذي يقدرونه أنه سجع فهو وهم، لأنه قد يكون الكلام على مثال السجع وإن لم يكن سجعاً، لأن ما يكون به الكلام سجعاً يختص ببعض الوجوه دون بعض، لأن السجع من الكلام يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع، وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القرآن، لأن اللفظ يقع فيه تابعاً للمعنى.)

* أمّا بالنسبة لطور سينين وطور سيناء

ورد في معجم مختار الصحاح ما يلي : * س ي ن * طور سيناء جبل بالشام وهو طور أضيف إلى سيناء وهي شجر وكذا * طور سينين * قال الأخفش سينين شجر واحدتها سينينة قال وقرئ { طور سيناء { وسيناء بالفتح والكسر والفتح أجود في النحو وقال أبو علي إنما لم يصرف لأنه جعل اسما للبقعة

مختار الصحاح مادة (سين).

وقول زين الدين الرازي ( وقرئ (طُور سَيْناء) يدل على عدم وجود سجع في الآيات التي ذكرها الفاجر فينتفي قوله من أصله ---فهو يتهم الرسول بتغيير الأسماء لتتلائم مع الفاصلة--ووجود قراءة " طور سيناء" " وطور سينا" يفرّغ كلامه من محتواه

وإذا علمنا أنّ البقعة المسماة سيناء ليس فيها زيتون فإن العبارة التي قالها الفاجر (وهذا الجبل في سيناء، ولذلك دُعي جبل سيناء او طور سيناء) ليست صحيحة--لأن الآية في النصين ذكرت الزيتون ولا وجود له في بقعة سيناء فتحتّم أن "طور سينا" أو طور سينين" أو" طور سيناء" أسماء لجبل في منطقة فلسطين--وهي أسماء مركبة من قسمين طور---وسيناء

السجع أخوتي ليس موجودا في القرآن وإن قيل بذلك فإن سجع المقامات أعلى منه من حيث أسلوب السجع المعروف---إن ما هو موجود ألفاظ تسمى فواصل تتغير بحسب المعنى

مشاركة: دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com

فقط للتعارف
فيا أخوة الأخ محمد حسن سلامة هو الأخ الحبيب مدير لجنة رد الشبهات في proud2bemuslim.com
و هو من أرسل الشبهات

مشاركة: دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com

وزيادة على ما أضافه أخي البتار

قوله تعالى (وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ)
إن من عادة العرب التصرف بالألفاظ الاعجمية فالياسين هو نفسه إلياس قال ابن جني: (العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا؛ فياسين وإلياس والياسين شيء واحد)

وهو أمر واضح حاليا ---أنظر تلاعبنا بكلمة موضة--أو بكلمة موبايل

وكما ارى أن باقي الشبهات كلها تتحدث عن ادعائهم بالسجع الموجود في القران وأذكر انني كتبت في السابق في ردي على شبهة (( طور سيناء )) التالي


السجع أخوتي ليس موجودا في القرآن وإن قيل بذلك فإن سجع المقامات أعلى منه من حيث أسلوب السجع المعروف---إن ما هو موجود ألفاظ تسمى فواصل تتغير بحسب المعنى

وهذا لوحده يضحد جميع هذه الشبهات التي مثل هذه


والله المستعان

مشاركة: دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com

إخوتي الكرام
أسف على التأخير
أخي محمد حسن



بالنسبة للآية 74 من سورة مريم

الرئي : على وزن فعل (بكسر الفاء و تسكين العين)
و يراد به المفعول أي : المرئي
كما جاء قوله تعالى : (وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ) فالذبح بمعنى المذبوح
الخلاصة أن "فعل" (بكسر الفاء و تسكين العين) في اللغة تأتي بمعنى "مفعول"

( من خواطر الشيخ الشعراوي)


بالنسبة للآية 28 من سورة النبأ

قوله ( كذابا) أي تكذيبا و هو مصدر من غير الفعل , قالوا و قد سمع إعرابي يستقتي الفراء على المروة , الحلق أحب إليك أو القصار
و قد أنشد بعضهم "لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي و عن حوج قصارها من شفائيا

( من تفسير ابن الكثير)

(أما القرطبي فجاء بنفس المعنى بتوضيح أكثر )

وكذبوا بآياتنا كذابا أي بما جاءت به الأنبياء. وقيل: بما أنزلنا من الكتب. وقراءة العامة(( كذاباً)) بتشديد الذال، وكسر الكاف، على كذب، أي كذبوا تكذيباً كبيراً. قال الفراء : هي لغة يمانية فسيحة، يقولون : كذبت به كذاباً، وخرقت القميص خراقاً، وكل فعل في وزن (فعل) فمصدره فعال مشدد في لغتهم، وأنشد بعض الكلابيين:
لقد طال ما ثتطتني عن صاحبتي وعن حوج قضاؤها من شفائيا
وقرأ علي رضي الله عنه ((كذاباً)) بالتخفيف وهو مصدر أيضاً. وقال أبو علي : التخفيف والتشديد جميعاً: مصدر المكاذبة، كقول الأعشى:
فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعة كذابه
أبو الفتح: جاءا جميعاً مصدر كذب وكذب جميعاً. الزمخشري : ((كذاباً)) بالتخفيف مصدر كذب، بدليل قوله:
فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه

الخلاصة أن القرآن جاء بما أصطلح عليه العرب من أساليب الصرف و البلاغة فجاء الاشتقاق على ما اعتادوا إشتقاقه


أما بالنسبة للآية 76 من سورة الشعراء

فبالبحث في المعجم المحيط , نجد أن الإشتقاق وارد من الجذر "ق د م " بصيغة الجمع و تعني السابقون و الأولون كجمع لكلمة "أقدم" أما القدماء فهي جمع لكلمة "قديم"

كما ذكر المعجم الوسيط أن جملة آباؤنا الأقدمون تعني , جدودنا الأوائل

و أنا لا أفهم ما الذي يشتبه فيه صاحب هذه الشبهة بالذات ؟ كيف يريد الله أن يجمع كلمة "أقدم" ؟؟؟؟

أما استنكار المشكك لتعريف الآباء في الآية 76 برغم من تنكيرها في الآية 74
فالمشكك لم يلحظ أن الآية 74 كانت خطاب موجه من قوم إبراهيم لإبراهيم , أما 76 فهي من إبراهيم لقومه

ففي74 يقول الناس أن جميع الآباء الحاضرين و السابقين, الأولين و الآخرين كانوا يعبدوا الأصنام , فكيف تدعوننا يا إبراهيم لعبادة الإله الواحد ؟؟

فيرد إبراهيم , بأن ألهتكم (الخطاب موجه لكم أنتم الأحياء أمامي الآن ) وآلهة أبائكم ( السابقين الأموات الآن)
أعدائي ما عدا إلهي الذي أعبد , فكان لابد التعريف أن المقصود الآباء , هم الفئة القديمة من الناس منذ أدم حتى الآن , الذين هم لم يحضروا هذا المشهد الدعوي لمماتهم فهم الأقدمون و لكن يستثني إبراهيم الذين يعبدون الإله الحق , لأنه إستثنى رب العالمين في الآية 77 "فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) "
, و بذلك ينسف إبراهيم كل الألهة منذ أدم ما عدا الإله الواحد الذي يعبده

مشاركة: دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي محمد لقد تم عرض سؤالك هذا في ملتقى أهل التفسير
فهذا رابطه لك ولكل الاخوة فوجدت به ما ينفع الجميع ان شاء الله من التوضيح لمثل هذه الشبهات

https://tafsir.net/vb/showthread.php?p=3034


والله المستعان

مشاركة: دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com

أخي محمد هذا رد على هذا المتغطرس وان شاء الله فيه الرد الكافي والوافي وهو للامام الطبري رحمه الله

القول في تأويل قوله تعالى {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا}
يقول تعالى ذكره:

وكم أهلكنا يا محمد قبل هؤلاء القائلين من أهل الكفر للمومنين، إذا تتلى عليهم آيات الرحمن أي الفريقين خير مقاما، وأحسن نديا، مجالس من قرن هم أكثر متاع منازل من هؤلاء، وأحسن منهم منظرا وأجمل صورا، فأهلكنا أموالهم، وغيرنا صورهم؛ ومن ذلك قول علقمة بن عبدة:
كميت كلون الأرجوان نشرته لبيع الرئي في الصوان المكعب
يعني بالصوان: التخت الذي تصان فيه الثياب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك:
18004 - حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس {أحسن أثاثا ورئيا} قال: الرئي: المنظر، والأثاث: المتاع.
حدثنا ابن المثني، قال: ثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال: الرئي المنظر.
حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال : ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله {أحسن أثاثا ورئيا} يقول: منظرا.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال : ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس {أحسن أثاثا ورئيا} الأثاث: المال، والرئي: المنظر.
18005 - حدثنا ابن بشار، قال: ثنا هوذة، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله {أثاثا ورئيا} قال: الأثاث: أحسن المتاع، والرئي: قال: المال.
18006 - حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، يقول الله تبارك وتعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا} أي أكثر متاعا وأحسن منزلة ومستقرا، فأهلك الله أموالهم، وأفسد صورهم عليهم تبارك وتعالى.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قوله {أحسن أثاثا ورئيا} قال: أحسن صورا، وأكثر أموالا.
18007 - حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {أثاثا} قال: المتاع {ورئيا} قال: فيما يرى الناس.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، بنحوه.
حدثنا ابن حميد وبشر بن معاذ، قالا: ثنا جرير بن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس : الأثاث: المال، والرئي: المنظر الحسن.
حدثنا القاسم، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس {ورئيا} منظرا في اللون والحسن.
حدثنا القاسم، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس {ورئيا} منظرا في اللون والحسن.
18008 - حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {أحسن أثاثا ورئيا} قال: الرئي: المنظر، والأثاث: المتاع، أحسن متاعا، وأحسن منظرا.
18009 - حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول في قوله: {أحسن أثاثا} يعني المال {ورئيا} يعني: المنظر الحسن.
واختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قراء أهل المدينة: "وريا" غير مهموز، وذلك إذا قرئ كذلك يتوجه لوجهين: أحدهما: أن يكون قارئه أراد الهمزة، فأبدل منها ياء، فاجتمعت الياء المبدلة من الهمز والياء التي هي لام الفعل، فأدغمتا، فجعلتا ياء واحدة مشددة ليلحقوا ذلك، إذ كان رأس آية، بنظائره من سائر رؤوس الآيات قبله وبعده؛ والآخر أن يكون من رويت أروى روية وريا، وإذا أريد به ذلك كان معنى الكلام: وكم أهلكنا قبلهم من قرن، هم أحسن متاعا، وأحسن نظرا لماله، ومعرفة لتدبيره؛ وذلك أن العرب تقول: ما أحسن رؤية فلان في هذا الأمر إذا كان حسن النظر فيه والمعرفة به. وقرأ ذلك عامة قراء العراق والكوفة والبصرة {ورئيا} بهمزها، بمعنى: رؤية العين، كأنه أراد: أحسن متاعا ومرآة. وحكي عن بعضهم أنه قرأ: "أحسن أثاثا وزيا"، بالزاي، كأنه أراد أحسن متاعا وهيئة ومنظرا، وذلك أن الزي هو الهيئة والمنظر من قولهم: زييت الجارية، بمعنى: زينتها وهيأتها.
قال أبو جعفر: وأولى القراءات في ذلك بالصواب، قراءه من قرأ {أثاثا ورئيا} بالراء والهمز، لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن معناه: المنظر، وذلك هو من رؤية العين، لا من الرؤية، فلذلك كان المهموز أولى به، فإن قرأ قارئ ذلك يترك للهمز، وهو يريد هذا المعنى، فغير مخطئ في قراءته. وأما قراءته بالزاي فقراءة خارجة. عن قراءه القراء، فلا أستجيز القراءة بها لخلافها قراءتهم، وإن كان لهم في التأويل وجه صحيح.
واختلف أهل العربية في الأثاث أجمع هو أم واحد، فكان الأحمر فيما ذكر لي عنه يقول:
هو جمع، واحدتها أثاثة، كما الحمام جمع واحدتها حمامي. والسحاب جمع واحدتها سحابة.
وأما الفراء فإنه كان يقول: لا واحد له، كما أن للمتاع لا واحد له. قال: والعرب تجمع المتاع: أمتعة، وأماتيع، ومتع. قال: ولو جمعت الأثاث لقلت: ثلاثة اثة وأثث. وأما الرئي فإن جمعه: آراء.

مشاركة: دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com

وهذا توضيح من الامام الطبري رحمه الله

https://www.quranway.net/Library/prin...=257&had=46152

القول في تأويل قوله تعالى: {إن للمتقين مفازا}

يقول: إن للمتقين منجى من النار إلى الجنة، ومخلصا منهم لهم إليها، وظفرا بما طلبوا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
27967- حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيع، عن مجاهد {إن للمتقين مفازا} قال: فازوا بأن نجوا من النار.
27968- حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {إن للمتقين مفازا} إي والله مفازا من النار إلى الجنة، ومن عذاب الله إلى رحمته.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {إن للمتقين مفازا} قال: مفازا من النار إلى الجنة.
27969- حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاومة، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {إن للمتقين مفازا} يقول: منتزها.
وقوله: {حدائق}
والحدائق: ترجمة وبيان عن المفاز، وجاز أن يترحم بها عنه، لأن المفاز مصدر من قول القائل: فاز فلان بهذا الشيء: إذا طلبه فظفر به، فكأنه قيل: إن للمتقين ظفرا بما طلبوا من حدائق وأعناب؛ والحدائق: جمع حديقة. وهي البساتين من النخل والأعناب والأشجار المحوط عليها الحيطان المحدقة بها، لإحداق الحيطان بها تسمى الحديقة، فإن لم تكن الحيطان بها محدقة، لم يقل لها حديقة، وإحداقها بها: اشتمالها عليها.
وقوله: {وأعنابا}
يعني: وكروم أعناب، واستغنى بذكر الأعناب عن ذكر الكروم.
وقوله: {وكواعب أترابا}
يقول: ونواهد في سن واحد.
وبنحو الذي قلنا قي ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
27970- حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن على؛عن ابن عباس، قوله: {وكواعب} يقول: ونواهد. وقوله: {أترابا} يقول: مستويات.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {وكواعب أترابا} يعني: النساء المستويات.
27971- حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة. في قوله: {وكواعب أترابا} قال: نواهد أترابا، يقول: لسن واحدة.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، تم وصف ما في الجنة قال: {حدائق وأعنابا وكواعب أترابا} يعني بذلك النساء، أترابا: لسن واحدة.
27972- حدثني عباس بن محمد، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: الكواعب: النواهد.
27973- حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وكواعب أترابا} قال: الكواعب: التي قد نهدت وكعب ثديها، وقال: أترابا: مستويات، فلانة تربة فلانة، قال: الأتراب: اللدات.
27974- حدثنا نصر بن علي، قال: ثنا يحيى بن سليمان، عن ابن جريج، عن مجاهد {وكواعب أترابا} لدات.
وقوله: {وكأسا دهاقا}
يقول: وكأسا ملأى متتابعة على شاربيها بكثرة وامتلاء؛ وأصله من الدهق: وهو متابعة الضغط على الإنسان بشدة وعنف، وكذلك الكأس الدهاق: متابعتها على شاربيها بكثرة وامتلاء.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
27975- حدثنا أبو كريب، قال: ثنا مروان، قال: ثنا أبو يزيد يحيى بن ميسرة، عن مسلم بن نسطاس، قال: قال ابن عباس لغلامه: اسقني دهاقا، قال: فجاء بها الغلام ملأى، فقال ابن عباس: هذا الدهاق.
حدثني محمد بن عبيد المحاربي، قال: ثنا موسى بن عمير، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قوله: {كأسا دهاقا} قال: ملأى.
27976- حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: أخبرني سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن عباس يسأل عن {كأسا دهاقا} قال: داركا، قال يونس، قال ابن وهب: الذي يتبع بعضه بعضا.
حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {وكأسا دهاقا} يقول: ممتلئا.
27977 - حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا حميد الطويل، عن ثابت البناني، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، في قوله: {كأسا دهاقا} قال: دمادم.
27978- قال ثنا ابن علية، قال: ثنا أبو رجاء، عن الحسن، في قوله: {وكأسا دهاقا} قال: ملأى.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن يونس، عن الحسن {وكأسا دهاقا} قال: الملأى.
27979 - حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد {وكأسا دهاقا} قال: ملأى.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا أبي عدي، قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن مجاهد، مثله.
27980- حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، في قوله: {وكأسا دهاقا} قال: مترعة ملأى.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {وكأسا دهاقا} قال: الدهاق: الملأى المترعة.
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {كأسا دهاقا} قال: الدهاق: الممتلئة.
27981- حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {كأسا دهاقا} قال: الدهاق المملوءة.
وقال آخرون: الدهاق: الصافية. ذكر من قال ذلك:
27982- حدثنا محمد بن يحيى الأزدي وعباس بن محمد، قالا: ثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: ثنا عمر بن عطاء، عن عكرمة، في قوله: {وكأسا دهاقا} قال: صافية.
وقال آخرون: بل هي المتتابعة. ذكر من قال ذلك:
27983- حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، قال: قال سعيد بن جبير في قوله: {وكأسا دهاقا} دهاقا: المتتابعة.
27984- حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {وكأسا دهاقا} قال: المتتابع.
27985- حدثنا عمرو بن عبد الحميد، قال: ثنا جرير، عن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله: {وكأسا دهاقا} قال: الملأى المتتابعة.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: {وكأسا دهاقا} قال: المتتابعة.
وقوله: {لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا}
يقول تعالى ذكره: لا يسمعون في الجنة لغوا، يعني باطلا من القول، ولا كذابا، يقول: ولا مكاذبة، أي لا يكذب بعضهم بعضا.
وقرأت القراء في الأمصار بتشديد الذال على ما بينت في قوله: {وكذبوا بآياتنا كذابا} سوى الكسائي فإنه خففها لما وصفت قبل، والتشديد أحب إلي من التخفيف، وبالتشديد القراءة، ولا أرى قراءة ذلك بالتخفيف لإجماع الحجة من القراء على خلافه؛ ومن التخفيف قول الأعشى:
فصدقتها وكذبتهـا والمرء ينفعه كذابة
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
27986- حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة {لغوا ولا كذابا} قال: باطلا وإثما.
27987- حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا} قال: وهي كذلك ليس فيها لغو ولا كذاب.

مشاركة: دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com

جزاك الله خيراً أخي المهتدي بالله ، وأعتذر لعدم مشاركتي الكاملة بسبب العطل المفاجئ للجهاز

مشاركة: دعم لجنة رد الشبهات عن الاسلام في proud2bemuslim.com

هنا ردود وافية عن كل ما ذكرت أخي الكريم

https://tafsir.net/vb/showthread.php?t=862