الرد على سفسطة تلميذ ذو الفرار بخصوص عتاب الله للانبياء في القران :

يقول تلميذ ذو الفرار :
ذكر تلميذ ذو الفرار امثلة من القران على عتاب الله عز وجل لداود و سليمان عليهما الصلاة و السلام ليحاول ان يؤصل القاعدة التي اخترعها من نفسه وهو " ضرورة تصريح القران بالمغفرة بعد وقوع الزلة من الانبياء " و الحقيقة ان المصدر الذي اقتبس منه لا يصرح بهذه القاعدة و لكنه يذكر توبة داود عليه الصلاة و السلام بعد زلته في قضية الخصمين و كان ضرب مثال او مثالين يكفي لترسيخ قاعدة معينة من الذهن حتى و ان لم يقع التصريح !!!

و اقول هذه قاعدة لا نجد لها ركيزة ثابتة بمعنى لا يلزم من وقوع التصريح في القران بعتاب الله عز وجل للانبياء او لاحد الانبياء ان يتبعها بعد ذلك بذكر المغفرة و التوبة على هذا النبي او يذكر توبة النبي .

و في ذلك امثلة اضعها :
عتاب الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
قال تعالى : ((عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ (1) أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ (5) فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ (7) وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَىٰ (8) وَهُوَ يَخْشَىٰ (9) فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ (10))

نقرا من تفسير القرطبي رحمه الله :
((الثانية : الآية عتاب من الله لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في إعراضه وتوليه عن عبد الله بن أم مكتوم . ويقال : عمرو بن أم مكتوم ، واسم أم مكتوم عاتكة بنت عامر بن مخزوم ، وعمرو هذا : هو ابن قيس بن زائدة بن الأصم ، وهو ابن خال خديجة - رضي الله عنها - . وكان قد تشاغل عنه برجل من عظماء المشركين ، يقال كان الوليد بن المغيرة ...الثالثة : أقبل ابن أم مكتوم والنبي - صلى الله عليه وسلم - مشتغل بمن حضره من وجوه قريش يدعوهم إلى الله تعالى ، وقد قوي طمعه في إسلامهم وكان في إسلامهم إسلام من وراءهم من قومهم ، فجاء ابن أم مكتوم وهو أعمى فقال : يا رسول الله علمني مما علمك الله ، وجعل يناديه ويكثر النداء ، ولا يدري أنه مشتغل بغيره ، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقطعه كلامه ، وقال في نفسه : يقول هؤلاء : إنما أتباعه العميان والسفلة والعبيد ; فعبس وأعرض عنه ، فنزلت الآية . قال الثوري : فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك إذا رأى ابن أم مكتوم يبسط له رداءه ويقول : " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي " . ويقول : " هل من حاجة " ؟ واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما . قال أنس : فرأيته يوم القادسية راكبا وعليه درع ومعه راية سوداء .))

نقرا من كتاب آيات عتاب المصطفى صلى الله عليه وسلم في ضوء العصمة والإجتهاد الباب الثالث النوع الثالث عتاب التحذير ((أما النوع الثالث من أنواع العتاب لسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو ما أطلقنا عليه عتاب التحذير.
ويقصد به التخويف من عاقبة فعل يتوقع ضرره في أسلوب يحمل شيئاً من الشدة يختلف باختلاف مواقف العتاب دون أن يذكر في النص شىء من عقوبة أو وعيد.
ويشترك عتاب التحذير مع عتاب التنبيه في أن كلا منهما فيه تخويف من عاقبة مثل هذا الفعل لو تكرر، وينفرد عتاب التحذير عن عتاب التنبيه في أن أسلوب عتاب التحذير لا يخلو من شدة تُقرِّبُه من الإنذار. ))


وقد ورد في السنة الصحيحة عتاب الله عز وجل لموسى عليه الصلاة و السلام و لم يصرح بعدها بالتوبة .
نقرا من صحيح البخاري كتاب العلم
(( 122 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرٌو، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّ نَوْفًا البَكَالِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ مُوسَى لَيْسَ بِمُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، إِنَّمَا هُوَ مُوسَى آخَرُ؟ فَقَالَ: كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ حَدَّثَنَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَامَ مُوسَى النَّبِيُّ خَطِيبًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَسُئِلَ أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ؟ فَقَالَ: أَنَا أَعْلَمُ، فَعَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ، إِذْ لَمْ يَرُدَّ العِلْمَ إِلَيْهِ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَنَّ عَبْدًا مِنْ عِبَادِي بِمَجْمَعِ البَحْرَيْنِ، هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ. قَالَ: يَا رَبِّ، وَكَيْفَ بِهِ؟ فَقِيلَ لَهُ: احْمِلْ حُوتًا فِي مِكْتَلٍ، فَإِذَا فَقَدْتَهُ فَهُوَ ثَمَّ، فَانْطَلَقَ وَانْطَلَقَ بِفَتَاهُ يُوشَعَ بْنِ نُونٍ، وَحَمَلاَ حُوتًا فِي مِكْتَلٍ، حَتَّى كَانَا عِنْدَ الصَّخْرَةِ وَضَعَا رُءُوسَهُمَا وَنَامَا، فَانْسَلَّ الحُوتُ مِنَ المِكْتَلِ فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي البَحْرِ سَرَبًا، وَكَانَ لِمُوسَى وَفَتَاهُ عَجَبًا، فَانْطَلَقَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِهِمَا وَيَوْمَهُمَا،...))

يقول المنصر تلميذ ذو الفرار بعدها
كلام عبارة عن ذر الرماد في العيون لا اقل و لا اكثر مجرد نفخ في النفس و بعد كل هذا الترقيع في النفس جاء لينقل هذا النص من تفسير تيسير اللطيف المنان للسعدي رحمه الله :
((فأمر الله الحوت أن تلقيه بالعراء، فخرج من بطنها كالفرخ الممعوط من البيضة في غاية الضعف والوهن، فلطف الله به، وأنبت عليه شجرة من يقطين، فأظلته بظلها الظليل حتى قوي واشتد، وأمره الله أن يرجع إلى قومه فيعلمهم ويدعوهم، فاستجاب له أهل بلده مائة ألف أو يزيدون، فآمنوا فمتعناهم إلى حين.
وفي هذه القصة عتاب الله ليونس صلى الله عليه وسلم اللطيف، وحبسه في بطن الحوت؛ ليكون كفارة وآية عظيمة وكرامة ليونس، ومن نعمة الله عليه أنه استجاب له هذا العدد الكثير من قومه، فكثرة أتباع الأنبياء من جملة فضائلهم. ))

و لا ادري اين هو الدليل القاطع في كلامه بان العتاب للنبي في القران ينبغي ان يلازمه تصريح بالتوبة ؟؟؟!!!! فليس من الضروري ان مثالا واحدا او اثنين او ثلاثة ينطبق على الجميع ليكون قادعة مرسخة بل لم يصرح السعدي رحمه الله بهذا بل ان السعدي رحمه الله استخدم نفس هذا المصطلح و هو العتاب اللطيف في قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله بن ام مكتوم رضي الله عنه في سورة عبس

نقرا من تفسير السعدي :
((وسبب نزول هذه الآيات الكريمات، أنه جاء رجل من المؤمنين أعمى يسأل النبي صلى الله عليه ويتعلم منه.
وجاءه رجل من الأغنياء، وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على هداية الخلق، فمال صلى الله عليه وسلم [وأصغى] إلى الغني، وصد عن الأعمى الفقير، رجاء لهداية ذلك الغني، وطمعا في تزكيته، فعاتبه الله بهذا العتاب اللطيف، فقال: { عَبَسَ } [أي:] في وجهه { وَتَوَلَّى } في بدنه، ))

بالمناسبة يا جهبذ زمانك هي تكتب كتبك و ليس كتبى

يتبع

الرد على سفسطات مختلفة لتلميذ ذو الفرار .

يقول
هيهااات فما اتيت به الا فنون التدليس و البتر و قد اوضحنا ذلك لكل من كان له سمع وبصر ليعلم انك مجرد كتكوت تبتر النصوص

نضع عينة من التفاسير التي تدحض هذا الهراء الفاشل

المشكلة ان التفسير الذي اتيت به ايضا يصرح بجمع الجرجاني بين التوبة و الرحمة و ليس حصرها في الرحمة فما اجهلك !!!


يتبع

كنت قد وضعت السبب الثاني الذي ينفي تأويلك الباطل الناتج عن خيالاتك و أوهامك و تحديتك فيه أكثر من مرة أن تأتي بتفسير واحد يقول بقولك أنَّ " سيدنا يونس إذا لم يقدم توبة سوف يخرج قبل يوم القيامة " و لم تأتي و لن تأتي
فقدمت لك السبب الثاني الناتج عن ربط آيات سورة الأنبياء و سورة الصافات فقال المفسرين فيه أنَّ " لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بعراء أرض المحشر يوم القيامة "
و هذا التفسير بالرغم أننا لا نميل إليه و لكن هذا التفسير ينفي تأويلك بشكل قاطع و هذه التفاسير معتبره و مقبوله و تستند الى دليل و هو ربط الآيات مع بعضها وهو نفس السبب الذي جعل المفسرين يقولون أنَّ نعمة من ربه " التوفيق الى التوبة أو تاب عليه "

فكان ردك الهزيل هكذا الملئ بالأكاذيب و التدليس
و كذبت و دلست بعد أن وضعت عدة تفاسير ليس لها علاقة بنفي الترابط الذي حدث من المفسرين بين السور
مع عدم وضعك للتفاسير التي تقول "لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بعراء أرض المحشر يوم القيامة" و التعليق عليها
سأضع لك أولاً ما خطته يداك بدون أن تشعر و سأحدد المقصود باللون الأزرق لأنك محدد باللون الأحمر ثم أتبعه بتفاسير تقول ب " لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بعراء أرض المحشر يوم القيامة " ثم أتبعها بتفاسير مرجعيتها ربط آيات سورة القلم بسورتي الأنبياء و الصافات مما جعل المفسرين يقولون أنَّ نعمة من ربه " التوفيق الى التوبة أو تاب عليه "

في نقلي التالي اركز فقط على تفسير النبذ بعراء أرض المحشر يوم القيامة و ربط السور الذي كان سبب في تفسير " وفقه للتوبة أو تاب عليه " فلا تتذاكى و تقطتع الكلام و التفاسير من سياقها
تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي
قوله تعالى: { لَّوْلاَ أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ } قراءة العامة «تَدَارَكَهُ». وقرأ ابن هُرْمُز والحسن «تَدَّاركه» بتشديد الدال وهو مضارع أدغمت التاء منه في الدال. وهو على تقدير حكاية الحال كأنه قال: لولا أن كان يقال فيه تتداركه نعمة. ابن عباس وابن مسعود: «تداركته» وهو خلاف المرسوم. و «تَدَارَكَهُ» فعلٌ ماضٍ مذكّر حُمل على معنى النعمة لأن تأنيث النعمة غير حقيقي. و «تداركته» على لفظها. واختِلف في معنى النعمة هنا فقيل النُّبوّة قاله الضحاك. وقيل عبادته التي سلفت قاله ابن جُبير. وقيل: نداؤه{ لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ ٱلظَّالِمِينَ } [الأنبياء:87] قاله ٱبن زيد. وقيل: نعمة الله عليه إخراجه من بطن الحوت قاله ابن بحر. وقيل: أي رحمة من ربه فَرحِمَه وتاب عليه. { لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ } أي لَنُبِذ مذموماً ولكنه نُبذ سقيماً غير مذموم. ومعنى «مَذْمُومٌ» في قول ابن عباس: مُلِيم. قال بكر بن عبد الله: مذنب. وقيل: «مذموم» مُبْعَدٌ من كلّ خير. والعَرَاء: الأرض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجر يستر. وقيل: ولولا فضل الله عليه لبقَِيِ في بطن الحوت إلى يوم القيامة، ثم نُبذ بعراء القيامة مذموماً. يدلّ عليه قوله تعالى:{ فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ } [الصافات:143-144]. { فَٱجْتَبَاهُ رَبُّهُ } أي اصطفاه واختاره. { فَجَعَلَهُ مِنَ ٱلصَّالِحِينَ } قال ابن عباس: ردّ الله إليه الوَحْي، وشفّعه في نفسه وفي قومه، وقبِل توبته، وجعله من الصالحين بأن أرسله إلى مائة ألف أو يزيدون.
تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي
وقرىء رحمة من ربه، وههنا سؤالات: السؤال الأول: لم لم يقل: لولا أن تداركته نعمة من ربه؟ الجواب: إنما حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه، وقرأ ابن عباس وابن مسعود تداركته، وقرأ الحسن: تداركه، أي تتداركه على حكاية الحال الماضية، بمعنى لولا أن كان، يقال: فيه تتداركه، كما يقال: كان زيد سيقوم فمنعه فلان، أي كان يقال فيه: سيقوم، والمعنى كان متوقعاً منه القيام. السؤال الثاني: ما المراد من قوله: { نِعْمَةٌ مّن رَّبّهِ }؟ الجواب: المراد من تلك النعمة، هو أنه تعالى أنعم عليه بالتوفيق للتوبة، وهذا يدل على أنه لا يتم شيء من الصالحات والطاعات إلا بتوفيقه وهدايته. السؤال الثالث: أين جواب لولا؟ الجواب: من وجهين الأول: تقدير الآية: لولا هذه النعمة لنبذ بالعراء مع وصف المذمومية، فلما حصلت هذه النعمة لا جرم لم يوجد النبذ بالعراء مع هذا الوصف، لأنه لما فقد هذا الوصف: فقد فقد ذلك المجموع الثاني: لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة، ثم نبذ بعراء القيامة مذموماً، ويدل على هذا قوله:{ فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبّحِينَ * لَلَبِثَ فِى بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ } [الصافات: 143، 144] وهذا كما يقال: عرصة القيامة وعراء القيامة. السؤال الرابع: هل يدل قوله: { وَهُوَ مَذْمُومٌ } على كونه فاعلاً للذنب؟ الجواب: من ثلاثة أوجه الأول: أن كلمة { لَوْلاَ } دلت على أن هذه المذمومية لم تحصل الثاني: لعل المراد من المذمومية ترك الأفضل، فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين
تفسير النكت والعيون/ الماوردي
{ فاصْبِرْ لحُكمِ ربّك } فيه وجهان:
أحدهما: لقضاء ربك. الثاني: لنصر ربك، قاله ابن بحر.
{ ولا تكُن كصاحِبِ الحُوتِ } قال قتادة: إن اللَّه تعالى يعزي نبيّه ويأمره بالصبر، وأن لا يعجل كما عجل صاحب الحوت وهو يونس بن متى.
{ إذ نادى وهو مكظوم } أما نداؤه فقوله: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
وفي مكظوم أربعة أوجه:
أحدها: مغموم، قاله ابن عباس ومجاهد. الثاني: مكروب، قاله عطاء وأبو مالك، والفرق بينهما أن الغم في القلب، والكرب في الأنفاس. الثالث: محبوس، والكظم الحبس، ومنه قولهم: فلان كظم غيظه أي حبس غضبه، قاله ابن بحر. الرابع: أنه المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس، قاله المبرد.
{ لولا أن تَدارَكه نِعْمةٌ مِن ربِّه } فيه أربعة أوجه:
أحدها: النبوة، قاله الضحاك. الثاني: عبادته التي سلفت، قاله ابن جبير. الثالث: نداؤه لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، قاله ابن زيد. الرابع: أن نعمة اللَّه عليه إخراجه من بطن الحوت، قاله ابن بحر.
{ لنُبِذَ بالعراء } فيه وجهان: أحدهما: لألقي بالأرض الفضاء، قاله السدي، قال قتادة: بأرض اليمن. الثاني: أنه عراء يوم القيامة وأرض المحشر، قاله ابن جرير.
{ وهو مذموم } فيه وجهان: أحدهما: بمعنى مليم. الثاني: مذنب، قاله بكر بن عبد الله، ومعناه أن ندعه مذموماً.
تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي
قوله تعالى: { ولا تكن كصاحب الحوت } وهو يونس. وفيماذا نُهِيَ أن يكون مثله قولان:
أحدهما: أنه العجلة، والغضب، قاله قتادة. والثاني: الضعف عن تبليغ الرسالة، قاله ابن جرير.
قال ابن الأنباري: وهذا لا يُخْرِجُ يونس من أولي العزم، لأنها خطيئة. ولو قلنا: إن كل مخطىءٍ من الأنبياء ليس من أولي العزم، خرجوا كلهم إلا يحيى. ثم أخبر عن عقوبته إذْ لم يصبر، فقال تعالى: { إذ نادى وهو مكظوم } قال الزجاج: مملوء غماً وكرباً.
قوله تعالى: { لولا أن تداركه } وقرأ ابن مسعود، وابن عباس، وابن أبي عبلة: «لولا أن تَداركتْه» بتاء خفيفة، وبتاءٍ ساكنة بعد الكاف مع تخفيف الدال. وقرأ أبو هريرة، وأبو المتوكل: «تَدَّاركه» بتاء واحدة خفيفة مع تشديد الدال. وقرأ أُبَيّ بن كعب: «تتداركه» بتاءين خفيفتين { نعمةٌ من ربه } فرحمه بها، وتاب عليه من معاصيه { لَنُبِذَ بالعَرَاءِ وهو مذموم } وقد بينا معنى «العَراء» في [الصافات:145] ومعنى الآية: أنه نبِذَ غيرَ مذموم لنعمة الله عليه بالتوبة والرحمة. وقال ابن جريج: نُبذَ بالعراء، وهي: أرض المحشر، فالمعنى: أنه كان يبقى مكانه إلى يوم القيامة { فاجتباه ربه } أي: استخلصه واصطفاه، وخلَّصه من الذم
تفسير تفسير القرآن/ ابن عبد السلام
{ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ } نبوته أو عبادته السالفة أو نداؤه بـ{ لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنتَ } الآية [الأنبياء: 87] أو إخراجه من بطن الحوت { بِالْعَرَآءِ } الأرض الفضاء وهي أرض باليمن أو عراء يوم القيامة وأرض المحشر { مَذْمُومٌ } مليم " ع " أو مذنب معناه أنه نبذ غير مذموم.
تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل/ الخازن
{ كصاحب الحوت } يعني يونس بن متى { إذ نادى } ربه أي في بطن الحوت { وهو مكظوم } أي مملوء غماً { لولا أن تداركه نعمة من ربه } أي حين رحمه وتاب عليه، { لنبذ بالعراء } أي لطرح بالفضاء من بطن الحوت على الأرض { وهو مذموم } أي يذم ويلام بالذنب. وقيل في معنى الآية لولا أن تداركته نعمة من ربه لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة ثم ينبذ بعراء القيامة أي بأرضها وفضائها فإن قلت هل يدل قوله وهو مذموم على كونه كان فاعلاً للذنب. قلت الجواب عنه من ثلاثة أوجه: أحدها: أن كلمة لولا دلت على أنه لم يحصل منه ما يوجب الذم الثاني لعل المراد منه ترك الأفضل فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين الثالث لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان/القمي النيسابوري
قوله { كصاحب الحوت } أنه كان في ذلك الوقت مكظوماً أي مملوءاً من الغيظ فكأنه قيل: لا تكن مكظوماً أولا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة. وقال جمع من المفسرين: أن الآية نزلت بأحد حين حل بالمؤمنين ما حل فأراد أن يدعو على من انهزم. وقيل: نزلت حين أراد أن يدعو على ثقيف والنعمة التي تداركت يونس أي التحقت به وسدت خلته هي النبوة أو عبادته السابقة، أو قوله في بطن الحوت " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " ، وهذه النعمة التوبة بالحقيقة. وقد اعتمد في جواب لولا على الحال أعني قوله { وهو مذوم } والمعنى أن حاله كانت على خلاف الصبر حين نبذ بالعراء أي الفضاء كما مر في " الصافات ". لولا تسبيحه لكانت حاله على الذم. ويل: أراد لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة، ثم نبذ بعراء القيامة أي بعرصتها مذموماً
تفسير اللباب في علوم الكتاب/ ابن عادل
قوله: { لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ } ، هذا جواب " لَوْلاَ " ، أي: لنبذ مذموماً لكنه نبذ سقيماً غير مذموم.
وقيل: جواب " لَولاَ " مقدر، أي: لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوتِ.
ومعنى: " مَذْمُوم " ، قال ابن عباس: مُليمٌ.
وقال بكر بن عبد الله: مُذنِبٌ. وقيل: مبعدٌ من كل خير. والعراء: الأرض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل، ولا شجر يستر.
وقيل: لولا فضلُ الله عليه لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة، ثم نبذ بعراء القيامة مذموماً، يدل عليه قوله تعالى { فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ } [الصافات: 143، 144].
تفسير رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز/ عز الدين عبد الرازق الرسعني الحنبلي
{ لَّوْلاَ أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ } وقرأ ابن مسعود: " تَدَارَكَتْهُ "؛ لتأنيث النعمة، وحَسُنَ التذكير على قراءة الجمهور [للفصل].
والمعنى: لولا أن تداركته رحمة من ربه وتوبة.
{ لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ } أي: لألْقِيَ بالصحراء. وقد سبق تفسيره في الصافات.
قال الزجاج: المعنى: أنه قد نُبذ بالعراء وهو غير مذموم، ويدل على ذلك: أن النعمة قد شَمِلَتْه.
وقال ابن جريج: " لنبذ بالعراء ": وهو أرض المحشر. المعنى: أنه كان يبقى مكانه إلى يوم القيامة.
تفسير تفسير القرآن العظيم/ ابن كثير
يقول تعالى { فَٱصْبِرْ } يا محمد على أذى قومك لك، وتكذيبهم، فإن الله سيحكم لك عليهم، ويجعل العاقبة لك ولأتباعك في الدنيا والآخرة { وَلاَ تَكُن كَصَـٰحِبِ ٱلْحُوتِ } يعني ذا النون، وهو يونس بن متى عليه السلام، حين ذهب مغاضباً على قومه، فكان من أمره ما كان من ركوبه في البحر، والتقام الحوت له، وشرود الحوت به في البحار وظلمات غمرات اليم، وسماعه تسبيح البحر بما فيه للعلي القدير، الذي لا يرد ما أنفذه من التقدير، فحينئذ نادى في الظلمات{ أَن لآ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ } الأنبياء 87 قال الله تعالى { فَٱسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَـٰهُ مِنَ ٱلْغَمِّ وَكَذٰلِكَ نُنجِـى ٱلْمُؤْمِنِينَ } وقال تعالى{ فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ ٱلْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِى بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ } الصافات 143 ــــ 144 وقال ههنا { إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ } قال ابن عباس ومجاهد والسدي وهو مغموم، وقال عطاء الخراساني وأبو مالك مكروب. وقد قدمنا في الحديث أنه لما قال{ لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ } الأنبياء 87 خرجت الكلمة تحفّ حول العرش، فقالت الملائكة يا رب هذا صوت ضعيف معروف من بلاد غريبة، فقال الله تبارك وتعالى أما تعرفون هذا؟ قالوا لا، قال هذا يونس، قالوا يا رب عبدك الذي لا يزال يرفع له عمل صالح ودعوة مجابة؟ قال نعم، قالوا أفلا ترحم ما كان يعمله في الرخاء، فتنجيه من البلاء؟ فأمر الله الحوت، فألقاه بالعراء، ولهذا قال تعالى { فَٱجْتَبَـٰهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ }.
تفسير فتح القدير/ الشوكاني
{ فَٱصْبِرْ لِحُكْمِ رَبّكَ } أي لقضائه الذي قد قضاه في سابق علمه، قيل والحكم هنا هو إمهالهم وتأخير نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم، وقيل هو ما حكم به عليه من تبليغ الرسالة، قيل وهذا منسوخ بآية السيف { وَلاَ تَكُن كَصَـٰحِبِ ٱلْحُوتِ } يعني يونس عليه السلام، أي لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة، والظرف في قوله { إِذْ نَادَىٰ } منصوب بمضاف محذوف أي لا تكن حالك كحاله وقت ندائه، وجملة { وَهُوَ مَكْظُومٌ } في محل نصب على الحال من فاعل نادى، والمكظوم المملوء غيظاً وكرباً. قال قتادة إن الله يعزّي نبيه صلى الله عليه وسلم، ويأمره بالصبر، ولا يعجل كما عجل صاحب الحوت، وقد تقدّم بيان قصته في سورة الأنبياء ويونس والصافات، وكان النداء منه بقوله{ لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ } الأنبياء 87 وقيل إن المكظوم المأخوذ بكظمه، وهو مجرى النفس. قاله المبرّد، وقيل هو المحبوس، والأوّل أولى، ومنه قول ذى الرّمة
وأنت من حبّ ميّ مضمر حزنا عانى الفؤاد قريح القلب مكظوم
{ لَّوْلاَ أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مّن رَّبّهِ } أي لولا أن تدارك صاحب الحوت نعمة من الله، وهي توفيقه للتوبة، فتاب الله عليه { لَنُبِذَ بِٱلْعَرَاء } أي لألقي من بطن الحوت على وجه الأرض الخالية من النبات { وَهُوَ مَذْمُومٌ } أي يذمّ ويلام بالذنب الذي أذنبه، ويطرد من الرحمة، والجملة في محل نصب على الحال من ضمير نبذ. قال الضحاك النعمة هنا النبوّة. وقال سعيد بن جبير عبادته التي سلفت. وقال ابن زيد هي نداؤه بقوله{ لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ } الأنبياء 87 وقيل مذموم مبعد. وقيل مذنب.
تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل/ النسفي
{ إِذْ نَادَىٰ } دعا ربه في بطن الحوت بـ{ لاَّ إِلَـٰهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـٰنَكَ إِنّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ } [الأنبياء: 87] { وَهُوَ مَكْظُومٌ } مملوء غيظاً من كظم السقاء إذا { لَّوْلاَ أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ } رحمة { مّن رَّبِّهِ } أي لولا أن الله أنعم عليه بإجابة دعائه وقبول عذره { لَنُبِذَ } من بطن الحوت { بِٱلْعَرَآءِ } بالفضاء { وَهُوَ مَذْمُومٌ } معاتب بزلته لكنه رحم فنبذ غير مذموم { فَٱجْتَبَـٰهُ رَبُّهُ } اصطفاه لدعائه وعذره { فَجَعَلَهُ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ } من المستكملين لصفات الصلاح ولم يبق له زلة. وقيل: من الأنبياء. وقيل: من المرسلين.
تفسير البحر المحيط/ ابو حيان
{ فاصبر لحكم ربك }: وهو إمهالهم وتأخير نصرك عليهم، وامض لما أمرت به من التبليغ واحتمال الأذى، { ولا تكن كصاحب الحوت }: هو يونس عليه السلام، { إذ نادى }: أي في بطن الحوت، وهو قوله:
{ أن لا إله إلا أنت سبحانك } [الأنبياء: 87] وليس النهي منصباً على الذوات، إنما المعنى: لا يكن حالك مثل حاله. { إذ نادى }: فالعامل في إذ هو المحذوف المضاف، أي كحال أو كقصة صاحب الحوت، { إذ نادى وهو مكظوم }: مملوء غيظاً على قومه، إذ لم يؤمنوا لما دعاهم إلى الإيمان، وأحوجوه إلى استعجال مفارقته إياهم.

يُتبع يا مرشوم غداً إن شاء الله بالرد على تعليقك على السبب الثالث

تدليس تلميذ ذو الفرار على ابي الجزائري رحمه الله :
اقتبس تلميذ ذو الفرار من كتاب كلمات القران الكريم من ايسر التفاسير و لم يقتبس كامل كلام الجزائري من المصدر مباشرة لان في كلامه ما يدحض دعواه .
نقرا من ايسر التفاسير للجزائري رحمه الله :
((بالعراء: أي الأرض الفضاء.

وهو مذموم: لكن لما تاب نُبِذَ وهو غير مذموم.


فاجتباه ربه: أي اصطفاه.


ليزلقونك بأبصارهم: أي ينظرون إليك نظرا شديدا يكاد أن يصرعك.


وما هو إلا ذكر: أي محمد صلى الله عليه وسلم.


للعالمين: أي الإِنس والجن فليس بمجنون كما يقول المبطلون.


معنى الآيات:


بعد ذلك التقريع الشديد للمشركين المكذبين الذي لم يؤثر في نفوسهم أدنى تأثير قال تعالى لرسوله { فَذَرْنِي } أي بناء على ذلك فذرني ومن يكذب بهذا الحديث أي دعني وإياهم، والمراد من الحديث القرآن الكريم { سَنَسْتَدْرِجُهُمْ } أي نستنزلهم درجة درجة { مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ } حتى تنتهي بهم إلى عذابهم المترتب على تكذيبهم وشركهم. وقوله تعالى { وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ } أي وأمهلهم فلا أعاجلهم بالعذاب فأوسع لهم في الرزق وأصحح لهم الجسم حتى يروا أن هذا لكرامتهم عندنا وأنهم خيرٌ من المؤمنين ثم نأخذهم. وهذا من كيدي الشديد الذي لا يطاق، وقوله تعالى { أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ } أي بل أتسألهم على تبليغ الدعوة أجراً مقابل التبليغ فهم من مغرم مثقلون أي فهم يشعرون بحمل ثقيل من أجل ما يعطونك من الأجر فلذا هم لا يؤمنون بك ولا يتابعونك على دعوتك. أم عندهم الغيب أي اللوح المحفوظ فهم يكتبون منه ما هم يقولون به ويُقرُّونه والجواب لا إذاً فاصبر يا رسولنا لحكم ربك فيك وفيهم وامض في دعوتك ولا يثني عزمك تكذيبهم ولا عنادهم ولا تكن كصاحب الحوت يونس بن متَّى أي في الضجر وعدم الصبر. إذ نادى وهو مكظوم أي مملوء غمّاً فقال لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين وقوله لولا أن تداركه نعمة من ربّه لنبذ بالعراء وهو مذموم أي لولا أن أدركته رحمة الله تعالى حيث ألهمه الله التوبة ووفقه لها لنبذ أي لطرح بالفضاء وهو مذموم ولكن لما تاب الله عليه طُرح على ساحل البحر وهو غير مذموم بل محمود فاجتباه ربّه أي اصطفاه مرة ثانية بعد الأولى فجعله من الصالحين أي الكاملي الصلاح من الأنبياء والمرسلين، ))

التوفيق للتوبة كما قلنا ليست قبول التوبة بعينها فهناك فرق و هذا ما اخفاه المنصر بالعوبته الخبيثة هذه

تدليس المنصر على تفسير الزمخشري :
نقل المنصر الكلام من حاشية الطيبي على تفسير الزمخشري الا انه اهمل ما قاله الزمخشري نفسه في الكشاف و مع انني نبهت على هذا سابقا الا ان الجبان يبقى جبانا و هذه احدى "السمات" المميزة لاي منصر و هو تجاهل التعليقات التي تنسف كلامك و اللعب على وتر الجبن و العرعرة .
وقد سبق ان تلميذ ذو الفرار قد كذب على الزمخشري قبلها ودلس عليه

تدليسه الخبيث و بكل وقاحة على الاخ الشهاب الثاقب :
يقول تلميذ ذو الفرار وهو الكذوب بكل خبث و باستعمال اساليب الخباثة الكنسية
و خبثه هنا هو في عدة امور :
فالاخ الشهاب الثاقب انما قال بان النفي على النبذ تنزلا منه و افتراضا منه و ليس ترجيحا منه لهذا التفسير كما حاول المنصر وبكل وقاحة و كذب ان يستغفل قطيع النوكى الذين يصدقونه في منتداه الضحل .

ثم ان المنصر و بكل خبث خلط بين اقتباس الاخ الشهاب الثاقب لحاشية الصاوي- و التي كانت في الاصل ضمن القرائن الخاصة بالسبب الاول - و بين السبب الثالث الذي ذكره الاخ الشهاب الثاقب ليوهم الناس ان الاخ الشهاب الثاقب يقتبس من حاشية الصاوي ليبين ان النفي واقع على النبذ لا على الذم بينما الاخ الشهاب الثاقب انما اقتبس من حاشية الصاوي ليبين ان النعمة المراد بها في الاية فسرها بعض المفسرين و منهم الصاوي بالرحمة و ليس بالتوبة و ان قوله تعالى " لولا ان تداركه نعمة من ربه " مخصوصة لمرحلة ما بعد التوبة
و طبعا هنا تورط تلميذ ذو الفرار من هذا الاقتباس فقام بهذا الخلط الخبيث ليكذب على المتابعين فهو في الاخير جبان كسول لا يجرؤ على الرد اذ انه ان قال بان اجتهاد الصاوي خاطئ لوجب عليه حينها ان يقر بقاعدة ان التفاسير كلها اجتهاد بينما ان قال بان الصاوي مصيب فقد كفانا المؤونة .

هنا سياق كلام الاخ الشهاب الثاقب و اقتباسه لحاشية الصاوي
و التدليس الاخير هو ان هذا الجهول بجهله لا يعلم ان علماء اهل السنة و الجماعة اختلفوا في توجيه عصمة الانبياء عليهم الصلاة و السلام على اي وجه مع اجماعهم على ان الانبياء معصومون من الكبائر و من الصغائر التي تخدش الحياء .
نقرا من كتاب ايات عتاب المصطفى صلى الله عليه وسلم في ضوء العصمة و الاجتهاد الباب الاول عصمة الانبياء عليهم الصلاة و السلام :
(( عد أن حققنا القول في وجوب عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في التبليغ وتنوع الذنوب إلى صغائر وكبائر، وبَانَ لنا أن جميع أهل الشرائع والملل مجمعون على وجوب عصمتهم فيما يبلغونه عن الله تعالى من الأحكام والشرائع، ننتقل إلى الكلام في سائر الذنوب والمعاصي، وهل هي جائزة عليهم - عليهم الصلاة والسلام -؟.
وهنا نجد العلماء قد قسموا الذنوب -ما خلا الكفر، وقد سبق التدليل على عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من قبل البعثة وبعدها بإجماع الأمة كافة- إلى صغائر وكبائر.
أما الكبائر فقال القاضي عياض: " أجمع المسلمون على عصمة الأنبياء من الفواحش، والكبائر الموبقات ". وقد صرح بهذا الإجماع المازري - فيما نقله عنه النووي - في قوله: " فهو - صلى الله عليه وسلم - معصوم من الكبائر بالإجماع " وابن عطية -في تفسيره- حيث قال: " وأجمعت الأمة على عصمة الأنبياء. . من الكبائر ومن الصغائر التي فيها رذيلة " .....
أما صغائر غير الخسة، فقالوا إنها التي لا تشعر بنقص، ولا تلحق بفاعلها معرة ومما لا ريب فيه أن كل ذنب مهما صغر لا بد من إشعاره بنقص، ويلحق صاحبه المعرة عند أهل التقوى لوجوب التوبة منه، وهي ندم يشعر بالنقص والمعرة فلا يصح القول بنسبة الصغائر إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
وقد ذكر القاضي عياض أن العلماء إزاء تجويز هذا النوع من الصغائر على الأنبياء ثلاث فئات:
الفئة الأول أجازت صدور هذه الصغائر عن الأنبياء ووقوعها منهم، وقد نسب هذا المذهب إلى جماعة من السلف وغيرهم من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين " وذكر منهم أبا جعفر الطبري.....وجوه الاستدلال على عصمة الأنبياء من الصغائر والكبائر]
أما الفئة الثالثة فتقول بعصمتهم من الصغائر كعصمتهم من الكبائر.
ومن هؤلاء الإمام أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - كما صرح به في الفقه الأكبر إذ قال: " الأنبياء عليهم الصلاة والسلام منزهون عن الصغائر والكبائر " وأقر ذلك شارحه على القاري.
وأسند الشوكاني -في إرشاد الفحول- هذا القول إلى الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني نقلا عن ابن حزم في الملل والنحل.
وبالرجوع إلى الموضع الذي تكلم فيه ابن حزم على عصمة الأنبياء في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل لم نجد ذكراً لأبي إسحاق... ))

فمن جهلك يا تلميذ ذو الفرار ان كسلك في البحث عن هذه المسالة الخلافية عند اهل السنة و الجماعة جعلك تحكم على من هو اعلم منك بالجهل و انت اولى بالتهمة منه و لسان الحال :
رمتني بدائها وانسلت !!

يتبع

هرووووبه من اقتباس الاخ الشهاب الثاقب بالتدليس :

يقول

المنصر تلميذ ذو الفرار اثبت لنا انه فعلا مرعووووووووب من تعليقات الاخ الشهاب الثاقب و بمعنى الكلمة الى درجة انه لجا الى بتر اقتباس الاخش الشهاب الثاقب اذ ان اقتباسه لتفسير القرطبي و تفسير الجلالين كان مع ايراده السبب الاول و هو بيان ان النعمة لا تقتضي ان تفسر بالتوبة و لكن المنصر مرعووووب من هذا الاقتباس فاخفى هذا الاقتباس حينما ادعى الرد على السبب الاول و اتى الان ليقتبسه على اساس انه كلام منفصل من الاخ الشهاب الثاقب .

العتب ليس عليه فهو منصر و التدليس " سمة مميزة " عند المنصرين ، انما العتب على القطيع وراءه !

تدليسه على الشيخ محمد طه الدرة :
يقول تلميذ ذو الفرار

طبعا الكذوب هنا بنى كلامه علي اساس ان النعمة هي نفسها التوب المذكورة في سورة الصافات و هذا قمة الكذب و العجيب ان هذا الكذوب اقتص من كلام الشيخ الدرة ظنا منه اننا لن نبحث وراءه فلما بحثنا وراءه وجدنا ان الشيخ في الحقيقة ينسف كلامه تماما اذ ينقل ما يدينه و ينقل الاختلاف في معنى النعمة

يتبع

بيان غباء و تناقض المنصر تلميذ ذو الفرار (فاصل فكاهي ) :

اقتبس المنصر هذا الكلام من كتاب اعراب القران و بيانه لمحيي الدين درويش :
(( (لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ) لولا حرف امتناع لوجود متضمن معنى الشرط وأن حرف مصدري ونصب وتداركه فعل ماض والهاء مفعول به ونعمة فاعل وذكر الفعل لأن تأنيث النعمة غير حقيقي ومن ربه نعت لنعمة وأن وما في حيّزها في موضع رفع مبتدأ خبره محذوف وجوبا، واللام واقعة في جواب لولا ونبذ فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر تقديره هو وبالعراء متعلقان بنبذ أي بالأرض الفضاء الجرداء والواو حالية وهو مبتدأ ومذموم خبر والجملة حال من ضمير نبذ ))

و قد اقتبسه على اساس انه يؤكد ان الذم يجب ان يصاحب التوبة !!!! و لا ادري اين هذا في المصدر !!!! وذهب ليعلم بالاحمر على عبارة " تقديره هو و بالعراء متعلقان بالنبذ " !!!! الكارثة هنا ليس فقط ان هذا ليس فيه اي شيء مما يدعيه
و لكن الكارثة و المضحك في الموضوع انه ناقض نفسه اذ استشهد بمصدر ذكر ان " النفي متعلق بالنبذ و مذموم هي الحال المرتبطة بالذم " بينما قد انكر المنصر سابقا لما تنزل معه الاخ الشهاب الثاقب ( وافترض ان جواب الشرط الغير جازم لولا هو النبذ و ليس الذم) ان يكون النبذ هو جواب الشرط الغير جازم حيث قال تلنيذ ذو الفرار المتناقض

فعلا انت " تقتل نفسك بنفسك " !!!!!

و الان ساضع تعليقي باذن الله الذي ساختم به مداخلتي

يتبع

تعليقي الاخير الذي اتحدى به تلميذ ذو الفرار ان يرد

هذا وصلى الله على سيدنا محمد و على اله وصحبه وسلم

كنت قد وضعت السبب الثالث الذي ينفي أقوالك هكذا
فكان ردك هكذا يا مرشوم

و بجهلك وضعت أربع مراجع و أنت لا تفهم و لا تفرق بين القاعدة النحوية و تعليق النحوي و تفسيره الخاص
و تأويل بعض المفسرين أنَّ النفي على مذموم و هذا القول ناقص و سأوضح كل ذلك بالتفصيل

أبدأ أولاً بالتوضيح ثم الرد بالأدلة
ما ذكرته أنا هو الأصح نحوياً لأنه يتبع القاعدة النحوية لأداة الشرط "لولا" و هذا هو الأصل
فالأصل هو إمتناع جواب شرط"لولا" و هو "لنبذ" و لكن لوجود الحال لا ينتفي جواب شرط لولا على إطلاقه و لكن يكون مقيد بالحال وهو " مذموم" فبتطبيق القاعدة يكون "إمتناع النبذ و هو مذموم"
طب ايه حكاية قول بعض اللغويين و المفسرين بالنفي للحال مع أنه قول ناقص و مؤوَّل !؟
السبب أنهم أرادوا تفادي الفهم الخاطئ بنفي النبذ على الإطلاق مما يتعارض مع حدوث النبذ في سورة الصافات في قوله "فنبذناه و هو سقيم" و بالرغم من ذلك فقد فهمها على هذا الوضع بعض المشككين أمثالك و أثاروا هذه الشبهة بقولهم أنَّ آية سورة القلم تنفي النبذ على الإطلاق مما يتعارض مع النبذ في سورة الصافات و هو عكس قولك أنت
فلا أنت و لا هم على الصواب لأنكم فهمتم آية سورة القلم بشكل مغلوط و ناقص

الأدلة على كلامي
" 49- (لولا) حرف شرط غير جازم (أن) حرف مصدريّ (تداركه) مضارع منصوب، حذفت منه إحدى التاءين، والهاء مفعول به (من ربّه) متعلّق بنعت ل (نعمة)، اللام رابطة لجواب لولا (بالعراء) متعلّق ب (نبذ) والباء للظرف الواو حاليّة.
والمصدر المؤوّل (أن تداركه...) في محلّ رفع مبتدأ... والخبر محذوف.
جملة: لولا تدارك نعمة ربّه لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (تداركه نعمة) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة: (نبذ) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: (هو مذموم) في محلّ نصب حال. "
المصدر على الرابط التالي
كتاب الجدول في إعراب القرآن : إعراب الآيات (48- 50):

وجواب لولا {مَكْظُومٌ * لَّوْلاَ أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ} قوله: {لنبذ بالعراء وهو مذموم} .
كتاب الإعراب المحيط من تفسير البحر المحيط ج 8 ص 140 د. ياسين جاسم
﴿لَّوۡلَاۤ أَن تَدَ ٰ⁠رَكَهُۥ نِعۡمَةࣱ مِّن رَّبِّهِۦ لَنُبِذَ بِٱلۡعَرَاۤءِ وَهُوَ مَذۡمُومࣱ﴾ [القلم ٤٩]
﴿لولا﴾: حرف امتناع لوجود متضمن معنى الشرط.
﴿أن﴾: حرف مصدري ونصب.
﴿تداركه﴾: فعل ماضٍ، والهاء مفعول به.
﴿نعمة﴾: فاعل، وذُكِّر الفعل، لأن تأنيث النعمة غير حقيقي.
﴿من ربه﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ﴿نعمة﴾، وأن وما في حيِّزها في موضع رفع مبتدأ خبره محذوف وجوبًا.
﴿لنبذ﴾: اللام واقعة في جواب لولا، ونبذ فعل ماضٍ مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب الفاعل مستتر، تقديره: هو.
﴿بالعراء﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نبذ﴾.
﴿وهو﴾: الواو حالية، وهو مبتدأ.
﴿مذموم﴾: خبر، والجملة حال من ضمير نبذ.
الإعراب الميسر / نفس الكلام في إعراب القرآن للدعاس

لنبذ : اللام واقعة في جواب لولا، ونبذ فعل ماضٍ مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب الفاعل مستتر، تقديره: هو.
بالعراء : جار ومجرور متعلقان بـ﴿نبذ﴾.
وهومذموم:
الواو حالية ، و الجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال .
هو : ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .
مذموم : خبر "هو" مرفوع بالضمة .
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل - ج 12- (الجمعة -الناس)

قاعدة لولا
( لولا ) من أدوات الشرط غير الجازمة يعني تدل على إمتناع شئ لوجود شئ أخر أو إمتناع الثانية لوجود الأولى ( إمتناع جواب الشرط لوجود الشرط )




فما أتيت أنت به إجتهادات تأويلية ناقصة على قاعدة "لولا" مقصدها تفادي حدوث إختلاط في الفهم و لكن كما قلت لك أنت تتعلق بقشة
و أنت تعلم هذا جيداً و تنتقي من أقوال المفسرين قشه لتتعلق بها
تم الرد و تفنيد تعليقاتك على الأسباب الثلاثة
و لا أنتظر منك سوى سفسطة مع تكرار عقيم مثلك

يُتبع يا مرشوم بالرد على تعليقاتك الفرعية

بعض التعليقات الفرعية و السفسطائية للمرشوم
لا تقتطع الكلام
الكلام واضح بيقول لك " الإلامة حين الإلتقام لا تستلزم الإلامة حين النبذ إذ التدارك نفاها"
الهرب هذا من طبعكم و الدليل أنك قابع تسفسط في هذا الموضوع بعد أن تم دحضك أنت و شبهتك و تخاف من المسيحيات بالرغم أن وفرنا لك كل سبل الرد
و وضحت لك أكثر من مرة و وضحت في السبب الثاني و في ردي على تعليقك على السبب الثاني أنَّ كل مَن فسر النعمة بأنها تاب عليه أو وفقه للتوبة و قبولها منه ربط آيات سورة القلم بآيات سورة الصافات و سورة الأنبياء
و انت تعلقت بالمعنى كسبب ناتج عن الربط و تركت نتيجة الربط و هي لولا تداركه بالنعمة لبقي في بطن الحوت و نبذ بأرض المحشر يوم القيامة فأنت تنتقي و تقتطع لتخدم أغراضك الدنيئة

لست انا من اتيت بالتفسير الموضوعي يا مرشوم بل انت و وضعت قاعدة من تأليفك و تريد أن تلزمنا بها
و قلت لك القرآن لم يذكر هل العتاب استمر مع الانبياء أم لا
تحديتني أن أضع تفسير يقول أن اللوم يستمر بعد التوبه فأتيت لك بالمعنى اللغوي و الاصطلاحي بأن العتاب من معاني اللوم و أتيت لك بتفسير يقول بأنَّ المغفرة لا تستلزم ترك العتاب و إنتهى الامر هتسفسط و تفلسف فيها دي كمان
للمرة الثانية تكذب و تدلس بتحديد كلام مقتطع لماذا لم تحدد كلمة "يوم يبعثون" بالرغم أني محددها لك بالأحمر و مكبرهالك
و كمان محددلك ربط الآيات في سورة القلم مع سورة الصافات !؟ التدليس و الكذب في دمك

و عندما وضعت إعترافك الضمني فكان ردك
المفسر ربط سورة القلم بسورة الصافات و هذا ما قلته لك أنَّ الذين ربطوا سورة القلم بسورة الصافات هم مَن قالوا أنَّ النعمة هي " توفيقه للتوبه أو تاب عليه و قبلها منه " و جئت أنت أكدت ذلك بنقلك هذا و الأن تقول خالف السياق و الإعراب و لا انت عارف السياق من الإعراب من أي حاجة بل الإعراب يؤيد كلامي و قد وضحت ذلك في الرد على تعليقك على السبب الثالث
و لما هو خالف السياق و الإعراب بتستشهد بيه ليه و لا انت عايز تعد و خلاص مش بقولك انت يهمك العدد بس و انت مش فاهم بتنقل زي الطربش و خلاص

أكتفي بهذا القدر و باقي كلامك لت و عجن و تكرار
و لا أنتظر منك سوى سفسطة و لت و عجن و تكرار كالبقرة تدور في ساقية

يقول

يا انوك تكتب هكذا " ما زال "

ثانيا اسمه الاخ الشهاب الثاقب و ليس شهاب

يخرب بيت غباءك يا تلميذ ذو الفرار

وما زال الجاهل يسفسط و يجادل بالباطل و انا عارف إن كل ده بسبب العقدة الي عندك بسبب بطن الحوت التي أظهرت تناقض الأناجيل و أبطلت الصلب و القيامة و الفداء راجع الموضوع التالي لترى سبب العقدة الي عندكم


أولاً الورطة هذه في أناجيلك المتناقضة فأنت الذي تتمسك بكتب بشرية كتبها مجهولون بدون سند لم يشهدوا شئ و نسخ من نسخ من نسخ ليس لها موثوقية
الحق المُعلن أنَّ القرآن كلام الله الحق لا يأتيه الباطل محفوظ في الصدور قبل السطور و أنَّ كتابكم محرف و متناقض بشهادة علماء النقد النصي و أبآئكم
ثانياً بالعكس ردودنا الأخيرة جننتك فنقبك طلع على فشوش و كنت تظن نفسك شئ أو على شئ فموت بغيظك
ثالثاً الحق معنا و الحق فى كلام ربنا و القرآن كتاب الله شئت أم أبيت و الأدلة معنا و انت تكذب و تدلس لتخفيها و تهيئ لنفسك و لمن يتابعك أنك على شئ و لكنك تظل تسفسط و تدور في الساقية

انت كاذب و مدلس كبير و هذا ما تعلمته " صِرْتُ لِلْكُلِّ كُلَّ شَيْءٍ ..."
لأني نقلت اسم الكتابين و نقلت الجزئية الي انت معلم عليها بالرغم أنها ليس لها علاقة بردي و سألتك ما علاقة هذا بكلامي فأنت تتهمني بما تفعله أنت وهذا ما قلته أنا

انت بتستعبط و لا بتستهبل المفروض أن تضع ما يعارض السبب أما غير ذلك فرديت عليه في موضع أخر فلا أرد عليه في هذا الموضع لأن ليس له علاقة بإعتراضك لكنك لعدم إستطاعتك الرد على السبب قولت تغلوش و تشتت و تسفسط بقى انا باتكلم بدون دليل و انا و ضعت عشرون تفسيرأمام استشهادينك مع انهم ليس لهم علاقة بردي
سأضع لك التفاسير مرة أخرى بعد التوضيح

التوبة لم تكن في آلاية 49 كما تدعي و لكن المفسرين ذَكرت أنَّ الله وفقه للتوبه و تاب عليه لربطهم ما في سورة القلم مع سورة الصافات و الأنبياء فقد ذكرت لك هذا مراراً و تكرارا و أنا الي هفهمك ازاي لعلك تفهم
آلاية 48 بتقول "نادى" يعني سيدنا يونس هوَّ الي تاب كما في سورة الصافات "فلولا أنه كان من المسبحين" أما آية 49 بتقول " نعمه من ربه " يعني من الله
يعني الفاعل مختلف في الآيتين فشرط "لولا" مختلف في سورة الصافات عن شرط "لولا" في سورة القلم
فانت تقوم تدلس و تقول اذا عكسنا الاية 49 هيبقى المعنى اذا لم يقدم سيدنا يونس توبه يعني بالعافية مع إن الفاعل مختلف و الشرط مختلف و إذ تحديتك و طلبت منك أكثر من مرة أن تأتي بتفسير واحد يقول بما تقول " إذا لم يقدم سيدنا يونس توبة سوف يخرج من بطن الحوت مذموم قبل يوم القيامة " لذلك الاية 49 لا تتكلم عن ان سيدنا يونس يتوب أو لا يتوب لأن الفاعل و الشرط مختلفين عن آيات سورة الصافات
أكرر لك و لاحظ


يُتبع بالرد على التعليق الخاص بالسبب الثاني للمرشوم إن شاء الله

يرفع لتلميذ ذو الفرار الذي ما زال مصرا على التهرب من جميع تعلقاتي و الهرووووب من تدليساته و جزى الله الاخ الشهاب الثاقب في رده على تدليس المنصر و كالعادة افة المسيحي الجهل ، فليس غريبا ان نجد المنصر يستخدم الخداع و التدليس و الهروووب من اجل خداع القطيع الذين يتابعونه

يكمل المرشوم تعليقه على السبب الثاني فيقول
تاني و تالت وعاشر طالما بتكرر التدليس و الكذب .
زي ما قلت لك سابقاً أنك ستظل تسفسط و تكرر كالبقرة تدور في الساقية
فبجهلك و تدليسك تريد أن تقول و تقنع متابعينك أنَّ التفاسير الاثنى عشر التي جئت بها التي لم تذكر و لم تنفي ربط الايات و أنَّ النبذ بعراء يوم الحشر (يوم القيامة)
يبقى كده التفاسير دي غلط مع ان اختلاف التفاسير من باب التنوع
و بكذبك و تدليسك لم تذكر أني وضعت عشرة تفاسير تربط سورة القلم بسورة الانبياء و الصافات و تقول بأنَّ النبذ بعراء أرض المحشر و وضعت عليهم أربع تفاسير تقول بالربط فقط دون أن تذكر النبذ بعراء أرض المحشر ده غير قرينة الاية 48 من سورة القلم تربط سورة القلم مع سورة الصافات و سورة الانبياء وغير التفاسير التي ذكرتها في السبب الاول و تربط أيضا السور ببعضها و غير التفاسير الذي جئت أنت بها كحاشية محي الدين شيخ زاده و تفسير اللباب في علم الكتاب و في دليلك الثامن أيسر التفاسير في تفسيره للاية 48
و مع ذلك و بعد كل هذا تُنكر و تقول لا يوجد علاقة للأيات ببعض أو انها قالت بالنبذ بأرض الحشر و يبقى اجمالي التفاسير عشرون تفسير و اني أرى أنَّ هذا السبب من أقوى الأسباب عليك

أكرر التفاسير

ساقوم ان شاء الله بالرد على المنصر كاملا

يقول المنصر تلمذ ذو الفرار

اقول : و هذا قمة الكذب و التدليس منك و لا عجب فالجبان اذا خلا بارض انبرت له الساحة و انت في منتداك الضحل تظن ان الناس لا تقرا ردود الاخ الشهاب و مع ذلك تقتطع كلامه عن عمد وتتهمه بما هو فيك و قد اعاد لك الاخ التفاسير التي استشهد بها عليك و اما الدليل فهو في واد وانت في اخر و لا يتبع واديك الا قطعان النوكى
و قد رد الاخ ورددنا سابقا على تدليسك على تفسير التفسير المامون على منهج التنزيل و قد الورده لك الاخ فلا داع لان نكرر انفسنا اكثر من مرة و نحن نعلم انك تفعل هذا للسفسطة و حفظ ماء الوجه بعد ان تم تعريتك اكثر من مرة

يقول
رمتني بدائها و انسلت !!!!
علاوة على اننا اتينا بتفاسير تذكر كلامنا و علاوة على اننا اتينا بالسياق اللغوي للنص و علاوة على اننا اتينا بمعاني الذم من المعاجم ، مع ذلك رددنا على جميع تدليساتك و اقتطاعك للكلام - و لا عجب فالتدليس سمة مميزة لدى المنصرين - فمعظم المفسرين الذين اتيت بهم و اخص بالذكر من فسر الرحمة بالتوبة و الذم بالذنب فسروا العراء بعراء يوم القيامة و هذا ما كنت تخفي وتدلس حيث ربطوا الايات في وسرة القلم بالايات في سورة الصافات .
بالاضافة طبعا الى انك عامل نفسك ميت امام تعليقاتي

و هنا ردي السابق بخصوص كلامك عن ابن القيم رحمه الله

يقول المنصر مبينا قلة علمه بالعربية

قمة السفسطة !!!

و لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعبت من يداويها

مع ان الاخ الشهاب الثاقب رد و لكن لي بعض التعليقات على غباء المنصر في اللغة العربية

يقول

يا جاهل الكلمة الصحيحة هي " مستقبحة " و ليس " منفية " فالقران لم ينفي ان يونس عليه الصلاة و السلام نادى و هو مكظوم

يخرب بيت جهلك

يقول

اما انك محشور في زاوية او انك قابع تحت خط الفقر العلمي في اللغة العربية

الاية لا تتحدث عن نفي و لكن عن نهي يخرب بيت غباءك !!!
و الاية تنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون كصاحب الحوت و ما ال اليه حاله من عدم الصبر و هذا لا ينفي ان النداء في الاية هي التوبة و الا فانت مطالب ان تشرح لنا طبيعة النداء في الاية و ما معناها و محلها من السياق .

سؤال : لماذا لم تستشهد بالتفاسير هنا ؟؟؟

نقرا من تفسير السعدي رحمه الله :
((وقوله: { وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ } وهو يونس بن متى، عليه الصلاة والسلام أي: ولا تشابهه في الحال، التي أوصلته، وأوجبت له الانحباس في بطن الحوت، وهو عدم صبره على قومه الصبر المطلوب منه، وذهابه مغاضبًا لربه، حتى ركب في البحر، فاقترع أهل السفينة حين ثقلت بأهلها أيهم يلقون لكي تخف بهم، فوقعت القرعة عليه فالتقمه الحوت وهو مليم [وقوله] { إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ } أي: وهو في بطنها قد كظمت عليه، أو نادى وهو مغتم مهتم بأن قال { لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ } فاستجاب الله له، وقذفته الحوت من بطنها بالعراء وهو سقيم، وأنبت الله عليه شجرة من يقطين. ))

نقرا من تفسير القرطبي رحمه الله :
((يقول تعالى : ( فاصبر ) يا محمد على أذى قومك لك وتكذيبهم ; فإن الله سيحكم لك عليهم ، ويجعل العاقبة لك ولأتباعك في الدنيا والآخرة ، ( ولا تكن كصاحب الحوت ) يعني : ذا النون ، وهو يونس بن متى عليه السلام حين ذهب مغاضبا على قومه ، فكان من أمره ما كان من ركوبه في البحر والتقام الحوت له ، وشرود الحوت به في البحار وظلمات غمرات اليم ، وسماعه تسبيح البحر بما فيه للعلي القدير ، الذي لا يرد ما أنفذه من التقدير ، فحينئذ نادى في الظلمات . ( أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) [ الأنبياء : 87 ] . قال الله ( فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ) [ الأنبياء : 88 ] ، وقال تعالى : ( فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ) [ الصافات : 143 ، 144 ] وقال هاهنا : ( إذ نادى وهو مكظوم ) قال ابن عباس ومجاهد والسدي : وهو مغموم . وقال عطاء الخراساني وأبو مالك : مكروب . وقد قدمنا في الحديث أنه لما قال : ( لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) خرجت الكلمة تحف حول العرش ، فقالت الملائكة : يا رب ، هذا صوت ضعيف معروف من بلاد غريبة ، فقال الله : أما تعرفون هذا ؟ قالوا : لا . قال : هذا يونس . قالوا : يا رب ، عبدك الذي لا يزال يرفع له عمل صالح ودعوة مجابة ؟ قال : نعم . قالوا : أفلا ترحم ما كان يعمله في الرخاء فتنجيه من البلاء ؟ فأمر الله الحوت فألقاه بالعراء ; ولهذا قال تعالى : ( فاجتباه ربه فجعله من الصالحين)))

يقول

المنصر لجهله ظن ان توبة فرعون لم تقبل لانه لم يخلصها اي لم يعنيها و مع ان الكلام هذا لا علاقة له باثبات ان نداء يونس عليه الصلاة و السلام لم يكن باخلاص والذي جهله المنصر ان اخلاص التوبة يشترط ان يكون قبل بلوغ الروح الحلقوم ( كاحدى شروطها ) و ايضا ان يكون قبل طلوع الشمس من مغربها فاذا بلغ الانسان احدى هذين بطلت توبته

و الكارثة انه استشهد بنص يثبت كلامنا حيث يقول تعالى : ((وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (18))

نقرا من تفسير الطبري رحمه الله :
((قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: وليست التوبة للذين يعملون السيئات من أهل الإصرار على معاصي الله =" حتى إذا حضر أحدهم الموت "، يقول: إذا حشرج أحدهم بنفسه، وعاين ملائكة ربه قد أقبلوا إليه لقبض روحه، قال = وقد غُلب على نفسه، وحيل بينه وبين فهمه، بشغله بكرب حشرجته وغرغرته = " إني تبت الآن "، يقول: فليس لهذا عند الله تبارك وتعالى توبة، لأنه قال ما قال في غير حال توبة ))

نقرا من تفسير ابن كثير رحمه الله :
((ولهذا قال [ تعالى ] ( وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ) وهذا كما قال تعالى : ( فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده [ وكفرنا بما كنا به مشركين . فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ] ) الآيتين ، [ غافر : 84 ، 85 ] وكما حكم تعالى بعدم توبة أهل الأرض إذا عاينوا الشمس طالعة من مغربها كما قال [ تعالى ] ( يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) الآية [ الأنعام : 158 ] .))

و اما ما ذكرته بخصوص فرعون فمن تفسير القرطبي رحمه الله للاية السابقة :
((قوله تعالى : وليست التوبة نفى سبحانه أن يدخل في حكم التائبين من حضره الموت وصار في حين اليأس ؛ كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما أظهر من الإيمان ؛ لأن التوبة في ذلك الوقت لا تنفع ، لأنها حال زوال التكليف . وبهذا قال ابن عباس وابن زيد وجمهور المفسرين ))

نقرا من تفسير ابن كثير رحمه الله لسورة يونس الاية 90 :
(( فلما استوسقوا فيه وتكاملوا ، وهم أولهم بالخروج منه ، أمر الله القدير البحر أن يرتطم عليهم ، فارتطم عليهم ، فلم ينج منهم أحد ، وجعلت الأمواج ترفعهم وتخفضهم ، وتراكمت الأمواج فوق فرعون ، وغشيته سكرات الموت ، فقال وهو كذلك : ( آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين ) فآمن حيث لا ينفعه الإيمان ، ( فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ) [ غافر : 84 ، 85 ] .))

نقرا من تفسير القرطبي رحمه الله :
((حتى إذا أدركه الغرق أي ناله ووصله قال ( آمنت ) أي صدقت ( أنه ) أي بأنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل فلما حذف الخافض تعدى الفعل فنصب . وقرئ بالكسر ، أي صرت مؤمنا ثم استأنف . وزعم أبو حاتم أن القول محذوف ، أي آمنت فقلت إنه ، والإيمان لا ينفع حينئذ ; والتوبة مقبولة قبل رؤية البأس ، وأما بعدها وبعد المخالطة فلا تقبل ، حسب ما تقدم في " النساء " بيانه ))

بعدها ذهب الجهول ليستشهد من تفسير السعدي ان التوبة نوعان وهي التوفيق للتوبة قبل توبة العبد و قبولها من العبد بعدها طيب جميل لكن ماذا قال ايضا السعدي رحمه الله عن التوفيق للتوبة

نقرا قوله تعالى : ((وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّىٰ إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَن لَّا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118) ))

نقرا من تفسير السعدي رحمه الله :
((‏{‏ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ‏}‏ أي‏:‏ أذن في توبتهم ووفقهم لها ‏{‏لِيَتُوبُوا‏}‏ أي‏:‏ لتقع منهم، فيتوب اللّه عليهم، ‏{‏إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ‏}‏ أي‏:‏ كثير التوبة والعفو، والغفران عن الزلات والعصيان، ‏{‏الرَّحِيمِ‏}‏ وصفه الرحمة العظيمة التي لا تزال تنزل على العباد في كل وقت وحين، في جميع اللحظات، ما تقوم به أمورهم الدينية والدنيوية‏.‏ ))

فالتوفيق للتوبة اذا هو اذن الله و مشيئته ان يتوب العبد التوبة النصوح حتى تقع منهم فاذا التوفيق للتوبة السابق لفعل التوبة من العبد ليس هو فعل التوبة بعينه الصادر فلا يصح حينها ان تفسر النعمة بالتوبة مطلقا بل تفسره بنوع واحد غير متعلق و هي التوفيق .
و لكن حتى هذا لا يخدمك اذ ان السعدي رحمه الله نفسه فسر النعمة بالرحمة و ليس بالتوبة
نقرا من تفسير السعدي رحمه الله :
(({ لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ } أي: لطرح في العراء، وهي الأرض الخالية { وَهُوَ مَذْمُومٌ } ولكن الله تغمده برحمته فنبذ وهو ممدوح، وصارت حاله أحسن من حاله الأولى،))

و كذلك استشهادك بالماتريدي ايضا لا يخدمك لانه :
1. فسر النعمة بمعان متعددة و ليس فقط التوبة بنوعيها
2. فسر العراء بعراء يوم القيامة .

نقرا من تاويلات اهل السنة للماتريدي :
((نعمة ربه: هو ما وفقه للتوبة والإنابة، وما قبل منه توبته، وكان له ألا يقبلها؛ إذ هو إنما أتى بالتوبة بعد أن صار إلى تلك المضايق، وابتلي بالشدائد وجاءه بأس الله تعالى، ومن حكمه أنه لا يقبل التوبة بعد نزول العذاب والشدة، ألا ترى إلى قوله تعالى:{ فَلَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا قَالُوۤاْ آمَنَّا بِٱللَّهِ وَحْدَهُ } إلى قوله:{ فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا } [غافر: 84-85]، فإذا قبل توبته، كان فيه عظيم نعمة من الله تعالى [عليه].

وقوله - عز وجل -: { لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ }.
وهو المكان الخالي، ولو لم يتب الله تعالى عليه، لكان يلبث في بطنه إلى يوم يبعثون، ثم ينبذ بعد ذلك بالعراء وهو مذموم، لكن الله تعالى تفضل عليه بقبول توبته؛ فنبذه بالعراء، وهو سقيم أي: محموم؛ فقوله: { لَنُبِذَ بِٱلْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ } ، لو عاقبه بالنبذ، ولكن إنما نبذ بالعراء بعد قبول التوبة؛ فلم يصر مذموماً.
وقوله - عز وجل -: { لَّوْلاَ أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ }.
فنعمته عليه كانت من ثلاثة أوجه:
أحدها: في تذكير الزلة، وذلك كان بالتقام الحوت إياه، وكان عنده أن مفارقته قومه لم تكن زلة؛ لأنه إنما فارقهم لأن قومه كانوا له أعداء في الدين، ففارقهم لينجو منهم، وليسلم له دينه ولا يسمع المكروه منهم في الله تعالى.
والثاني: أن في مفارقته إياهم تخويفاً منه لهم وتهويلاً؛ لأن القوم كان لا يفارقهم نبيهم من بين أظهرهم إلا عندما يريد أن ينزل بهم العذاب، وذلك مما يدعوهم إلى الإقلاع عما هم فيه ويدعوهم إلى الفزع إلى الله تعالى، ومن خوف آخر بأمر يكون فيه دعاؤه إلى الهدى كان محموداً مصيباً؛ ولأن مفارقته إياهم هي التي دعتهم إلى الإسلام، فأسلموا لقوله:{ فَآمَنُواْ فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَىٰ حِينٍ } [الصافات: 148]، ومن كانت مفارقته لهذه الأوجه التي ذكرناها، لم تعد مفارقته زلة، بل عدت من أفضل شمائله، ولكن لحقته اللائمة مع هذا كله؛ لما ذكرنا أن الرسل لا يسعهم أن يفارقوا قومهم وإن اشتد عليهم الأذى من جهتهم إلا بعد وجود الإذن من الله تعالى، وكانت مفارقته تلك بغير إذن، والله أعلم.
ثم كان في ظنه أنه ليست تلك المفارقة زلة، ألا ترى إلى قوله - تعالى -:{ فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ } [الأنبياء: 87]، قيل: في التأويل: أي: لن نضيق عليه. وقيل: أي: لن نعاقبه، فلولا أن عنده أن تلك المفارقة ليست بزلة وإلا كان لا يظن هذا؛ فتبين عنده بالتقام الحوت إياه وبما أفضى إليه من الشدائد أن تلك زلة منه، وتذكير الزلة من إحدى النعم.
والنعمة الثالثة: ما ذكرناها من توفيق الله تعالى إياه بالتوبة، وإكرامه عليه بقبولها، ومن حكمه ألا يقبل التوبة ممن جاءه بأس الله، وأحاط به العذاب، وهو إنما فزع إلى التوبة بعدما عاين العذاب، وجاءه بأس الله تعالى. ))

يقول
كالعادة محاولة ترقيع و تطنيش بتكرار الكلام الممل الذي رد عليه الاخ الشهاب الثاقب حتى يحفظ المنصر ماء وجهه و يغطي على فضيحته في منتداه ، ادركوه فالمنصر في حالة حرجة جدا!!!!

الاخ الشهاب الثاقب قال هذا بعد ان ربط بين ايات سورة القلم و ايات سورة الصافات و اقتبس كلام جمعععع من المفسريييييييين

شكلك صاير وحش مع كل تعليق اصلا هذا تخصصكم تحشرون انفسكم في زوايا ضيقة لا تستطيعون الخروج منها الا باقتباس اي شيء حتى و ان كنت تقتبس شيئا لا يخدمك او شيئا لا تفهمه فقط احشي و في الاخير يجي المسلم يعطيكم على راسكم طبعا لان المنصر بطبيعته كسول لا يفتش الكتب و اذا فتش كان كجحش الفرا عديم الفهم

يتبع