اثبات صلب ال٠صلوب و انقلابه على عقبيه : (الجزء الثالث)

[Ù Ø٠د سني 1989 Ù Øاور]

بسم الله الرØمن الرØيم

يتميز هذا الجزء من سلسلتنا في الرد على تلميذ ذو الخمار ان المنصر في الØقيقة اثبت لنا و لغيرنا انه يجيد اسلوب الهرووووووووب الى الامام فهو لا يرد على ما نضعه بل يختار مقتطفات من كلامنا ليرد عليها و يتهرب من البقية . و الØقيقة ان هذا التلميذ الجبان يتمسك على الامل الاخير و هو ان متابعيه لا يقرؤون كلامي او على امل انني انسى ما يتهرب منه !!!
اسلوب الانسØابات التكتيكية !!!!!! و لذا فقد قررت ان ابدا هذا الموضوع بالقسم المسيØي قبل القسم الاسلامي كما كنت افعل لانني ساكرر عليه ما تهرب منه و ساضيف اليها الهدايا تلو الهديا و الصدمات تلو الصدمات ليعلم القارئ المسيØي Øقيقة الترقيعات الفاشلة التي يرقعونها المنصرون Øتى يØتوو السذج و القطيع الغافل عن الØقيقة من الØقيقة

اولا : اباء الكنيسة و الØض على كراهية اليهود .
نبدا بما ذكرناه سابقا و ما عرعر منه تلميذ ذو الخمار :
1. يوØنا ذهبي الفم يØرض على كره اليهود و ÙŠØµØ±Ø Ø¨Ø§Ù† الله يكره اليهود و الواجب على المسيØييين بغض اليهود !!!

لنقرا كيف كان اباء الكنيسة يبادلون اليهود طقوس المØبة !!!
نقرا من The Persecution of the Jews in the Roman Empire (300-428) الصفØØ© 38-39 للكاتب James Everett Seaver
(( Athanasius, the orthodox Alexandrine bishop, has some hard things to say of the Jews. In his Oratio de incarnatione verbi he claims that the Jews mock the faith of the Christians and scoff at the true prophecies of the incarnation."112 St. Basil also had little use for Jews. In his Homily XXIV he says: "The Jews fight with the pagans, but both combat the Christians, just as the Assyrians and others were enemies to the ancient Israel. We Christians thus should avoid the blasphemy of the Jews who slaughtered God's Son, fearing contamination from them."113 In Basil's Commentary on Isaiah there are further anti-Jewish testimonies. The Jews tore out God's eyes when they nailed the Savior to the cross. Furthermore the Blood of the Son is upon them and upon their children forevermore ."114 The Jews have been found out through their hardness of heart; they neither choose the path of life by good deeds nor alter their false ideas and believe in Christ.
.... In Chrysostom's discourses there is no sneer too mean or gibe too bitter to fling at the Jews. No text is too remote, no argument too caustic, or blasphemy too startling for him to employ. The only explanation for his bitterness is the very close fellowship between the Jews and Christians of Antioch."119 There is no suggestion that the Jews are immoral or vicious or that Christians were corrupted in morals or orthodoxy by contact with them. Only one contemporary event is related, apart from general denunciations against visiting synagogues at times of Jewish feast or fast. This is the case of the Christian woman who took an oath in the house of a Jew, because she believed a vow taken in the Jewish manner was more binding than any other. To Chrysostom's eyes the crime was not only the Jewish oath, but also the circumstance that a Christian woman had been taken into a Jewish house.120
There is no material in these sermons for a study of contemporary Jewish life, for events and beliefs of centuries earlier are quoted as if contemporary. Using Psalm XCVI, 37,he states that the Jews sacrificed their sons and daughters to devils; they outraged nature, and overthrew from their foundations the laws of relationship. They have become worse than wild beasts, and for no reason at all; with their own hands they murder their offspring to worship the avenging devils who are the foes of our life
.121 The synagogues of the Jews are the homes of idolatry and devils, even though they have no images in them.122 They are worse than heathen circuses, and the very idea of going from a church to a synagogue is blasphemous; to attend the Jewish Passover is to insult Christ.123 To be with Jews on the very day when they murdered Jesus is to ensure that on the Day of Judgment He will say, "Depart from me! for you have had intercourse with my murderers."124 Some say that the synagogue is hallowed by the presence of the Bible, but one might just as well say that the temple of Dagon was hallowed by the ark. Actually the presence of the Bible makes the synagogues more detestable, for the Jews have introduced it not to honor God, but to insult and dishonor Him.125 The Jews do not worship God but devils, so that their feasts are Unclean.126 God hates them and indeed has always hated them; since their murder of Jesus He allows them no time for repentance .127 He concentrated all their worship in Jerusalem so that He might more easily destroy it."128 ......))

و لنسمع الان الكارثة و بقية كلام يوØنا ذهبي الفم و Ù†ØµØ§Ø¦Ø Ø§Ù„Øب التي يقدمها لاتباع الكنيسة

((Since God hates the Jews, it is the duty of Christians to hate them, too. He who has no limits in his love of Christ must have no limits in his battle with those who hate Him. "I hate the Jews," Chrysostom exclaims, "for they have the Law and they insult it."130 ))

https://vlib.iue.it/carrie/texts/carr...aver/text.html

اذا اكتفيت بهذا لكان كافيا ووافيا لجعل المنصر اضØوكة و لكننا مع ذلك سنكمل الصدمات

2. القديس Hilary of Poitiers يطالب المسيØيين بعدم مخالطة اليهود في الطعام و عدم رد التØية لهم في الطرقات !!!
نقرا من نفس المصدر السابق الصفØØ© 22- 23 :
((It is related of Hilary of Poitiers that his orthodoxy was such that he would not eat with a Jew or even answer Jewish salutations in the street, conduct which amazed Venantius Fortunatus, his biographer.52 This is more understandable if Hilary really believed, as he wrote, that "before the Law was given, the Jews were possessed of an unclean devil, which the Law for a time drove out, but which returned immediately after their rejection of Christ."53 In another passage, commenting on the fifty-first psalm, Hilary writes that the strong man who scoffs at the righteous is to be applied to the Jews, who are that wicked people which has always persisted in iniquity and has gloried in wickednessFor Israel was mighty when in slavery it was visited by God; when on its account Egypt was struck by so many plagues; when in three days of darkness it did not feel the dark; when it left Egypt to its fate despoiled of gold and silver ornaments; when it was accompanied day and night by a column of smoke and fire . . . In all these things it
[22]
was mighty. But ever it was mighty in wickedness; when it longed for the flesh-pots of Egypt; when through its wickedness it preferred an unholy slavery to a holy liberty; when it worshipped the calf; when it cursed Moses; when it hated God; when it vowed its sons as offerings to demons; when it killed the prophets, and finally when it betrayed to the praetor and crucified our God Himself and Lord, who for its sake became man. And so, glorying throughout all its existence in Iniquity when it was mighty, it was persistently in iniquity where it showed its might. ))

3. افرايم السرياني يلعن اليهودي و يصفهم بانهم مجموعة من المختونين الذين لا يملكون بيتا !!!! و كل هذا لان اليهودية ابدت مقاومة لافكار المسيØية و تصدت لها بل صار هناك Øالات ردة من المسيØية الى اليهودية !!!.
نقرا من نفس المصدر السابق الصفØØ© 36- 37 :
(( In passionate hatred of the Jews, Ephraem Syrus (ob. 373) surpasses all church fathers before or after him. In many of his extant works he rages against the Jews. His resentment is curious, for it is doubtful that he knew many of them. His anger was aroused by Judaism's powers of resistance, for he was forced to bear witness to its ability to acquire proselytes even at this time of severe oppression. We learn from Ephraem as from Justin and Origen that the old faith received at this period numerous accessions from heathendom. Ephraem declares that the heathens are deluded by the Jewish missionaries.104
[36]
Ephraem calls the Jews the "circumcised vagabonds," and Judaism a worthless vineyard which cannot bear fruit.103 He frequently refers to the wretched condition of the Jews, which he regards as a punishment sent from God.106 Because they reviled Jesus, the Lord has banished them from their land, and now they are condemned to wander over the whole face of the earth.107 After Julian's death Ephraem composed four hymns: the first against Julian; the second against heresies; the third against apostasy; and the fourth against the Jews. Some quotations from these may show more clearly the tenor of Ephraem's violent anti-Jewish feelings:108
The Jewish people broke out into maddening noise; the circumcised blew their trumpets and rejoiced that Julian was a magician and a worshipper of idols. They saw again the image of the beast on his gold pieces; they again viewed the bull of shame and danced around it with trumpets and timbals, for they recognized in this beast their ancient golden calf. The heathen bull, imprinted on their hearts, he stamped on his coins for the delectation of the Jews, who were enamored of him. The circumcised blew their trumpets and behaved like madmen. Jerusalem put to shame the accursed crucifiers who had dared to announce that they would rebuild the ruins their sins had wrought. Fire broke out and destroyed the scholars who had read in Daniel that the desolation would endure forever. Look, Christians live in peace, free from the possessed, free from contact with the servants of the devil ))

4. القديس باسيل يطالب المسيØيين بالابتعاد عن اليهود Øتى لا يتاثروا بافكارهم !!!
نقرا من نفس المصدر السابق الصفØØ© 38 - 39 :
(( St. Basil also had little use for Jews. In his Homily XXIV he says: "The Jews fight with the pagans, but both combat the Christians, just as the Assyrians and others were enemies to the ancient Israel. We Christians thus should avoid the blasphemy of the Jews who slaughtered God's Son, fearing contamination from them."113 In Basil's Commentary on Isaiah there are further anti-Jewish testimonies. The Jews tore out God's eyes when they nailed the Savior to the cross. Furthermore the Blood of the Son is upon them and upon their children forevermore."114 The Jews have
[38}
been found out through their hardness of heart; they neither choose the path of life by good deeds nor alter their false ideas and believe in Christ."115 ))

5. القديس آمبروز ووصمة العار!!! يدافع عن قيام مجموعة من الكهنة في مدينة الرقة بتØريض المسيØيين فيها على Øرق كنيس يهودي و سرقة ما فيه و Ø§Ù„Ø§ÙˆÙ‚Ø Ù…Ù†Ù‡Ø§ انه يØض الامبراطور على عدم اعادة بناء الكنيس Ù„ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„ÙŠÙ‡ÙˆØ¯ "الخبثاء" و على عدم ارجاع ما اخذه المسيØيون من الكنيس !!!!! انه الØب على اصوله و ادارة الخد الاخر بمنطق النفاق !!!!
نقرا من نفس الصمدر السابق الصفØØ© 42-43 :
((he first trouble between Ambrose and Theodosius was
[41]
in December, 388. Ambrose had gone to Aquileia, probably to conduct the funeral of Bishop Valerian and consecrate his successor Chromatus.132 A little while before, news had come of a religious riot which had occurred at Callinicum (modern Al-Rakka), a town of commercial importance on the Euphrates.133 The Count of the East had reported that the Christians of Callinicum, at the instigation of their bishop, had burnt a Jewish synagogue after stripping it of valuables; furthermore some monks had burnt a village chapel, situated in the midst of a sacred grove which belonged to the sect of Valentinians. Such disorders, particularly the destruction of synagogues, had recently become common in all parts of the empire.134 It was obvious that decisive action was necessary. Therefore Theodosius directed the Count of the East to force the bishop of Callinicum to rebuild the synagogue at his own expense (since he admittedly started the fire), and to restore the stolen properties; the monks and others implicated were to be punished.
Ambrose heard about this at Aquileia and wrote to Theodosius in Milan demanding that he rescind his orders.135 Ambrose approached the subject delicately with anxiety about giving offense. After a careful preface he protests vigorously against the rebuilding of the place of worship for God's enemies. To do this would be apostasy for the bishop; if he refused to obey the emperor and was punished he would be a martyr. Ambrose writes that he himself would gladly take the bishop's place and suffer martyrdom. He would himself gladly assume responsibility for the bishop's actions: "I am present here before you and confess my guilt. I proclaim that I set the synagogue on fire or at least ordered others to do so, so that no building should be left where Christ is denied. If you ask me why I have not burned the local synagogue, I answer that the judgment of God had already begun its destruction, so my intervention was not needed."136 Ambrose feels that even if the bishop of Callinicum were personally excused, it would be monstrous if a Jewish synagogue were to be restored at the expense of the Christian state or Christian citizens: "Shall a building be erected for perfidious Jews out of the spoils of the church? Shall the patrimony which by the favor of Christ has been acquired for Christians be transferred to the treasury of un-
[42]
believers? If such a thing were done, the Jews might well inscribe on the front of their synagogue the title, 'Temple of impiety erected out of Christian spoil'."137
To the contention that public order must be maintained, Ambrose replied that during Julian's reign many churches had been destroyed by Jews and heathen two at Damascus, and others at Alexandria, Gaza, Ascalon, Berytus, and various other cities and the crimes had not been punished. Why then should there be such a commotion about the burning of a mean provincial synagogue, a haunt of infidels, a house of the impious, a hiding place for madmen, a virtually heathen temple which was under the damnation of God Himself? Theodosius should not think of restoring stolen properties, for it is inconceivable that a squalid synagogue of the provinces could have possessed any treasures. The perfidious Jews had obviously trumped up the robbery charges, so that on perjured evidence Christians could be condemned to the mines, the axe, and the fire:
"Will you give the Jews this triumph over the church of God? This victory over the people of Christ? Will you give this joy to unbelievers, this festival to the synagogue, this sorrow to the church? The Jews will place this solemnity among their feast days, numbering it among those which commemorate their triumphs over the Amorites, etc."138 Ambrose then concludes with a threat, "I beseech you, sir, do not disdain to listen to me, who fear both for you and me. In remonstrating, I have certainly treated you with the greatest possible respect, so that you might hear me in the palace, and not force me to make myself heard in the church."139 ))

6. القديس امبروسياستر يطالب المسيØيين بعدم مخالطة اليهود لان المسيØي قد يتنجس Øينها !!!
نقرا من الصمدر السابق الصفØØ© 44- 45 :
(( The church writer "Ambrosiaster," who was perhaps himself a converted Jew, is not much less harsh towards the Jews than Ambrose,
[44]
with whose works Ambrosiaster's were confused until the beginning of the seventeenth century. In his Commentary on Romans IX he declares that the Jews are to be treated as apostates from Christianity and as men who have known the truth but have rejected it.143 A portion of his Sermon VII on the Kalends of January is even more condemnatory. Here he states:
We ought to avoid contact not only with the pagans, but also with the Jews, for mixing with them is a pollution. For they craftily get into people's good graces, enter their homes, invade the courts, and disturb the judges and laymen alike; and the more they succeed, the bolder they become. For they are not recently become evil, but it is a long standing and original fault. For once they even persecuted Christ the Saviour in the courts, and condemned him by the laws. The innocent are persecuted by the Jews therefore in court, and then religion is condemned. For when Christ was killed, all truth and justice before the law was condemned. ))

7. القديس جيروم ÙŠØµØ±Ø Ø¨Ø¨ØºØ¶Ù‡ كرهه لليهود و شبه معابدهم بالزانية و البغية !!!!
نقرا من نفس المصدر الصفØØ© 51- 52:
(( In some of his letters Jerome also displays strong anti-Jewish feelings, and even about Jews who had done him personal favors. Writing in Bethlehem about his knowledge of Hebrew, Jerome makes these slurs on his Jewish teacher: "What trouble and expense it cost to get Bar Aninas to teach me under cover of night! For by his fear of the Jews he presented to me in his own person a second edition of Nicodemus. . . . If it is expedient to hate any men and to loathe any race I have a strange dislike for those of the circumcision. For up to the present day, they persecute our Lord Jesus Christ in the synagogues of Satan."164 Some years later when writing to Augustine, Jerome repeated these statements, showing that none of his hatred had passed away: "But if we must take up the Jews with orthodox Christians, then they will be able to see those things in the churches of Christ, which they curse in the synagogues of Satan. I should say what I think the Jews will not be made Christians, but they will make us Jews."165
Jerome also writes bitterly of the Jews he despised in the Commentary on the Epistle to the Galatians. He writes that the Jews say they are Hebrews's and they are not; they lie, for they are from the Synagogue of Satan. Nor should one wonder if in imitation of the Spiritual Israel the Jews have established a carnal Israel, which has neither peace nor pity.166 His tone in the Hosea commentary is even more violent: "A fornicatress is a woman who has had intercourse with several men. An adultress, one who, deserting her true spouse, joins herself to another. The Synagogue is both of these, and if she
[51]
continues in fornication and adultery, God will strip off her clothes and remove the ornaments which He gave her."167 Jerome even maintains that the Jews and their adherents were still "persecuting" the Christians of his day, something very hard to believe in the light of the other evidence previously reviewed: "Right up to the present time, moreover, those who interpret the Scriptures according to the Jewish manner persecute the Church of Christ, and fill the church not with zeal for the word of God, but with the traditions of depraved individuals."168 Note how vague these references to the "depraved" Jews are. ))

8. القديس اغسطين يشبه اليهود بانهم عبيد النصارى و انه ينبغي لهم ان يبقو متشتتين و يمنعوا من دخول القدس بتاتا !!!
((Compared with Jerome, Augustine was very mild toward the Jews. The correspondence between these two fathers alone will demonstrate this. The African bishop, however, feels a great sense of Christian superiority. "The Jews," he declares, "are our attendant slaves, who carry, as it were, our satchels and bear the manuscripts while we study them. . . . When we argue with the heathen we adduce the predictions found in the Bible written by the Jews."171 Commenting on Psalm 63, he declares that the Jews seek Christ's soul in vain, for, since they persecute or try to persecute the church, so much is certain about them. They will not relinquish the earth and its pleasures, and thus they crucified Christ.172
One of Augustine's main theses is that the Jews must be pre-
[52]
served as the representatives of the old dispensation for the Christians the old dispensation which ended when Jesus was born. The Jewish race must not die out. To be sure, it has been conquered by the Romans, spread over the earth, and prohibited entrance to Jerusalem, but it is still the Jewish race. The Jews are never so conquered as to be absorbed by the victors. They possess the mark of Cain; for they circumcise their children after the law, they observe the Sabbath, they celebrate Passover, and they eat the unleavened bread. Therefore the Jews have not perished, and they are needful for the believing peoples. They must never be exterminated, only dispersed about the world as living testimony of God's displeasure.173 God is, as Jerome says, so wroth with them that the Jews arc now dispersed as spiritual mendicants: "Therefore these people [the Jews] have also become vagabonds, since they crucified God and our Lord. For they are not in their former abodes, but are spread over the whole earth. Here the Psalmist speaks of the beggary of spiritual riches which is upon them. For they have neither prophets, nor law, nor priesthood, nor sacrifice, but in truth they are made beggars." 174 ))

9. مكسيموس المعترف يصف العرب بالهمج و الØيوانات البرية !!! (ما شاء الله على الاخلاق طبعا هو يقول هذا الكلام لان المسلمين دعسوا على الامبراطورية الرومانية و هزموهم و فتØوا الشام و مصر ) .
نقرا من كتاب روبرت هولاند Seeing Islam as Others Saw It الصفØØ© 77 -78 و هو ينقل كلامه




ثانيا : تشريعات خاصة من قبل الكنيسة .

نبدا بما تهرب به تلميذ ذو الخمار

نقرا من الناموس الشريف و المصØف العالي المنيف المتضمن السبع مجامع الكبار و الستة الصغار الصفØØ© 167 :
(( القانون السابع و الثلاثون : ...

لا يجوز لاØد من النصارى ان يعيد مع اليهود او ياكل معهم في اعيادهم الفطير و لا يشاركهم في شيء من كفرهم و لا يتابعهم في سفك دم Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ ÙÙŠÙƒÙˆÙ† دمه على رؤوسهم

القانون الثامن و الثلاثون : ...

لا يجوز ان يؤخذ من الهراطقة و اليهود شيئا من البرك التي يبعثون بها الى الكنائس و لا يعيدون معهم في اعيادهم

القانون التاسع و الثلاثون : ...

لا يجوز ان يعيدوا النصارى مع الØنفا جميعا و لا يدخلوا مساجد اصنامهم و لا يشاركوهم في كفرهم ايضا))

و نضيف عليها التشريع المعروف باسبوع الاستعداد و قصة تشريع صيام هذا الاسبوع هي قصة في قمة المهزلة و المسخرة تكشف لنا الØقد الدفين في قلوب الكهنة و القساوسة بل و تكشف لنا كمية العبث في الدين النصراني من قبل هؤلاء الكهان الذين صاروا يشرعون عبادات على كيفهم !!!!!

القيصر هرقل "هازم الفرس بطل المسيØية الذي استعاد الصليب المقدس من ايديهم" اعطى الامان لليهود ثم نكث بعهده بتØريض من القساوسة و الكهنة النصارى فقتل بهذا النكث الخلق الكثير من النساء و الاطفال !

نقرا من تاريخ سعيد بن البطريق ايضا الجزء الثاني الصفØØ© 5-6 :
((ثم ان هرقل صار يريد بيت المقدس فلما بلغ طبرية خرج اليه اليهود السكان بطبرية و من جبل الجليل و الناصرة و كل قرية في تلك الناØية و استقبلوا هرقل بالهدايا و دعو له وسالوه ان يعطيهم الامان فاعطاهم الامان و كتب لهم بذلك عهدا.فلما بلغ هرقل بيت المقدس استقبلوه رهبان السيق و اهل بيت المقدس و معهم مودسطس بالمجامر و البخور
فلما دخل الى المدينة و نظر الى ما اخربت الفرس و اØرقوا اغتم غما شديدا ثم نظر الى ما بناه مودسطس من كنيسة القيامة و الاقرانيون و كنيسة مار قسطنطين فسره ذلك و شكر مودسطس علي ما فعل و ان الرهبان واهل بيت المقدس قالوا لهرقل : ان اليهود الذين Øول بيت المقدس و جبل الجليل وقت وافوا الفرس كانوا معهم يعينونهم و انهم هم الذين تولو قتل النصارى اكثر من الفرس و اخربوا الكنائس و اØرقوها بالنار و اروه القتلى الذين في ماملا و اعلموه ما فعله اليهود في صور من قتل النصارى و خراب الكنائس. فقال لهم هرقل : فماذا تريدون؟ قالوا : تفعل مسرتنا و تقتل كل يهودي Øول بيت المقدس و جبل الجليل لاننا لا نامن ان يجيئنا قوم مخالفين لنا فيكون هؤلاء معينين لهم علينا ايضا كما اعانوا الفرس علينا ايضا فقال لهم هرقل : كيف استØل قتلهم و قد اعطيت لهم الامان و كتبت لهم به عهدا و انتم تعلمون ما يجب على من نقض العهد. و متى نقضت العهد و الايمان كان ذلك عار علي و اØدوثة قبيØØ© عني ؟ و اني لا امن ان انا كتبت لانسان غير اليهود عهدا يقبله مني و ان لم افيه كنت كذابا خوانا غير مامون عند الناس كلهم مع ما يلزمني من الذنب العظيم و الخطيئة عند سيدنا Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ù…Ù† قتل قوم قد امنتهم و كتبت لهم بذلك عهدا. فقالوا له : ان سيدنا Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ ÙŠØ¹Ù„Ù… ان قتلك لهم غفران لذنوبك و تمØيص لخطاياك و الناس يعذروك لانك في الوقت الذي اعطيتهم الامان لم تعلم و لم تدري ما فعلوا من قتل النصارى و خراب الكنائس و انما خرجوا اليك و استقبلوك بالهدايا مكرا منهم و لعنة لعلة ما كانوا قد جنوه فقتلك لهم قربان تقدمه الى الله و نØن نØتمل عنك هذا الذنب و نكفره عنك و نسال سيدنا يسوع Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø§Ù„Ø§ يؤاخذك به و نجعل لك جمعة البيض و الجبن قبل الصوم الكبير صوما نقيا في جملة الصوم الكبير نصومها لك و نترك فيها اكل البيض و الجبن ما دامت النصرانية..... فاجابهم هرقل الى ذلك وقتل من اليهود Øول بيت المقدس و جبل الجليل ما لا يØصى عدده ممن قدر عليه و منهم من اختفى و منهم من هرب الى البراري و الاودية و الجبال و الى مصر. وصيروا اول جمعة من الصوم التي يتركون فيها الملكية اكل اللØم فقط صوما نقيا. و كانوا يصومنها للملك هرقل غفرانا لنقضه العهد و قتله اليهود و يمتنعون فيها عن اكل البيض و الجبن و السمك))

و نقرا من كتاب The Arab Conquest Of Egypt And The Last Thirty Years Of The Roman Dominion للكاتب Butler, Alfred J. الصفØØ© 134:
(( Heraclius however was loth to depart from his plighted word. He was reminded that he had given the pledge in ignorance of the facts: that he was not bide by a promise cozened out of him by fraud : that had he known how the jews smote the christians with fire and sword, he must have dealt very sternly with them and so forth. The clamour or the casuisitry or both prevailed. An edict was issued by which the jews were driven out of Jerusalem and forbidden to come again within three miles of its walls. But banishment was the lightest punishment they suffered; for Heraclius seems to have sanctioned the full measure of vengeance which the christians demanded and something like a general massacre followed. But in order to sooth the emperor's conscience their own, the patriarch and bishops sent letters to every city ordering the institution of a week's fast for ever. The institution still remains and to this day the first week of Lent with the Copts is called " The Fast of Heraclius". It may be taken that the Copts joined in the massacre, having their own scores to settle with the jews from the time of the Persian capture of Alexandria. ))

https://archive.org/details/in.ernet.../n173/mode/2up

فانظروا كيف عاهدهم ثم نكث و من اجل تبرير هذا النكث قام رهبناهم و قساوستهم باضافة تشريعات جديدة خاصة بالصوم ، فاضافوا ما يعرف باسبوع الاستعداد قبل الصوم الكبير من اجل Øمل خطية نكث هرقل للعهد لدفعه لقتل و Ø°Ø¨Ø ÙŠÙ‡ÙˆØ¯ بيت المقدس و الجليل و الناصرة و طبرية !!!!

و كانني اتذكر قوله تعالى : ((اتَّخَذُوا أَØْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيØَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاØِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْØَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31)))
و تالله ما صيامهم بنافعهم و لا بنافع هرقل من شيء و لا هم بØاملي خطاياه من شيء بل هي كالهباء المنثور
و قد قال تعالى : ((وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَØْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُم بِØَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُم مِّن شَيْءٍ ۖ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12))

.

انها المØبة يا سادة مØبة النفاق !!!!!

وØتى يظهر الØق بكل صورة واضØØ© وضعنا قواعد فشل فيها من Øاول الرد على الجزء الاول والثانى وها نعلنها بكل قوه وتØدى لجميع المنتديات والمسلمين
عليك انت تثبت ان المسيØية تلعن غير المسيØيين فى صلاتهم او تثبت ان المسيØية تعلم الشتيمة والسب او تثبت ان المسيØية تكره وتبغض غير المسيØى ووضعنا قواعد .

تØديك جعلناه هباءا منثورا في المواضيع السابقة و في الاعلى بØيث يضØك عليه الرضيع و يسخر منه الكبير و يكفي الخزي الذي اذقناك اياه و الفضيØØ© التي انكشفت عنك Øيث تنقل من مقاطع الروافض في اليوتيوب و لا تعرف ابسط المصطلØات الØديثية اذ لا تفرق بين Ù…ØµØ·Ù„Ø Ø±Ø¬Ø§Ù„Ù‡ ثقات و Ù…ØµØ·Ù„Ø Ø§Ø³Ù†Ø§Ø¯Ù‡ صØÙŠØ Ùˆ تظن ان ارسال الراوي يعد قدØا في وثاقته و لا تعلم ان الثقة في نفسه قد ÙŠØ¬Ø±Ø Ù„Ø¹Ù„Ø© اخري غير الكذب كالاضطراب و سود الØفظ و يكفي انك لا تفهم سياق ما تنقله و يكفي انك لا تجيب على جميع ردودنا بل تنتقي انتقاءا !!!!!

و بالمناسبة معاييرك و شروطك هذه تبلها بماء و تشربها خاصة Øينما تاتيني بمراجع مسيØية معاصرة هدفها الترقيع و الانكل انك تنتقي من بعض هذه المراجع ما يعجبك فقط !!!! بينما انا اتيك من كلام اباء الكنيسة و اقوالهم

يتبع مع الرد على ردوده او عفوا ترقيعاته المضØكة الخاصة بالجزء المسيØي

[Ù Ø٠د سني 1989 Ù Øاور]

ثانيا : هرووووبه من الجزئية اليهودية التي تØدثت عنها .

تكلم تلميذ ذو الخمار عن اليهودية مرة اخرى و يمتاز كلامه بنفس المميزة التي تمتاز بها ردوده الا و هي : الهروووووووب الى الامام . فهو لم يرد على كل ما اقتبسته من اليهودية لانه يورطه فهو لا يملك اي اجابة غير الصدمة و الصمت و وضع اي كلام !!!!

نذكر بالرد الذي تهرب منه

و اما الØقيقة الكارثية من التلمود :

فنقرا من نفس الجزء الذي استدل به المصدر الذي اقتبس منه تلميذ الترمزي Megillah 28a :
(( 19 At the time of Rabbi Yehoshua ben Korḥa’s departure from this world, Rabbi Yehuda HaNasi said to him: My teacher, bless me. He said to him: May it be God’s will that you live to reach to half of my days. When Rabbi Yehuda HaNasi heard this, he asked in astonishment: Are you saying that to the entirety of your days I should not reach? Why? Rabbi Yehoshua ben Korḥa said to him: Shall those who come after you just tend cattle? If you live as long as me, your sons will never be able to succeed you in the position of Nasi. As such, they will never achieve greatness in Torah, and it will be as if they just tended cattle throughout their lives. It is therefore better that your life not be so prolonged, so that they have the opportunity to rise to eminence. 20 Avuh bar Ihi and Minyamin bar Ihi both spoke on this topic: One of them said: May a blessing come to me for I never gazed at a wicked gentile. And the other one said: May a blessing come to me for

I never formed a partnership with a wicked gentile, so as not to have any association with a wicked person

. ))

https://www.sefaria.org/Megillah.28a...h=all&lang2=en

ÙŠØµØ±Ø Ø§Ù„Ù†Øµ بان الامميين خبثاء و ان الØبر يفتخر انه لم ينظر ابدا الى اممي خبيث !!!

و نقرا ايضا مزيدا من روائع التلمود :

في تلمود Berakhot 58a يصف الامميين بالØمير !
((As they considered the sentence, Rabbi Sheila praised God for saving him from danger: “Yours, O Lord, is the greatness, power, glory, triumph, and majesty; for all that is in heaven and on earth is Yours; Yours is the kingdom, O Lord, and You are exalted as head above all” (I Chronicles 29:11). They asked him: What did you say? He told them: This is what I said: Blessed is Merciful One who grants kingdom on earth that is a microcosm of the kingdom in heaven, and granted you dominion and love of justice. They said to him: Indeed, the honor of royalty is so dear to you. They gave him a staff to symbolize his license to sit in judgment and said to him: Judge. 15 As he was leaving, that man said to Rabbi Sheila: Does God perform such miracles for liars?

He replied: Scoundrel! Aren’t gentiles called donkeys? As it is written: “Whose flesh is as the flesh of donkeys” (Ezekiel 23:20). Rabbi Sheila saw that he was going to tell the Persian authorities that he called them donkeys.

He said: This man has the legal status of a pursuer. He seeks to have me killed. And the Torah said: If one comes to kill you, kill him first. He struck him with the staff and killed him. 16))

https://www.sefaria.org/Berakhot.58a...h=all&lang2=en

التلمود يجيز استعمال الاكاذيب امام الامميين لخداعهم !!!

نقرا من التلمود Bava Kamma 113 a :
((Rav Ashi said:

The mishna issues its ruling with regard to a gentile customs collector, whom one may deceive, as it is taught in a baraita

: In the case of a Jew and a gentile who approach the court for judgment in a legal dispute, if you can vindicate the Jew under Jewish law, vindicate him, and say to the gentile: This is our law. If he can be vindicated under gentile law, vindicate him, and say to the gentile: This is your law.

And if it is not possible to vindicate him under either system of law, one approaches the case circuitously, seeking a justification to vindicate the Jew. This is the statement of Rabbi Yishmael

. Rabbi Akiva disagrees and says: One does not approach the case circuitously in order to vindicate the Jew due to the sanctification of God’s name, as God’s name will be desecrated if the Jewish judge employs dishonest means. 22 The Gemara infers from this baraita: And even according to Rabbi Akiva, the reason that the court does not employ trickery in order to vindicate the Jew is only because there is the consideration of the sanctification of God’s name

. Consequently, if there is no consideration of the sanctification of God’s name, the court does approach the case circuitously. Apparently, it is permitted to deceive a gentile.

23 The Gemara challenges this assertion: But is robbery from a gentile permitted? Isn’t it taught in a baraita: Rabbi Shimon said that Rabbi Akiva taught this matter when he came from Zephirin: From where is it derived that it is prohibited to rob a gentile? It is from the fact that the verse states with regard to a Jew who has been sold as a slave to a gentile: “After he is sold he may be redeemed” (Leviticus 25:48),))

https://www.sefaria.org/Bava_Kamma.113a.21-23?lang=en

و نقرا كيفية اØتقار الامميين Øيث يجيز التلمود اخذ اليهودي لمتاع ضائع اذا عثر عليها في مدينة يغلب عليها الامميون !!!
نقرا من Bava Metzia 24a
((It is Rabbi Shimon ben Elazar. Resolve from this mishna that when Rabbi Shimon ben Elazar says

that the item belongs to the finder, it is referring specifically to a place where there is a majority of gentiles,

but in a place where there is a majority of Jews, no, it does not belong to the finder. 15))

https://www.sefaria.org/Bava_Metzia.24a.14-15?lang=en

و اختصار للوقت ساقتبس الان من كتاب ÙØ¶Ø Ø§Ù„ØªÙ„Ù…ÙˆØ¯ تعاليم الØاخامين السرية للاب اي بي برايتاس بعض الاقتباسات ليرى تلميذ الترمزي القيمة الØقيقية للمسيØي في التلمود و كيف ينظر كتاب العهد القديم للمسيØيين !! و قبل ان اقوم بالاقتباس اØذر اي مسيØي مسبقا بان الصدمة ستكون قوية !!!

اما المضØك فالمصد الذي يقتبس منه هو مصدر نصراني - كتاب 155 سؤال و جواب من كتب التقليد اليهودي القديم - ينقل كلاما من التلمود!!!!! و الاشكل من هذا كله اننا لما رجعنا الي التلمود وجدنا الكلام مبتورا !!!

فاما الكلام الذي نسبه المؤلف الى التلمود من تØريم ممارسة الخداع على الامميين فالØق ان نصه الكامل يشكك في هذا التعليم الصادر من الراباي شمويل اذ يقول ان ليس فيه تصريØا بان الراباي غضب من الخداع !!!!
نقرا من تلمود Chullin 94 a :
((The gentile will therefore be more appreciative of the gift than he would be if he realized that the sciatic nerve had not been removed. This is as Shmuel said: It is prohibited to deceive people, and even to deceive a gentile. 6 And the Gemara points out that this ruling of Shmuel was not stated explicitly; rather, it was stated by inference, i.e., it was inferred based upon the following incident: Shmuel was once crossing a river in a ferry [mavra]. He said to his attendant: Compensate the ferryman with an appropriate gift. The attendant compensated him, but Shmuel became angry with his attendant. 7 The Gemara asks: What is the reason that Shmuel became angry? Abaye said: The compensation that the attendant gave the ferryman was a chicken that was a tereifa, and he gave it to him as though it were a slaughtered, kosher chicken. Rava said: Shmuel told him to give the ferryman wine for drinking in an anpaka, i.e., a utensil that holds a quarter-log and which was generally used for undiluted wine, but he gave him diluted wine for drinking. According to both Abaye and Rava, Shmuel was upset that his attendant deceived the gentile ferryman. 8 The Gemara asks: And if Shmuel’s opinion was derived by inference, what of it? The story clearly demonstrates that according to Shmuel it is prohibited to deceive a gentile. The Gemara answers that it cannot be ascertained with certainty that this is the reason Shmuel became angry. According to the one who said it was a chicken that was a tereifa that was given as compensation, perhaps Shmuel became angry and said to his attendant: Why did you retain in your possession an animal that is forbidden for consumption? This could have led to a Jew accidentally eating it. 9 Similarly, according to the one who said that Shmuel told him to give the ferryman wine to drink in an anpaka, since anpaka indicates undiluted wine and the attendant gave the ferryman diluted wine, perhaps Shmuel became angry simply because his attendant disobeyed his instruction. ))
https://www.sefaria.org/Chullin.94a....h=all&lang2=en

اما المصدر الاخر الذي استشهد به و هو في الØقيقة Pirkei Avot فهذا المصدر يؤكد تفوق بني اسرائيل على الجميع و انهم مميزون عن البقية
نقرا في الفصل الثالث:
((He used to say:Beloved is man for he was created in the image [of God]. Especially beloved is he for it was made known to him that he had been created in the image [of God], as it is said: “for in the image of God He made man” (Genesis 9:6). Beloved are Israel in that they were called children to the All-Present. Especially beloved are they for it was made known to them that they are called children of the All-Present, as it is said: “your are children to the Lord your God” (Deuteronomy 14:1). Beloved are Israel in that a precious vessel was given to them. Especially beloved are they for it was made known to them that the desirable instrument, with which the world had been created, was given to them, as it is said: “for I give you good instruction; forsake not my teaching” (Proverbs 4:2). ))

و اما ما اقتبسه اصØاب الكتاب فنقرا من الفصل الاول العدد الثاني عشر :
((Hillel and Shammai received [the oral tradition] from them. Hillel used to say: be of the disciples of Aaron, loving peace and pursuing peace, loving mankind and drawing them close to the Torah. ))

فهل هذا التعليم يشمل الامميين على غير ملة اليهود ؟؟؟ لا طبعا اذ نقرا من نفس الفصل العدد السابع :
((Nittai the Arbelite used to say: keep a distance from an evil neighbor, do not become attached to the wicked, and do not abandon faith in [divine] retribution.))
https://www.sefaria.org/Pirkei_Avot.1.7?lang=en

ثم يستشهد بسفر اللاويين 19 العدد 17 ليØاول ان يوهم القراء ان العدد يشمل جميع الناس و في الØقيقة هذه وقاØØ© و جراة على الكذب ما بعدها جراة اذ ان السياق خاص بشعب بني اسرائيل فقط .
نقرا من سفر اللاويين 19 :
(( 1 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:2 «كَلِّمْ كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: تَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لأَنِّي قُدُّوسٌ الرَّبُّ إِلهُكُمْ......16 لاَ تَسْعَ فِي الْوِشَايَةِ بَيْنَ شَعْبِكَ. لاَ تَقِفْ عَلَى دَمِ قَرِيبِكَ. أَنَا الرَّبُّ.
17 لاَ تُبْغِضْ أَخَاكَ فِي قَلْبِكَ. إِنْذَارًا تُنْذِرُ صَاØِبَكَ، وَلاَ تَØْمِلْ لأَجْلِهِ خَطِيَّةً.
18 لاَ تَنْتَقِمْ وَلاَ تَØْقِدْ عَلَى أَبْنَاءِ شَعْبِكَ، بَلْ تُØِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. أَنَا الرَّبُّ.
19 فَرَائِضِي تَØْفَظُونَ. لاَ تُنَزِّ بَهَائِمَكَ جِنْسَيْنِ، وَØَقْلَكَ لاَ تَزْرَعْ صِنْفَيْنِ، وَلاَ يَكُنْ عَلَيْكَ ثَوْبٌ مُصَنَّفٌ مِنْ صِنْفَيْنِ.))



لا الوم المنصر على عدم معرفته لهذه المعلومات فهو يجهل الابجديات في الاسلام بل Øتى في المسيØية اذ كما تشاهدون في كل موضوع نØتاج ان نعلمه الابجديات في دينه فهل مثله سيعلم الامور و التفاصيل الخاصة بالتلمود و كتب التراث اليهودية ؟؟؟؟ هيهات هيهات و لذلك فقدرته مØصورة على نقل الاكاذيب التي يصدرها المنصرون و من ثم بلعها و تصديرها للقطيع !!!! و لذلك امثال هذا المنصر يردد مقولة " فتشو الكتب" و هو ابعد الناس عنها

يتبع

[Ù Ø٠د سني 1989 Ù Øاور]

ثالثا : مصادر نصرانية اخرى تØتوي على تعاليم اللعن و السب للمخالفين .

1. اباء الكنيسة اطلقوا اللقب (الابيونية ) على الهرطقة المعروفة تعييرا لاتباعها !
نقرا من كتاب تاريخ الكنيسة ليوسابيوس القيصري الكتاب الثالث الفصل السابع و العشرون




2. يوØنا التلميذ يعلم المسيØيين الابتعاد عن المخالفين و عدم مخالطتهم !!!
نقرا من تاريخ الكنيسة ليسابيوس القيصري الكتاب الثالث الفصل الثامن و العشرون


3. التعاليم الدسقولية تØض المسيØيين بالابتعاد عن الهراطقة و اليهود و عدم مشاركتهم اعيادهم و مناسباتهم


4. التعاليم الدسقولية تعلم ان الهراطقة انجاس و تشرع لعنهم !!!









يتبع

[Ù Ø٠د سني 1989 Ù Øاور]

رابعا : الرد علي ترقيعاته المضØكة في المسيØية .

يقول

اولا : المقاطعة هنا لا تØمل شرا داخل القلب على عكس العقيده الاسلامية فى الخوارج يجب بغضهم من كل القلب وØتى الكفار يجب بغضهم لذاتهم ولكل شى اذن الدين الØقيقى يظهر فى هذه التفاصيل

المضØك انك تستخدم مصطلØات لا تفهم معناها و من ثم تتورط و تجد نفسك في وضع مضØك و سخيف !!!
فانت لا تعرف ما معنى الخوارج و لا معني المدخلي هي مصطلØات اكبر منك !!!!

يقول

ثانيا : يجب نصلى من اجلهم ما اجمل المسيØية ولكن فى الاسلام يلعن الخوارج فى الصلوات فرق كبير بين الاسلام والمسيØية

رددنا على هذا الترقيييييييييع و نعطي القارئ عينة من ردنا


يقول

ثالثا : الرفض هنا كما قال التفسير يكون للتعاليم فقط وليس لذات الاشخاص لاننا نØبهم كما قال التفسير تØريم ولكن بمØبة ولكن فى الاسلام البغض يصل لذات الشخص وليس للكفر وØده

يا سلام عليك !!!! نقاطعهم و لا نسلم عليهم و لا ندخلهم بيوتنا و بعدها تقول اننا نØبهم !!!! كلام مضطرب كقائله !!!!
هذا تماما كالزوج الذي يضرب زوجته البريئة ضربا مبرØا باستمرار و يسبب لها الكسور و Ø§Ù„Ø¬Ø±ÙˆØ Ø«Ù… يقول " انا اØبها " !!!! ما فائدة Øبك اذا ؟؟؟ كلام ترقيعي و دموع ØªÙ…Ø§Ø³ÙŠØ Ù„Ø§ اقل و لا اكثر

يقول المضلل

رابعا : وهنا تكون القاضيه للكل ان التفسير يؤكد المقاطعه مØصورة فى الاجتماعات والتعاليم فقط

كذب اقرع !!! و الا لما منعوا من استقبالهم في بيوتهم و السلام عليهم و مخالطتهم بود !!!!!

من نفس المصدر


و كما قدمنا Øتي في الاماكن العامة

2. يوØنا التلميذ يعلم المسيØيين الابتعاد عن المخالفين و عدم مخالطتهم !!!

نقرا من تاريخ الكنيسة ليسابيوس القيصري الكتاب الثالث الفصل الثامن و العشرون

و ايضا

2. القديس Hilary of Poitiers يطالب المسيØيين بعدم مخالطة اليهود في الطعام و عدم رد التØية لهم في الطرقات !!!

نقرا من نفس المصدر السابق الصفØØ© 22- 23 :

((

It is related of Hilary of Poitiers that his orthodoxy was such that he would not eat with a Jew or even answer Jewish salutations in the street, conduct which amazed Venantius Fortunatus, his biographer.52

This is more understandable if Hilary really believed, as he wrote, that "before the Law was given, the Jews were possessed of an unclean devil, which the Law for a time drove out, but which returned immediately after their rejection of Christ."53 In another passage, commenting on the fifty-first psalm,

Hilary writes that the strong man who scoffs at the righteous is to be applied to the Jews, who are that wicked people which has always persisted in iniquity and has

gloried in wickednessFor Israel was mighty when in slavery it was visited by God; when on its account Egypt was struck by so many plagues; when in three days of darkness it did not feel the dark; when it left Egypt to its fate despoiled of gold and silver ornaments; when it was accompanied day and night by a column of smoke and fire . . . In all these things it
[22]
was mighty. But ever it was mighty in wickedness; when it longed for the flesh-pots of Egypt; when through its wickedness it preferred an unholy slavery to a holy liberty; when it worshipped the calf; when it cursed Moses; when it hated God; when it vowed its sons as offerings to demons; when it killed the prophets, and finally when it betrayed to the praetor and crucified our God Himself and Lord, who for its sake became man. And so, glorying throughout all its existence in Iniquity when it was mighty, it was persistently in iniquity where it showed its might. ))

4. القديس باسيل يطالب المسيØيين بالابتعاد عن اليهود Øتى لا يتاثروا بافكارهم !!!

نقرا من نفس المصدر السابق الصفØØ© 38 - 39 :
(( St. Basil also had little use for Jews. In his Homily XXIV he says: "The Jews fight with the pagans, but both combat the Christians, just as the Assyrians and others were enemies to the ancient Israel.

We Christians thus should avoid the blasphemy of the Jews who slaughtered God's Son, fearing contamination from them."

113 In Basil's Commentary on Isaiah there are further anti-Jewish testimonies. The Jews tore out God's eyes when they nailed the Savior to the cross. Furthermore the Blood of the Son is upon them and upon their children forevermore."114 The Jews have
[38}
been found out through their hardness of heart; they neither choose the path of life by good deeds nor alter their false ideas and believe in Christ."115 ))

6. القديس امبروسياستر يطالب المسيØيين بعدم مخالطة اليهود لان المسيØي قد يتنجس Øينها !!!

نقرا من الصمدر السابق الصفØØ© 44- 45 :
(( The church writer "Ambrosiaster," who was perhaps himself a converted Jew, is not much less harsh towards the Jews than Ambrose,
[44]
with whose works Ambrosiaster's were confused until the beginning of the seventeenth century. In his Commentary on Romans IX he declares that the Jews are to be treated as apostates from Christianity and as men who have known the truth but have rejected it.143 A portion of his Sermon VII on the Kalends of January is even more condemnatory. Here he states:

We ought to avoid contact not only with the pagans, but also with the Jews, for mixing with them is a pollution

. For they craftily get into people's good graces, enter their homes, invade the courts, and disturb the judges and laymen alike; and the more they succeed, the bolder they become. For they are not recently become evil, but it is a long standing and original fault. For once they even persecuted Christ the Saviour in the courts, and condemned him by the laws. The innocent are persecuted by the Jews therefore in court, and then religion is condemned. For when Christ was killed, all truth and justice before the law was condemned. ))

و لنرجع الى كلمة قالها المفسر انطونيوس فكري ذكرناها سابقا و تهرب منها تلميذ ذو الخمار





و نقرا من تفسير انطونيوس فكري لرسالة يوØنا الثانية :
((أى نرفض تعليم الهراطقة وأشخاصهم فلربما Øين يشعرون بالعزلة يتوبون، ولأن الإندماج معهم هو نوع من الإعتراف بصØØ© مسلكهم مع أن مسلكهم شرير. هنا يبدو ظاهرياً أن كلام يوØنا هو ضد المØبة. ولكن نفهم أنها مØبة بØسب الØق. والكنيسة تعود تعطيهم مØبة لو تابوا. أما المصرين على هرطقاتهم فالكنيسة تØرمهم. فالخميرة الصغيرة تفسد العجين كله. ))
https://st-takla.org/pub_Bible-Inter...hapter-01.html


اليس الكلام هنا شامل لجميع الهراطقة و ابتباعهم Øيث ان المفسر هنا ÙŠØµØ±Ø ÙˆØ§Ø¶Øا بانه يجب مقاطعة الاشخاص وان نشعرهم بالعزلة فلعل العزلة تضطرهم للرجوع و التوبة !!! فان لم يتوبوا فانهم لا ينالوا مØبة الكنيسة !!!!!!

اين انت من هذا النص ايها الهااااارب

و اين انت من كل الذي وضعته لك من تفسير تادرس مالطي نقلا عن اباء الكنيسة

لا تطلب Ø§Ù„Ù†Ø¬Ø§Ø Ù„Ù…Ù† لم يكن على ايمان الكنيسة !!!

يقول البابا ثاوفيلس: [

إن جاءك إنسان وليس له إيمان الكنيسة (إذ كانت الكنيسة في العالم كله قبل مجمع خلقيدونية لها إيمان واØد) لا نطلب له النجاØ

].

.

لا تقبل اØدا منهم و اذا جاءك قتجنبه و ان كان Ø¨Ø±ÙˆØ Ù…Ø¶Ø§Ø¯Ø© !!

ويقول البابا الكسندروس الإسكندري

عن الأريوسين: [لا تقبلوا Ø£Øدًا منهم ولو أنهم يأتونكم بإلØØ§Ø ÙˆØ§Ù†Ø¯ÙØ§Ø¹].

ويقول القديس أثناسيوس الإسكندري: [إن جاءكم Ø£Øد ومعه تعاليم مستقيمة قولوا له سلام واقبلوه كأخ. ولكن إن تظاهر أنه يعترف بالإيمان الØقيقي وظهر أنه مشترك مع آخرين انصØوه ليهجر مثل هذا الاجتماع. فغن وعد بذلك عاملوه كأخ

، وأما إذا أخذ الأمر Ø¨Ø±ÙˆØ Ù…Ø¶Ø§Ø¯Ø© فتجنّبوه

].

.

لا ترØب بهم Øتى !!!

*

إذ يريدنا Øتى لا نرØب بهم

فإن يوØنا تلميذ الرب يجعل من أدانتهم أقوى.
القديس ايريناؤس

.

لا تسلم عليهم و لا تØظى بهم بل و Øتى لا تجادلهم ولا تØاورهم !!!

*

يمنعنا الØق من أن نسلم على مثل هؤلاء الناس أو نستضيفهم، وذلك في ظروفٍ غير لائقة. وهو أيضًا يØذرنا من الدخول في جدال أو Øوار مع أناس غير قادرين أن يقبلوا أمور الله، لئلا ننسØب من التعليم الØقيقي بالجدال الØاذق الذي له مظهر الØق. لذلك أظن أنه من الخطأ أن نصلي مع مثل هؤلاء الناس لأنه في أثناء الصلاة توجد لØظات للتØية وتبادل السلام.

القديس اكليمنضس السكندري

.

لا تقيم معهم صداقات !!!

ÙˆØ§Ø¶Ø Ø£Ù† الذين يقيمون صداقات مع أناسٍ ينطقون باطلًا على الله، والذين يأكلون معهم لا يØبون الرب الذي خلفهم ويقويهم. عوض أن يكتفوا بهذا الطعام ينقادون إلى التجديف على من يعولهم.

القديس باسيليوس الكبير

.

طنشت جميع هذه النصوص و اخذت مصدرا واØدا ثم دلست عليه و انتقيت منه !!!

يتبع مع ترقيعه الافشل و المضØك

[Ù Ø٠د سني 1989 Ù Øاور]

يقول

هدية للجميع .... . نعم الكنيسه لم تكن مبنى في بدايه المسيØيه ولكن كانت الاجتماعات تكون في بعض البيوت المعينه لاقامه الاجتماعات والقداسات وبالاضافهلاقامه الخدام المتنقلين لنرى القمص تادرس يعقوب ملطى ماذا يقول :


4. وأخيرًا بعدما ذكر أقرباء فليمون بأسمائهم عاد ليقول "وإلى الكنيسة التي في بيتك " وهذه الكنيسة هي جماعة المؤمنين الذين كانوا يجتمعون في بيت فليمون. ويقول تاودوريطس أنه قد صار بيته كنيسة بقيت أجيالاً.


ويقول القدّيس يوØنا الذهبي الفم أن من بين أعضاء الكنيسة من هم عبيد لفليمون، لهذا كان لائقًا أن يبØØ« عن أنسيموس العبد الهارب ÙˆÙŠÙØ±Ø Ø¨Ù‡ عندما يعود عضوًا فيها.


ياخساره امل المسلمين في انقاذ الاسلام سقط ... لكن تظل المسيØيه رائعة بجمالها وروعتها

هيهات و يا لخيبتك !!!! هذا ما طلع عندك مجرد ترقييييع لا اقل و لا اكثر فعلا انا اشفق عليك و على المØاورين النصارى ، مستويات هزيلة فما فعلته هنا هو مجرد ، هباءا منثورا او كما قيل تمخض الجبل فولد فارا !!!

فبالاضافة الى جمييييييع ما ذكرناه وطنشته مما يعارض تفسيرك الترقيعي نضيف :

1. مخالفة السياق لترقيعك Øيث ان السياق يضيف التعليم الخاص بالمنع من السلام و غير منطقي ان يكون هذا مØصور فقط على الكنيسة
نقرا من رسالة يوØنا الثانية :
1 اَلشَّيْخُ، إِلَى كِيرِيَّةَ الْمُخْتَارَةِ، وَإِلَى أَوْلاَدِهَا الَّذِينَ أَنَا أُØِبُّهُمْ بِالْØَقِّ، وَلَسْتُ أَنَا فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا جَمِيعُ الَّذِينَ قَدْ عَرَفُوا الْØَقَّ.2 مِنْ أَجْلِ الْØَقِّ الَّذِي يَثْبُتُ فِينَا وَسَيَكُونُ مَعَنَا إِلَى الأَبَدِ:
3 تَكُونُ مَعَكُمْ نِعْمَةٌ وَرَØْمَةٌ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ الآبِ وَمِنَ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيØِ، ابْنِ الآبِ بِالْØَقِّ وَالْمَØَبَّةِ.
4 فَرِØْتُ جِدًّا لأَنِّي وَجَدْتُ مِنْ أَوْلاَدِكِ بَعْضًا سَالِكِينَ فِي الْØَقِّ، كَمَا أَخَذْنَا وَصِيَّةً مِنَ الآبِ.
5 وَالآنَ أَطْلُبُ مِنْكِ يَا كِيرِيَّةُ، لاَ كَأَنِّي أَكْتُبُ إِلَيْكِ وَصِيَّةً جَدِيدَةً، بَلِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَنَا مِنَ الْبَدْءِ: أَنْ يُØِبَّ بَعْضُنَا بَعْضًا.
6 وَهذِهِ هِيَ الْمَØَبَّةُ: أَنْ نَسْلُكَ بِØَسَبِ وَصَايَاهُ. هذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ: كَمَا سَمِعْتُمْ مِنَ الْبَدْءِ أَنْ تَسْلُكُوا فِيهَا.
7 لأَنَّهُ قَدْ دَخَلَ إِلَى الْعَالَمِ مُضِلُّونَ كَثِيرُونَ، لاَ يَعْتَرِفُونَ بِيَسُوعَ الْمَسِيØِ آتِيًا فِي الْجَسَدِ. هذَا هُوَ الْمُضِلُّ، وَالضِّدُّ لِلْمَسِيØِ.
8 انْظُرُوا إِلَى أَنْفُسِكُمْ لِئَلاَّ نُضَيِّعَ مَا عَمِلْنَاهُ، بَلْ نَنَالَ أَجْرًا تَامًّا.
9 كُلُّ مَنْ تَعَدَّى وَلَمْ يَثْبُتْ فِي تَعْلِيمِ الْمَسِيØِ فَلَيْسَ لَهُ اللهُ. وَمَنْ يَثْبُتْ فِي تَعْلِيمِ الْمَسِيØِ فَهذَا لَهُ الآبُ وَالابْنُ جَمِيعًا.
10 إِنْ كَانَ أَØَدٌ يَأْتِيكُمْ، وَلاَ يَجِيءُ بِهذَا التَّعْلِيمِ، فَلاَ تَقْبَلُوهُ فِي الْبَيْتِ، وَلاَ تَقُولُوا لَهُ سَلاَمٌ.
11 لأَنَّ مَنْ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ يَشْتَرِكُ فِي أَعْمَالِهِ الشِّرِّيرَةِ.

2. تØدي نوجهه لهذا المرقع : هل جميع بيوت المسيØيين كانت كنيسة و لماذا لم يقل النص اعلاه " و لا تقبلوه في كنيسة" بدلا من "و لا تقبلوه في البيت " ؟؟؟؟؟
فالنص في ريالة بولس الى فليمون يتكلم عن كنيسة بعينها في بيت فليمون
نقرا من تفسير انطونيوس فكري :
((بفية وأرخبس = يقول ذهبي الفم أن أبفية هى زوجة فليمون وأن أرخبس هو إبنه. ولاØظ كلمات المØبة والتشجيع. والكنيسة التي في بيتك = لقد جعل فليمون بيته كنيسة يجتمع فيها المؤمنين. نعمة وسلام = يذكره بالنعمة الغافرة التي Ù„Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ù„ÙŠØºÙØ± هو أيضا لأنسيمس فيمتلئ سلاماً. ))

فما هو الدليل ان النص في رسالة يوØنا الثانية تكلم عن البيوت التي تستخدم كالكنائس؟؟؟؟؟ الا ان كنت تقول ان جميع بيوت المسيØيين في ذلك الوقت كان كنيسة و Øينها يلزمك الدليل !!!
فما اتيت به اذا مجرد ترقيع و مØاولة خداع بائسة فاشلة منيائس يØاول تلميع و ترقيع النص !!!!

ثم يضع يقتبس من المصدر ادناه ليØاول الاØتجاج به على ما يرمي عليه


اين في المصدر اعلاه ان كل بيت من بيوت المسيØيين كان كنيسة ؟؟؟؟؟
لا يوجد ما يرمي اليه المنصر ولكنها مØاولة خداع للبسطاء لا اقل و لا اكثر !!!!

يتبع مع باقي الترقيع

[Ù Ø٠د سني 1989 Ù Øاور]

يقول

وبالتالى كان من الطبيعى ان العدد يتكلم عن التعليم وØصر المقاطعه فيمن ياتى بهذا التعليم جهارا ويعلم به فى الكنيسه كمتنقل وخادم

اقول كذب مØض و Øتى Øينما نقلت من تفسير تادرس مالطي اخذت بعض الكلام و تركت بعضه و المضØك انني استشهدت بتفسير تادرس مالطي لابين لك كذب دعواك و قد سبق ان اقتبست لك من تفسير تادرس مالطي ما يثبت كلامي و لم ترد عليه بل هربت الى الامام فطنشت الاقتباس و Øرفت الكلام !!!!

اما الدليل على تØريفك كلام تادرس مالطي اذ Øاولت ان تقول ان كلامه يتعلق فقط باولئك المعلمين الضالين بينما النص يقول بالØرف الواØد :
(( وربما كتب الرسول هذا عن أناس قد كانوا هم السبب في أن تتعرف السيدة على يديهم على شخص Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø£Ùˆ خلالهم تعرفت على الكنيسة... لكن ما داموا قد انشقّوا وانفصلوا فلنقطعهم عن الدخول إلى بيوتنا والسلام عليهم، Øتى لا نعثر البسطاء، عندما يروننا معهم فيقبلونهم هم أيضًا ويتشربون روØه))

ÙˆØ§Ø¶Ø Ø§Ù† القمص هنا لا يØصر الكلام و المعنى في المعلمين الضالين بل في اتباعهم ايضا

وهذا امر قد سبق ان فصلناه في الاعلى و كيف ان النص لا دليل فيه على التخصيص بل هو التعميم على جميع الهراطقة و يكفي ما نقله تادرس مالطي عن البابا الكسندروس الاسكندري و مقولته عن الاريوسيين (بالتعميم ) و عدم تجويزه المسيØيين مقابلتهم كذلك يكفي ما ذكرناه سابقا من اباء الكنيسة من تØريم مخالطة اليهود و الجدال معهم و انهم انجاس و كذلك ما نسبه يوسابيوس القيصري في كتابه تاريخ الكنيسة الى يوØنا و هروبه من الØمام بسبب وجود مهرطق و كذلك لم يجيب عن قول المفسر انطونيوس فكري و تعميمه الامر على جميع المخالفين

نقرا من تفسير انطونيوس فكري لرسالة يوØنا الثانية :
((أى نرفض تعليم الهراطقة وأشخاصهم فلربما Øين يشعرون بالعزلة يتوبون، ولأن الإندماج معهم هو نوع من الإعتراف بصØØ© مسلكهم مع أن مسلكهم شرير.هنا يبدو ظاهرياً أن كلام يوØنا هو ضد المØبة. ولكن نفهم أنها مØبة بØسب الØق. والكنيسة تعود تعطيهم مØبة لو تابوا . أما المصرين على هرطقاتهم فالكنيسة تØرمهم. فالخميرة الصغيرة تفسد العجين كله. ))

https://st-takla.org/pub_Bible-Inter...hapter-01.html

و لنقرا مرة اخرى كلام القمص تادرس يعقوب مالطي في تفسيره لرسالة يوØنا الثانية من اقوال اباء الكنيسة :
((3. تØذير من المضللين 7-11“لأنه قد دخل إلى العالم مضلون كثيرون لا يعترفون بيسوع Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø¢ØªÙŠÙ‹Ø§ في الجسد. هذا هو المضل والضد للمسيØ” [7].
يربط الرسول الØب بالØق والتمييز والØكمة. فالØب إذ هو تنفيذ وصية اللَّه لهذا لا يليق بنا أن نقبل المعلمين الذين يتسترون تØت اسم Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ù„ÙŠØ¹Ù„Ù…ÙˆÙ†Ø§ بغير ما هو Øق… إذ يØاولون أن يلتقوا بالبسطاء ويخدعوهم تØت اسم “المØبة“.
يقول القديس كبريانوس: [هذه هي البساطة التي يجب أن تعرف في الكنيسة. وهذه هل المØبة التي ينبغي أن تØتفظ بها، Øتى يكون الØب بين الإخوة مشابهًا لما هو بين الØمام. فيسود اللطف والرأفة والوداعة بين الإخوة كما هو الØال بين الØملان الوديعة.
لكن ماذا ينجم عن وجود ذئاب متوØشة لصدر المسيØية، وهم الهراطقة والمنفصلون عن الكنيسة تØت اسم المسيØ؟ وماذا تؤدي إليه شراسة كلاب وسم Øيات مميت وقسوة فاتكة يستعرضها متوØشون في الكنيسة؟
إنه يجب علينا أن نهنئ أنفسنا عندما نعزل أمثال هؤلاء الناس عن عضوية الكنيسة Øتى لا يكونوا عوامل إفساد بالنسبة للØملان والØمام الذي في كنيسة اللَّه بصدورهم المملوءة سمًا وØقدًا].
* لنكن غيورين لما هو صالØ، مØجمين عن الأمور المعثرة وعن الأخوة الكذبة وعن الذين اسم ربنا في رياء يخدعون الشعب الذي بلا معرفة].
القديس بوليكربس أسقف سميرنا .....مع أن الرسالة موجهة إلى سيدة، والنساء معروفات بالØرج والخجل، لكنه يطلب بØزم ألا تقبل من يدّعي الإرشاد ويأتي كمعلم ويأتينا بغير ما هو Øق. بل ولا نسلم عليه Øتى لا نشترك معه في جريمته (خطف النفوس البسيطة من الØظيرة).
وربما كتب الرسول هذا عن أناس قد كانوا هم السبب في أن تتعرف السيدة على يديهم على شخص Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø£Ùˆ خلالهم تعرفت على الكنيسة… لكن ما داموا قد انشقّوا وانفصلوا فلنقطعهم عن الدخول إلى بيوتنا والسلام عليهم، Øتى لا نعثر البسطاء، عندما يروننا معهم فيقبلونهم هم أيضًا ويتشربون روØهم.
يقول البابا ثاوفيلس: [إن جاءك إنسان وليس له إيمان الكنيسة (إذ كانت الكنيسة في العالم كله قبل مجمع خلقيدونية لها إيمان واØد) لا نطلب له النجاØ].
ويقول البابا الكسندروس الإسكندريعن الأريوسين: [لا تقبلوا Ø£Øدًا منهم ولو أنهم يأتونكم بإلØØ§Ø ÙˆØ§Ù†Ø¯ÙØ§Ø¹].
ويقول القديس أثناسيوس الإسكندري: [إن جاءكم Ø£Øد ومعه تعاليم مستقيمة قولوا له سلام واقبلوه كأخ. ولكن إن تظاهر أنه يعترف بالإيمان الØقيقي وظهر أنه مشترك مع آخرين انصØوه ليهجر مثل هذا الاجتماع. فغن وعد بذلك عاملوه كأخ، وأما إذا أخذ الأمر Ø¨Ø±ÙˆØ Ù…Ø¶Ø§Ø¯Ø© فتجنّبوه].
*إذ يريدنا Øتى لا نرØب بهم
فإن يوØنا تلميذ الرب يجعل من أدانتهم أقوى.
القديس ايريناؤس
*يمنعنا الØق من أن نسلم على مثل هؤلاء الناس أو نستضيفهم، وذلك في ظروفٍ غير لائقة. وهو أيضًا يØذرنا من الدخول في جدال أو Øوار مع أناس غير قادرين أن يقبلوا أمور الله، لئلا ننسØب من التعليم الØقيقي بالجدال الØاذق الذي له مظهر الØق. لذلك أظن أنه من الخطأ أن نصلي مع مثل هؤلاء الناس لأنه في أثناء الصلاة توجد لØظات للتØية وتبادل السلام.
القديس اكليمنضس السكندري
*ÙˆØ§Ø¶Ø Ø£Ù† الذين يقيمون صداقات مع أناسٍ ينطقون باطلًا على الله، والذين يأكلون معهم لا يØبون الرب الذي خلفهم ويقويهم. عوض أن يكتفوا بهذا الطعام ينقادون إلى التجديف على من يعولهم.
القديس باسيليوس الكبير
* يوØِّد يوØنا قادة الكنائس في سلام، لأنها أخوات في إيمان الكنيسة وبنات لله بالعماد.
هيلاري أسقف آرل ))

https://st-takla.org/pub_Bible-Inter...hapter-01.html

يقول

وليس هذا فقط بل وصل الامر الى ان صفات هذه المهرطقين بتعاليم غريبه لا تليق بتعاليم Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ ÙÙ…Ù†Ù‡Ù… نجد الكذب والخبث والتظاهر بالايمان وهو يبطن الشر بداخله هذا هو تاكيد المراجع :

و ممن اخذوا هذه التعاليم و من هو الذي علمهم هذا ؟؟!!!! و هل هذا مختص بهم ام الامر كما قال الشاعر :لا تنهَ عن خلُقٍ وتأتيَ مثلَه عارٌ عليك إذا فعلت عظيم !!!
يقول يوØنا ذهبي الفم في كتابه الكهنوت المسيØي الصفØØ© 26- 27


رسالة كورنثيوس الاولى الاصØØ§Ø 9 :
18 فَمَا هُوَ أَجْرِي؟ إِذْ وَأَنَا أُبَشِّرُ أَجْعَلُ إِنْجِيلَ الْمَسِيØِ بِلاَ نَفَقَةٍ، Øَتَّى لَمْ أَسْتَعْمِلْ سُلْطَانِي فِي الإِنْجِيلِ.
19 فَإِنِّي إِذْ كُنْتُ Øُرًّا مِنَ الْجَمِيعِ، اسْتَعْبَدْتُ نَفْسِي لِلْجَمِيعِ لأَرْبَØَ الأَكْثَرِينَ.
20 فَصِرْتُ لِلْيَهُودِ كَيَهُودِيٍّ لأَرْبَØَ الْيَهُودَ. وَلِلَّذِينَ تَØْتَ النَّامُوسِ كَأَنِّي تَØْتَ النَّامُوسِ لأَرْبَØَ الَّذِينَ تَØْتَ النَّامُوسِ.
21 وَلِلَّذِينَ بِلاَ نَامُوسٍ كَأَنِّي بِلاَ نَامُوسٍ * مَعَ أَنِّي لَسْتُ بِلاَ نَامُوسٍ للهِ، بَلْ تَØْتَ نَامُوسٍ لِلْمَسِيØِ * لأَرْبَØَ الَّذِينَ بِلاَ نَامُوسٍ.
22 صِرْتُ لِلضُّعَفَاءِ كَضَعِيفٍ لأَرْبَØَ الضُّعَفَاءَ. صِرْتُ لِلْكُلِّ كُلَّ شَيْءٍ، لأُخَلِّصَ عَلَى كُلِّ Øَال قَوْمًا.
23 وَهذَا أَنَا أَفْعَلُهُ لأَجْلِ الإِنْجِيلِ، لأَكُونَ شَرِيكًا فِيهِ.

لا تلمهم عزيزي فهم يطبقون تعاليم كتابك تماما كوØيد و اللباس الخليجي

و تماما ككثير ممن يجلبهم رشيد النصاب

هؤلاء يتبعون تعاليم دينك بامتياز

و اخيرا المنصر يØاول ان يستخف بعقول اتباعه !!!!

يقول

وبالتالى نرى جمال Øقيقى Øتى القمص انطونيوس فكرى يقول Øتى الخروج من الكنيسه يتم بمعاتبه لطيفه وجميله :

تخيلوا ان دموع Ø§Ù„ØªÙ…Ø§Ø³ÙŠØ Ù‡Ø°Ù‡ هي تفسيره لكلام انطونيوس فكري !!!!!!!!
ان كان هذا ما فهمه من كلام المفسر فهو كالانوك يقرا الكلام ويفهمه بالمقلوب و ان كان لا يعتقد فهو مجرد مخادع يمشي على المثل القائل : عنزة و لو طارت

لنرى العتاب اللطيف الجميل الØنون !!!

و نقرا من تفسير انطونيوس فكري لرسالة يوØنا الثانية :
((اى نرفض تعليم الهراطقة وأشخاصهمفلربما Øين يشعرون بالعزلة يتوبون،ولأن الإندماج معهم هو نوع من الإعتراف بصØØ© مسلكهم مع أن مسلكهم شرير. هنا يبدو ظاهرياً أن كلام يوØنا هو ضد المØبة. ولكن نفهم أنها مØبة بØسب الØق.والكنيسة تعود تعطيهم مØبة لو تابوا. أما المصرين على هرطقاتهم فالكنيسة تØرمهم. فالخميرة الصغيرة تفسد العجين كله. ))

https://st-takla.org/pub_Bible-Inter...hapter-01.html

نعزلهم و نقاطعهم و نشعرهم بالعزلة في المجتمع و لا نظهر لهم المØبة الا ان تابوا و بعد هذا يقول عتاب لطيف و جميل !!!!!!!!!!
الكارثة ان انطونيوس فكري ÙŠØµØ±Ø Ø§Ù† كلام يوØنا على ظاهره هو ضد المØبة !!!! و ان الكنيسة لن تعطيهم المØبة ان كانوا مصرين على عدم التوبة !!!!!!!
بالله عليكم هل رايتم اسخف من هذا الترقيع اذ يقول كلاما ثم يقتبس النص الذي يهدم كلامه مØاولا اقناعنا ان العزلة و المقاطعة التي ظاهرها ضد المØبة هي في الØقيقة مجرد عتاب لطيف و جميل !!!!!! Ù‚Ø¨Ø Ø§Ù„Ù„Ù‡ عقلك !!!
كلام مضطرب و مضØك لا يمشي للاسف الا على قطيع من النوكى ان صدقوا كلامه

لنقرا من كتاب ليكون الجميع واØدا فصل الØرب ضد الهرطقات :
((ثانيًا: مواجهة الهراطقة :
لم يكتفِ الكتاب بأن نعرف الهراطقة ونُميِّزهم فقط، بل طالبنا بأن نواجههم..
* "ثم نُوصيكم أيها الإخوة، باسم ربنا يسوع Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ ØŒ أن تتجنبوا كل أخٍ يسلُك بلا ترتيبٍ، وليس Øسبَ التعليمِ (التقليد) الذي أخذه مِنَّا" (2تس3: 6).
* " تَجنَّب مثلَ هؤلاءِ " (1تي6: 5).
وليس الأمر فقط التجنب بل هناك أيضًا الإنذار..
* "ونطلب إليكم أيها الإخوة: أَنذِروا الذين بلا ترتيبٍ" (1تس5: 14).
* "وإن كان Ø£Øد لا يُطيع كلامنا بالرسالة، فسموا هذا ولا تُخالطوه لكي يخجل، ولكن لا تØسبوه كعدوٍّ، بل أَنذروه كأخٍ" (2تس3: 14-15).
* "لكي تُوصي قومًا أن لا يُعلِّموا تعليمًا آخر، ولا يُصغوا إلى خرافاتٍ وأنسابٍ لا Øدَّ لها، تُسبِّب مباØثاتٍ دون بُنيان الله الذي في الإيمان" (1تي1: 3-4).
وإن لم يستجب الهرطوقي للإنذار.. فهناك عقوبة التجنب..
* "الرجل المُبتدِع بعد الإنذار مرَّةً ومرتين، أَعرِضْ عنه " (تي3: 10).
* " أَعرِضوا عنهم " (رو16: 17).
وليست العقوبة هي فقط التجاهل بل أيضًا التوبيخ..
* "فلهذا السبب وبِّخهُم بصرامةٍ لكي يكونوا أصØَّاء في الإيمان، لا يُصغون إلى خرافاتٍ يهوديةٍ، ووصايا أُناسٍ مُرتدِّين عن الØقِّ" (تي1: 13-14).
* "الذين يُخطئون وبِّخهُم أمام الجميع، لكي يكون عند الباقين خوف" (1تي5: 20).
وقد يتطور الأمر إلى القطع من شركة الكنيسة ..
* "إني أتعجَّب أنكم تنتقلون هكذا سريعًا عن الذي دَعاكُم بنعمة Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ Ø¥Ù„Ù‰ إنجيل آخر! ليس هو آخر، غير أنه يوجد قوم يُزعِجونَكم ويريدون أن يُØوِّلوا إنجيل Ø§Ù„Ù…Ø³ÙŠØ . ولكن إن بشرناكم نØن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم، فليكن أناثيما (مØرومًا) " (غل1: 6-8).
ويجوز أيضًا مقاطعة هذا الإنسان نهائيًا Øتى يستفيق إلى نفسه ، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى ..
* "إن كان Ø£Øد يأتيكم، ولا يجيء بهذا التعليم، فلا تقبلوه في البيت، ولا تقولوا له سلام . لأن مَنْ يُسلِّم عليه يشترك في أعماله الشريرة" (2يو10-11).
و الكنيسة لها سلطان أن تعزل وتفصل العضو الخاطئ والمبتدع، كمثلما فعل مُعلِّمنا بولس الرسول مع خاطئ كورنثوس (على سبيل المثال)..
* "أن لا تُخالطوا ولا تؤاكلوا مثل هذا" (1كو5: 11).
* " فاعزلوا الخبيث من بينكم" (1كو5: 13).
* "Øتى يُرفع من وسطكم الذي فعل هذا الفعل" (1كو5: 2).
ليس عن Øقد وخصومة.. بل بهدف Ø±Ø¨Ø Ù†ÙØ³ هذا الإنسان..
* "وعبد الرب لا يجب أن يُخاصم، بل يكون مترفقًا بالجميع، صالØًا للتعليم، صبورًا على المشقات، مؤدبًا بالوداعة المقاومين، عسى أن يُعطيهم الله توبة لمعرفة الØقِّ، فيستفيقوا من فخ إبليس إذ قد اقتنصهم لإرادته" (2تي2: 24-26).
وكان الأمر في العهد القديم أكثر خطورة.. إذ كان يُØكم على هؤلاء بالقتل..
* "إذا قام في وَسطِكَ نبي أو Øالم Øُلمًا، وأعطاكَ آية أو أُعجوبة، ولو Øدثت الآية أو الأُعجوبة التي كلَّمك عنها قائلًا: لنذهب وراء آلهةٍ أخرى لم تعرفها ونعبُدها، فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الØالم ذلك الØلم... وذلك النبي أو الØالم ذلك الØلم يُقتل ، لأنه تكلَّم بالزَّيغِ من وراء الرب إلهكم... فتنزعون الشرَّ من بينكُم " (تث13: 1-5). ))
https://st-takla.org/books/anba-raph...-heresies.html

هذه كانت هديتي لك يا تلميذ ذو الخمار
يا خسارة ذهبت جميع جهودك هباءا منثورا و تبين ان الكنيسة لا تصدر الا الكذبة و المنافقين امثالك الذين لا يعرفون دينهم

يتبع مع الجزء الاسلامي

[Ù Ø٠د سني 1989 Ù Øاور]

نبدا الان بالجزء الاسلامي :
اطال المنصر في اقتباس مجموعة من فتاوى الشيخ ابن عثيمين رØمه الله في اثبات مشروعية ووجوب بغض الكافر في الله و الØقيقة انه اضاع واقته و السبب انني و جميع من كان على مذهب اهل السنة و الجماعة موافقون لهذا و لذلك اقول مختصرا : ان اتخاذ المسلم لغير المسلم صديقا و مØبا مØرم و لا ننكر هذا الا ان الفرق بيننا و بين النصرانية ان المسيØية كما شاهدتم في الاعلى تدعي المØبة و لكنها لا تطبق اي صور من صور المØبة بل لا تطبق اي وجه من وجوه البر و الصلة و الاØسان تجاه المهرطق و الغير مسيØي بعكس الاسلام اذ مع كون الشرع قد Øرم على المسلم اتخاذ غير المسلم صديقا و مØبا الا انه امره بالبر و الاØسان و الصلة اليه ان لم يكن من اهل الØرب .

وقد استشهد المنصر بقوله تعالى : ((قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ Øَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا Øَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَØْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ ۖ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4))) ليØاول ايهام القراء بان الاسلام يامر المسلم باظهار الخشونة و العداوة (و لا اقصد هنا البغض ) الظاهرية على كل من لم يكن بمسلم و هذا كذب فاضØ

و الدليل :
سياق الايات الذي يؤكد لنا مشروعية البر و الاØسان لمن لم يلقي الينا بالعداوة و البغضاء :
قال تعالى : ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُم مِّنَ الْØَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ ۙ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي ۚ تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ ۚ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1) إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (2) لَن تَنفَعَكُمْ أَرْØَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ ۚ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (3) قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ Øَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا Øَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَØْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ ۖ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4) رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْØَكِيمُ (5) لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ Øَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ ۚ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْØَمِيدُ (6) ۞ عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً ۚ وَاللَّهُ قَدِيرٌ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّØِيمٌ (7) لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُØِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (9) )

وقد ياتي المنصر ليقول ان هذا الØكم منسوخ طبقا لما قاله عبد الرØمن ابن زيد بن اسلم وقتادة كما نقل عنهما الامام الطبري رØمه الله في تفسيره و لكن هذا لا Øجة فيه اذ ان اهل العلم قد ردوا دعوى النسخ و Øكموا بان الاية ليست منسوخة و ان القسط و البر و الاØسان يجوز للكافر الذي لم يلقي الينا العداوة .

نقرا من تفسير الطبري رØمه الله لسورة الممتØنة :
(( وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين، من جميع أصناف الملل والأديان أن تبرُّوهم وتصلوهم، وتقسطوا إليهم، إن الله عزّ وجلّ عمّ بقوله: ( الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ) جميع من كان ذلك صفته، فلم يخصصْ به بعضًا دون بعض، ولا معنى لقول من قال: ذلك منسوخ، لأن برّ المؤمن من أهل الØرب ممن بينه وبينه قرابة نسب، أو ممن لا قرابة بينه وبينه ولا نسب غير مØرّم ولا منهيّ عنه إذا لم يكن في ذلك دلالة له، أو لأهل الØرب على عورة لأهل الإسلام، أو تقوية لهم بكُراع أو سلاØ. قد بين صØØ© ما قلنا في ذلك، الخبر الذي ذكرناه عن ابن الزبيرفي قصة أسماء وأمها.وقوله: ( إِنَّ اللَّهَ يُØِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) يقول: إن الله يØبّ المنصفين الذين ينصفون الناس، ويعطونهم الØقّ والعدل من أنفسهم، فيبرّون من برّهم، ويُØْسنون إلى من Ø£Øسن إليهم. ))

و نقرا من تفسير القرطبي رØمه الله لسورة الممتØنة :
(( قوله تعالى : لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين فيه ثلاث مسائل :
الأولى : هذه الآية رخصة من الله تعالى في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم . قال ابن زيد : كان هذا في أول الإسلام عند الموادعة وترك الأمر بالقتال ثم نسخ . قال قتادة : نسختها فاقتلوا المشركين Øيث وجدتموهم . وقيل : كان هذا الØكم لعلة وهو Ø§Ù„ØµÙ„Ø ØŒ فلما زال Ø§Ù„ØµÙ„Ø Ø¨ÙØªØ Ù…ÙƒØ© نسخ الØكم وبقي الرسم يتلى . وقيل : هي مخصوصة في Øلفاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم ينقضه ; قاله الØسن . الكلبي : هم خزاعة وبنو الØارث بن عبد مناف . وقاله أبو ØµØ§Ù„Ø ØŒ وقال : هم خزاعة . وقال مجاهد : هي مخصوصة في الذين آمنوا ولم يهاجروا . وقيل : يعني به النساء والصبيان لأنهم ممن لا يقاتل ; فأذن الله في برهم . Øكاه بعض المفسرين . وقال أكثر أهل التأويل : هي مØكمة . واØتجوا بأن أسماء بنت أبي بكر سألت النبي صلى الله عليه وسلم : هل تصل أمها Øين قدمت عليها مشركة ؟ قال : " نعم " خرجه البخاري ومسلم . وقيل : إن الآية فيها نزلت . روى عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه : أن أبا بكر الصديق طلق امرأته قتيلة في الجاهلية ، وهي أم أسماء بنت أبي بكر ، فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش ، فأهدت إلى أسماء بنت أبي بكر الصديق قرطا وأشياء ; فكرهت أن تقبل منها Øتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فأنزل الله تعالى : لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين . ذكر هذا الخبر الماوردي وغيره ، وخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده ))

و هذا البر و الصلة و الاØسان للكافر غير المعادي ثابت من السنة الصØيØØ© كما نقل القرطبي و الطبري رØمهما الله
نقرا من صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ كتاب الادب باب صلة المراة امها و لها زوج
5979 - وَقَالَ اللَّيْثُ: Øَدَّثَنِي هِشَامٌ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ، قَالَ: قَدِمَتْ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ، فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ وَمُدَّتِهِمْ إِذْ عَاهَدُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَعَ ابْنِهَا، فَاسْتَفْتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: إِنَّ أُمِّي قَدِمَتْ وَهِيَ رَاغِبَةٌ؟ أَفَأَصِلُهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ، صِلِي أُمَّكِ»

و نقرا من ÙØªØ Ø§Ù„Ø¨Ø§Ø±ÙŠ Ø´Ø±Ø ØµØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ الجزء الخامس كتاب الهبة باب الهدية للمشركين :
(( قَوْلُهُ صِلِي أُمَّكِ زَادَ فِي الْأَدَبِ عَقِبَ Øَدِيثِهِ عَنِ الْØميدِي عَن بن عُيَيْنَة قَالَ بن عُيَيْنَةَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهَا لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدّين وَكَذَا وَقَعَ فِي آخِرِ Øَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بن الزبير وَلَعَلَّ بن عُيَيْنَة تَلقاهُ مِنْهُ وروى بن أَبِي Øَاتِمٍ عَنِ السُّدِّيِّ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي نَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا أَلْيَنَ شَيْءٍ جَانِبًا لِلْمُسْلِمِينَ وَأَØْسَنَهُ أَخْلَاقًا قُلْتُ وَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَهُمَا فَإِنَّ السَّبَبَ خَاصٌّ وَاللَّفْظَ عَامٌّ فَيَتَنَاوَلُ كُلَّ مَنْ كَانَ فِي مَعْنَى وَالِدَةِ أَسْمَاءَ وَقِيلَ نَسَخَ ذَلِكَ آيَةُ الْأَمْرِ بِقَتْلِ الْمُشْرِكِينَ Øَيْثُ وُجِدُوا وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ فِيهِ أَنَّ الرَّØِمَ الْكَافِرَةَ تُوصَلُ مِنَ الْمَالِ وَنَØْوِهِ كَمَا تُوصَلُ الْمُسْلِمَةُ وَيُسْتَنْبَطُ مِنْهُ وُجُوبُ نَفَقَةِ الْأَبِ الْكَافِرِ وَالْأُمِّ الْكَافِرَةِ وَإِنْ كَانَ الْوَلَدُ مُسْلِمًا اه وَفِيهِ مُوَادَعَةُ أَهْلِ الْØَرْبِ وَمُعَامَلَتُهُمْ فِي زَمَنِ الْهُدْنَةِ وَالسَّفَرُ فِي زِيَارَةِ الْقَرِيبِ وَتَØَرِّي أَسْمَاءَ فِي أَمْرِ دِينِهَا وَكَيْفَ لَا وَهِيَ بِنْتُ الصِّدِّيقِ وَزَوْجُ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ))

و نقرا من تفسير ابن كثير رØمه الله لسورة الممتØنة :
(( وقوله تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ) أي لا ينهاكم عن الإØسان إلى الكفرة الذين لا يقاتلونكم في الدين ، كالنساء والضعفة منهم ، ( أن تبروهم ) أي : تØسنوا إليهم ( وتقسطوا إليهم ) أي : تعدلوا ( إن الله يØب المقسطين ) .قال الإمام Ø£Øمد : Øدثنا أبو معاوية ، Øدثنا هشام بن عروة ، عن فاطمة بنت المنذر ، عن أسماء - هي بنت أبي بكر ، رضي الله عنهما - قالت : قدمت أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا ، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت : يا رسول الله ، إن أمي قدمت وهي راغبة ، أفأصلها ؟ قال : " نعم ، صلي أمك " أخرجاه .
وقال الإمام Ø£Øمد : Øدثنا عارم ، Øدثنا عبد الله بن المبارك ، Øدثنا مصعب بن ثابت ، Øدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه قال : قدمت قتيلة على ابنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا : صناب ، وأقط ، وسمن ، وهي مشركة ، فأبت أسماء أن تقبل هديتها ، وأن تدخلها بيتها ، فسألت عائشة النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله ، عز وجل : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ) إلى آخر الآية ، فأمرها أن تقبل هديتها ، وأن تدخلها بيتها . ))

و نقرا من تفسير السعدي رØمه الله لسورة الممتØنة :
(( ولما نزلت هذه الآيات الكريمات، المهيجة على عداوة الكافرين، وقعت من المؤمنين كل موقع، وقاموا بها أتم القيام، وتأثموا من صلة بعض أقاربهم المشركين، وظنوا أن ذلك داخل فيما نهى الله عنه.
فأخبرهم الله أن ذلك لا يدخل في المØرم فقال: { لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُØِبُّ الْمُقْسِطِينَ } أي: لا ينهاكم الله عن البر والصلة، والمكافأة بالمعروف، والقسط للمشركين، من أقاربكم وغيرهم، Øيث كانوا بØال لم ينتصبوا لقتالكم في الدين والإخراج من دياركم، فليس عليكم Ø¬Ù†Ø§Ø Ø£Ù† تصلوهم، فإن صلتهم في هذه الØالة، لا مØذور فيها ولا مفسدة كما قال تعالى عن الأبوين المشركين إذا كان ولدهما مسلما: { وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاØِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا }))

و نقرا من تفسير التØرير و التنوير لابن عاشور رØمه الله لسورة الممتØنة :
(( وإن نظرنا إلى أن وصف العدوّ هو عدوّ الدين ، أي مخالفة في نفسه مع ضميمة وصف { وقد كفروا بما جاءكم من الØق } ، كان مضمون { لا ينهاكم الله } إلى آخره تخصيصاً للنهي بخصوص أعداء الدين الذين لم يقاتلوا المسلمين لأجل الدين ولم يُخرجوا المسلمين من ديارهم .وأيَّاً ما كان فهذه الجملة قد أخرجت من Øكم النهي القومَ الذين لم يقاتلوا في الدين ولم يُخرجوا المسلمين من ديارهم ، واتصال هذه الآية بالآيات التّي قبلها يجعل الاعتبارين سواء فدخل في Øكم هذه الآية أصناف وهم Øلفاءُ النبي صلى الله عليه وسلم مثل خُزاعة ، وبني الØارث بن كعب بن عبد مناةَ بن كنانة ، ومزينة كان هؤلاء كلهم مظاهرين النبي صلى الله عليه وسلم ويØبون ظهوره على قريش ، ومثل النساء والصبيان من المشركين ، وقد جاءت قُتيلة ( بالتصغير ويقال لها : قتلة ، مكبراً ) بنت عبد العُزى من بني عامر بن لؤي من قريش وهي أم أسماء بنت أبي بكر الصديق إلى المدينة زائرةً ابنتها وقتيلة يومئذٍ مشركة في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش بعد ØµÙ„Ø Ø§Ù„Øديبية ( وهي المدة التي نزلت فيها هذه السورة ) فسألت أسماءُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتصِل أمها؟ قال : «نعم صِلي أُمَّككِ» ، وقد قيل : إن هذه الآية نزلت في شأنها .
وقوله : { أن تبروهم } بدل اشتمال من { الذين لم يقاتلوكم في الدين } الخ ، لأن وجود ضمير الموصول في المبدل وهو الضمير المنصوب في { أن تبروهم } يجعل بر المسلمين بهم مما تشتمل عليه Ø£Øوالهم . فدخل في الذين لم يقاتلوا المسلمين في الدين نَفر من بني هاشم منهم العباس بن عبد المطلب ، والذينَ شملتهم Ø£Øكام هذه الآية كلّهم قد قيل إنهم سبب نزولها وإنما هو شمول وما هو بسبب نزول .
والبرّ : Øسن المعاملة والإِكرامُ . وهو يتعدى بØرف الجر ، يقال : برّ به ، فتعديته هنا بنفسه على نزع الخافض .
والقسط : العدل . وضمن { تقسطوا } معنى تُفضوا فعدّي ب ( إلى ) وكان Øقه أن يعدَّى باللام . على أن اللام و ( إلى ) يتعاقبان كثيراً في الكلام ، أي أن تعاملوهم بمثل ما يعاملونكم به من التقرب ، فإن معاملة Ø£Øد بمثل ما عامل به من العدل ))

و نقرا من التفسير الوسيط للطنطاوي رØمه الله :
(( والذى تطمئن إليه النفس أن هاتين الآيتين ، ترسمان للمسلمين المنهج الذى يجب أن يسيروا عليه مع غيرهم ، وهو أن من لم يقاتلنا من الكفار ، ولم يعمل أو يساعد على إلØاق الأذى والضرر بنا ، فلا يأس من بره وصلته .
ومن قاتلنا ، وØاول إيذاءنا منهم . فعلينا أن نقطع صلتنا به ، وأن نتخذ كافة الوسائل لردعه وتأديبه ، Øتى لا يتجاوز Øدودمه معنا .
والمعنى : ( لاَّ يَنْهَاكُمُ الله ) تعالى - أيها المؤمنون - ( عَنِ ) مودة وصلى الكافرين ( الذين لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدين وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِّن دِيَارِكُمْ ) أى : لم يقاتلوكم من أجل أنكم مسلمون ، ولم يØاولوا إلØاق أى أذى بكم ، كالعمل على إخراجكم من دياركم .
لا ينهاكم الله - تعالى - عن ( أَن تَبَرُّوهُمْ ) أى : عن أن تØسنوا معاملتهم وتكرموهم . وعن أن ( تقسطوا إِلَيْهِمْ ) أى تقضوا إليهم بالعدل ، وتعاملوهم بمثل معاملتهم لكم ، ولا تجوروا عليهم فى Øكم من الأØكام .
( إِنَّ الله يُØِبُّ المقسطين ) أى العادلين فى أقوالهم وأفعالهم وأØكامهم ، الذين ينصفون الناس ، ويعطونهم العدل من أنفسهم ، ويØسنون إلى من Ø£Øسن إليهم .))

قال الشيخ ابن باز رØمه الله في فتواه :
(( ج: إن من المشروع للمسلم بالنسبة إلى غير المسلم أمورا متعددة، منها:
أولًا: الدعوة إلى الله  بأن يدعوه إلى الله ويبين له Øقيقة الإسلام، Øيث أمكنه ذلك وØيث كانت لديه البصيرة؛ لأن هذا هو أعظم الإØسان، وأهم الإØسان، الذي يهديه المسلم إلى مواطنه وإلى من اجتمع به من اليهود أو النصارى أو غيرهم من المشركين لقول النبي ﷺ: من دل على خير فله مثل أجر فاعله رواه الإمام مسلم في صØيØه، وقوله عليه الصلاة والسلام لعلي  لما بعثه إلى خيبر وأمره أن يدعو إلى الإسلام قال: فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من Øمر النعم متفق على صØته.
وقال عليه الصلاة والسلام: من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة، كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا رواه مسلم في صØيØه، فدعوته إلى الله وتبليغه الإسلام ونصيØته في ذلك من أهم المهمات ومن أفضل القربات.
ثانياً: لا يجوز أن يظلمه في نفس ولا في مال ولا في عرض، إذا كان ذميًا أو مستأمنًا أو معاهدًا فإنه يؤدي إليه الØق فلا يظلمه في ماله لا بالسرقة ولا بالخيانة ولا بالغش ولا يظلمه في بدنه لا بضرب ولا بغيره؛ لأن كونه معاهدًا أو ذميًّا في البلد أو مستأمنًا يعصمه.
ثالثاً: لا مانع من معاملته في البيع والشراء والتأجير ونØو ذلك، فقد ØµØ Ø¹Ù† رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه اشترى من الكفار عباد الأوثان، واشترى من اليهود وهذه معاملة، وقد توفي عليه الصلاة والسلام، ودرعه مرهونة عند يهودي في طعام اشتراه لأهله.
رابعًا: في السلام، لا يبدأه بالسلام؛ لقول النبي ﷺ: لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام خرجه مسلم في صØيØه، وقال: إذا سلم عليكم أهل الكتاب، فقولوا: وعليكم فالمسلم لا يبدأ الكافر بالسلام، ولكن يرد عليه بقوله: وعليكم لقول النبي عليه الصلاة والسلام: إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم متفق على صØته، هذا من الØقوق المتعلقة بين المسلم والكافر، ومن ذلك أيضا Øسن الجوار إذا كان جارا تØسن إليه ولا تؤذيه في جواره، وتتصدق عليه إذا كان فقيرا تهدي إليه ÙˆØªÙ†ØµØ Ù„Ù‡ فيما ينفعه؛ لأن هذا مما يسبب رغبته في الإسلام ودخوله فيه؛ ولأن الجار له Øق، قال النبي ﷺ: مازال جبريل يوصيني بالجار Øتى ظننت أنه سيورثه متفق على صØته، وإذا كان الجار كافرا كان له Øق الجوار، وإذا كان قريبا وهو كافر صار له Øقان: Øق الجوار وØق القرابة، ومن المشروع للمسلم أن يتصدق على جاره الكافر وغيره من الكفار غير المØاربين من غير الزكاة. لقول الله تعالى: لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُØِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الممتØنة:8] وللØديث الصØÙŠØ Ø¹Ù† أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن أمها وفدت عليها بالمدينة في ØµÙ„Ø Ø§Ù„Øديبية وهي مشركة تريد المساعدة، فاستأذنت أسماء النبي ﷺ في ذلك هل تصلها؟ فقال: صليها ا.هـ.
أما الزكاة: فلا مانع من دفعها للمؤلفة قلوبهم من الكفار، لقوله : إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ الآية [التوبة:60]، أما مشاركة الكفار في اØتفالاتهم بأعيادهم فليس للمسلم أن يشاركهم في ذلك[1].))
https://binbaz.org.sa/fatwas/1691/مع...±-المسلم

ويقول الشيخ ابن باز رØمه الله ايضا :
(( جواب: الكافر ليس أخا للمسلم والله سبØانه يقول: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [الØجرات: 10] ويقول النبي ﷺ: المسلم أخو المسلم فليس الكافر: يهوديًا أو نصرانيًا أو وثنيًا أو مجوسيًا أو شيوعيًا أو غيرهم أخًا للمسلم، ولا يجوز اتخاذه صاØبًا وصديقًا، لكن إذا أكل معه بعض الأØيان من غير أن يتخذه صاØبًا أو صديقًا إنما قد يقع ذلك في وليمة عامة أو وليمة عارضة فلا Øرج في ذلك، أما اتخاذه صاØبًا وجليسًا وأكيلًا فلا يجوز؛ لأن الله قطع بين المسلمين وبين الكفار الموالاة والمØبة، قال سبØانه في كتابه العظيم: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ Øَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا Øَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَØْدَهُ [الممتØنة: 4] وقال سبØانه: لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ Øَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ الآية [المجادلة: 22].
فالواجب على المسلم البراءة من أهل الشرك وبغضهم في الله، ولكن لا يؤذيهم ولا يضرهم ولا يتعدى عليهم بغير Øق إذا لم يكونوا Øربًا لنا، لكن لا يتخذهم أصØابًا ولا إخوانًا، ومتى صادف أنه أكل معهم في وليمة عامة أو طعام عارض من غير صØبة ولا موالاة ولا مودة فلا بأس.
ويجب على المسلم أن يعامل الكفار إذا لم يكونوا Øربًا للمسلمين معاملة إسلامية بأداء الأمانة وعدم الغش والخيانة والكذب، وإذا جرى بينه وبينهم نزاع جادلهم بالتي هي Ø£Øسن وأنصفهم في الخصومة عملا بقوله تعالى: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَØْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [العنكبوت: 46].

ويشرع للمسلم دعوتهم إلى الخير ونصيØتهم والصبر على ذلك مع Øسن الجوار وطيب الكلام لقول الله عز وجل: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْØِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْØَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَØْسَنُ [النØل: 125] وقوله سبØانه: وَقُولُوا لِلنَّاسِ Øُسْنًا [البقرة: 83] وقول النبي ﷺ: من دل على خير فله مثل أجر فاعله والآيات والأØاديث في هذا المعنى كثيرة ))
https://binbaz.org.sa/fatwas/1863/الكافر-ليس-اخا-للمسلم

و نعيد و نذكر بان الدعاء للكافر الذي ترجى منه الهداية مشروع في الاسلام وهي الجزئية التي تهرب منها هذا المنصر .

اولا : بيان جواز الدعاء للكفار بالهداية اذا كان يرجى منهم ذلك

.
نبدا باعادة ذكر ما لم يجب عليه سابقا تلميذ الترمزي
اقتباس

نقرا من صØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ كتاب الجهاد و السير باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتالفهم
((2808 Øَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، Øَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ ، أَنَّ عَبْدَ الرَّØْمَنِ ، قَالَ : قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : قَدِمَ طُفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو الدَّوْسِيُّ وَأَصْØَابُهُ ، عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ دَوْسًا عَصَتْ وَأَبَتْ ، فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهَا ، فَقِيلَ : هَلَكَتْ دَوْسٌ ، قَالَ
: اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَأْتِ بِهِمْ
))

قال بن Øجر رØمه الله في ÙØªØ Ø§Ù„Ø¨Ø§Ø±ÙŠ Ø´Ø±Ø ØµØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ :
(((قَوْلُهُ بَابُ الدُّعَاءِ لِلْمُشْرِكِينَ بِالْهُدَى لِيَتَأَلَّفَهُمْ)
ذَكَرَ فِيهِ Øَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي قُدُومِ الطُّفَيْلِ بْنِ عَمْرٍو الدَّوْسِيِّ وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَهُوَ ظَاهِرٌ فِيمَا تَرْجَمَ لَ
هُ وَقَوْلُهُ لِيَتَأَلَّفَهُمْ مِنْ تَفَقُّهِ الْمُصَنِّفَ إِشَارَةً مِنْهُ إِلَى الْفَرْقِ بَيْنَ الْمَقَامَيْنِ وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ تَارَةً يَدْعُو عَلَيْهِمْ وَتَارَةً يَدْعُو لَهُمْ فَالْØَالَةُ الْأُولَى Øَيْثُ تَشْتَدُّ شَوْكَتُهُمْ وَيَكْثُرُ أَذَاهُمْ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْأَØَادِيثِ الَّتِي قَبْلَ هَذَا بِبَابٍ وَالْØَالَةُ الثَّانِيَةُ Øَيْثُ تُؤْمَنُ غَائِلَتُهُمْ وَيُرْجَى تَأَلُّفُهُمْ كَمَا فِي قِصَّةِ دَوْسٍ
))

و نقرا من Ø§Ù„ØªÙˆØ¶ÙŠØ Ù„Ø´Ø±Ø Ø§Ù„Ø¬Ø§Ù…Ø¹ الصØÙŠØ Ù„Ø§Ø¨Ù† الملقن :
((كان نبينا - عليهما أفضل الصلاة والسلام - يØب دخول الناس في الإسلام فكان لا يعجل بالدعاء (عليهم) مادام يطمع في إجابتهم إلى الإسلام
بل كان يدعو لمن يرجو منه الإنابة، ومن لا يرجوه ويخشى ضره وشوكته، يدعو عليه كما دعا عليهم بسنين كسني يوسف، ودعا على صناديد قريش لكثرة أذاهم وعداوتهم، فأجيبت دعوته (فيهم) فقتلوا ببدر كما أسلم كثيرٌ ممن (دعا) له بالهدى
))



تخيلوا ان تلميذ الترمزي بناءا على هذا الاقتباس فهم انني انكر جواز الدعاء على الكفار !!
و الانكل انه بنى موضوعا كاملا على هذا و تغاضى من ان يرد على هذا الاقتباس !!!! انه اسلوب الهروووووب الى الامام !!!

نقرا من صØÙŠØ Ù…Ø³Ù„Ù… كتاب فضائل الصØابة باب فضائل ابي هريرة رضي الله عنه
4673 Øَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ ، Øَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ ، Øَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي كَثِيرٍ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الرَّØْمَنِ ، Øَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ ، قَالَ : كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الْإِسْلَامِ وَهِيَ مُشْرِكَةٌ ، فَدَعَوْتُهَا يَوْمًا فَأَسْمَعَتْنِي فِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَكْرَهُ ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي ، قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أَدْعُو أُمِّي إِلَى الْإِسْلَامِ فَتَأْبَى عَلَيَّ ، فَدَعَوْتُهَا الْيَوْمَ فَأَسْمَعَتْنِي فِيكَ مَا أَكْرَهُ ،

فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَهْدِيَ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اللَّهُمَّ اهْدِ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ

فَخَرَجْتُ مُسْتَبْشِرًا بِدَعْوَةِ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا جِئْتُ فَصِرْتُ إِلَى الْبَابِ ، فَإِذَا هُوَ مُجَافٌ ، فَسَمِعَتْ أُمِّي خَشْفَ قَدَمَيَّ ، فَقَالَتْ : مَكَانَكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ وَسَمِعْتُ خَضْخَضَةَ الْمَاءِ ، قَالَ : فَاغْتَسَلَتْ وَلَبِسَتْ دِرْعَهَا وَعَجِلَتْ عَنْ خِمَارِهَا ، فَفَتَØَتِ الْبَابَ ، ثُمَّ قَالَتْ : يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُØَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، قَالَ فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَتَيْتُهُ وَأَنَا أَبْكِي مِنَ الْفَرَØِ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَبْشِرْ قَدِ اسْتَجَابَ اللَّهُ دَعْوَتَكَ وَهَدَى أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ ، فَØَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ خَيْرًا ، قَالَ قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُØَبِّبَنِي أَنَا وَأُمِّي إِلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَيُØَبِّبَهُمْ إِلَيْنَا ، قَالَ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اللَّهُمَّ Øَبِّبْ عُبَيْدَكَ هَذَا - يَعْنِي أَبَا هُرَيْرَةَ - وَأُمَّهُ إِلَى عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَØَبِّبْ إِلَيْهِمِ الْمُؤْمِنِينَ فَمَا خُلِقَ مُؤْمِنٌ يَسْمَعُ بِي وَلَا يَرَانِي إِلَّا أَØَبَّنِي

نقرا من سنن الترمذي ابواب الادب باب ما جاء كيف يشمت العاطس
2739 - Øَدَّثَنَا مُØَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: Øَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّØْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: Øَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ Øَكِيمِ بْنِ دَيْلَمَ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ:كَانَ اليَهُودُ يَتَعَاطَسُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُونَ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ: يَرْØَمُكُمُ اللَّهُ، فَيَقُولُ: «

يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِØُ بَالَكُمْ

» وَفِي البَابِ عَنْ عَلِيٍّ، وَأَبِي أَيُّوبَ، وَسَالِمِ بْنِ عُبَيْدٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ: «هَذَا Øَدِيثٌ Øَسَنٌ صَØِيØٌ»
صØØه الامام الالباني رØمه الله في صØÙŠØ Ùˆ ضعيف سنن الترمذي

و نقرا من تØفة الاØوذي في Ø´Ø±Ø Ø³Ù†Ù† الترمذي للمباركفوري الجزء الثامن
(( قَوْلُهُ (كَانَ الْيَهُودُ يَتَعَاطَسُونَ) أَيْ يَطْلُبُونَ الْعَطْسَةَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (يَرْجُونَ) أَيْ يَتَمَنَّوْنَ بِهَذَا السَّبَبِ (فَيَقُولُ) أَيِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ عُطَاسِهِمْ وَØَمْدِهِمْ يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِØُ بَالَكُمْ وَلَا يَقُولُ لَهُمْ يَرْØَمُكُمُ اللَّهُ لِأَنَّ الرَّØْمَةَ مُخْتَصَّةٌ بِالْمُؤْمِنِينَ

بَلْ يَدْعُو لَهُمْ بِمَا يُصْلِØُ بَالَهُمْ مِنَ الْهِدَايَةِ وَالتَّوْفِيقِ وَالْإِيمَانِ

))

و قد استشهد تلميذ الترمزي اثناء رده علي - متوهما انني انكر جواز الدعاء على الكفار - بكلام القاضي عياض و القرطبي و غيرهما
وسنقتبس من كلام هؤلاء ما يثبت جواز الدعاء للكفار بالهداية اذا رجي منهم ذلك

نقرا ما قاله القاضي عياض رØمه الله نفسه من كتاب اكمال المعلم بفوائد الامام مسلم كتاب البر و الصلة و الاداب باب من لعنه النبى صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك، كان له زكاة وأجرا ورØمة
(( لكن بما جرت به عادة العرب فى دغم كلامها وصلة خطابها، وإيراد بعض ألفاًظها عند Øرجها وتأكيدها وعينها، ليس على نية إجابة ذلك، كقوله: " تربت يمينك "، و " عقرى Øلقى "، ونØوه مما جاء فى الØديث من قوله: " لا كبر سنك "، " ولا أشبع الله بطنك "، وقد يسمون السب لعناً، فأشفق - عليه السلام - من موافقة أمثالها،

فعاهد ربه ودعاه ورغب إليه بأن يجعل ذلك القول رØمة وقربة كما قال، ولم يكن صفته - عليه السلام - الفØØ´ ولا التفØش، ولا بعث سباباً ولا لعاناً.

ومثل هذا إنما كان يجرى على لسانه فى الليل،

وقد تقدم فى الØديث أن يدعو على دوس؛ لأنها كفرت، فقال: " اللهم اهد دوساً "، وقال للذى جرØه وأدمى وجهه يوم Ø£Øد: " اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون ".

وقد يكون فعله هذا - عليه السلام - ودعاؤه ربه إشفاقاً على المدعو عليه وتأنيساً، لئلا يلØقه من الخوف والØذر من ذلك ومن يقبل دعائه ما يØمله على اليأس والقنوط، وقد يكون سؤالاً منه لربه فيمن جلده أو سبه بوجه Øق وعقاب على جرم، أن يكون ذلك عقوبة فى الدنيا وكفارة له لما فعله، [وتمØيصاً] (2) له عن عقابه عليه فى الآخرة، كما جاء فى الØديث الآخر، وهو Ø£Øد معانى الصلاة فى اللغة. ))

و نقرا من تفسير القرطبي رØمه الله لسورة التوبة الاية 113:
(( الثانية : هذه الآية تضمنت قطع موالاة الكفار Øيهم وميتهم فإن الله لم يجعل للمؤمنين أن يستغفروا للمشركين فطلب الغفران للمشرك مما لا يجوز . فإن قيل : فقد ØµØ Ø£Ù† النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم Ø£Øد Øين كسروا رباعيته وشجوا وجهه : اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون فكيف يجتمع هذا مع منع الله تعالى رسوله والمؤمنين من طلب المغفرة للمشركين . قيل له : إن ذلك القول من النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان على سبيل الØكاية عمن تقدمه من الأنبياء والدليل عليه ما رواه مسلم عن عبد الله قال : كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يØكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو ÙŠÙ…Ø³Ø Ø§Ù„Ø¯Ù… عن وجهه ويقول : رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون . وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نبيا قبله شجه قومه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنه بأنه قال : اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون .
قلت : وهذا ØµØ±ÙŠØ ÙÙŠ الØكاية عمن قبله ، لا أنه قاله ابتداء عن نفسه كما ظنه بعضهم . والله أعلم . والنبي الذي Øكاه هو Ù†ÙˆØ Ø¹Ù„ÙŠÙ‡ السلام ; على ما يأتي بيانه في سورة ( هود ) إن شاء الله . وقيل : إن المراد بالاستغفار في الآية الصلاة . قال بعضهم : ما كنت لأدع الصلاة على Ø£Øد من أهل القبلة ولو كانت Øبشية Øبلى من الزنا ; لأني لم أسمع الله Øجب الصلاة إلا عن المشركين بقوله : ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية . قال عطاء بن أبي Ø±Ø¨Ø§Ø : الآية في النهي عن الصلاة على المشركين ، والاستغفار هنا يراد به الصلاة .

جواب ثالث : وهو أن الاستغفار للأØياء جائز ; لأنه مرجو إيمانهم ، ويمكن تألفهم بالقول الجميل وترغيبهم في الدين . وقد قال كثير من العلماء : لا بأس أن يدعو الرجل لأبويه الكافرين ويستغفر لهما ما داما Øيين . فأما من مات فقد انقطع عنه الرجاء فلا يدعى له .

قال ابن عباس : كانوا يستغفرون لموتاهم ، فنزلت ، فأمسكوا عن الاستغفار ولم ينههم أن يستغفروا للأØياء Øتى يموتوا .))

و نقرا من تفسير ابن كثير رØمه الله لسورة التوبة الاية 113 :
((وقال الثوري ، عن الشيباني ، عن سعيد بن جبير قال : مات رجل يهودي وله ابن مسلم ، فلم يخرج معه ، فذكر ذلك لابن عباس فقال :

فكان ينبغي له أن يمشي معه ويدفنه ، ويدعو له Ø¨Ø§Ù„ØµÙ„Ø§Ø Ù…Ø§ دام Øيا

، فإذا مات وكله إلى شأنه ثم قال : ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه ) لم يدع .
[ قلت ] وهذا يشهد له بالصØØ© ما رواه أبو داود وغيره ، عن علي بن أبي طالب قال : لما مات أبو طالب قلت : يا رسول الله ، إن عمك الشيخ الضال قد مات . قال : " اذهب فواره ولا تØدثن شيئا Øتى تأتيني " . وذكر تمام الØديث .))

و نقرا من Ø´Ø±Ø ØµØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ لابن بطال كتاب الجهاد باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم
((777 / فيه: أَبُو هُرَيْرَةَ، قَدِمَ طُفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو الدَّوْسِىُّ وَأَصْØَابُهُ عَلَى الرسول (صلى الله عليه وسلم) فَقَالُوا: إِنَّ دَوْسًا عَصَتْ وَأَبَتْ، فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهَا، فَقِيلَ: هَلَكَتْ دَوْسٌ، فَقَالَ: (اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا، وَأْتِ بِهِمْ) . كان الرسول يØب دخول الناس فى الإسلام،

فكان لا يعجل بالدعاء عليهم ما دام يطمع فى إجابتهم إلى الإسلام، بل كان يدعو لمن كان يرجو منه الإنابة، ومن لا يرجوه ويخشى ضره وشوكته يدعو عليه، كما دعا عليهم بسنين كسنى يوسف، ودعا على صناديد قريش، لكثرة أذاهم وعداوتهم، فأجيبت دعوته فيهم، فقتلوا ببدر، كما أسلم كثير ممن دعا له بالهدى.

))

و نقرا من عمدة القاري للعيني في Ø´Ø±Ø ØµØÙŠØ Ø§Ù„Ø¨Ø®Ø§Ø±ÙŠ كتاب الوصايا باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم:
((قَوْله: (قدم طفيل بن عمر) وبضم الطَّاء، ÙˆÙŽÙØªØ Ø§Ù„Ù’ÙÙŽØ§Ø¡: ابْن طريف بن العَاصِي بن ثَعْلَبَة ابْن سليم بن غنم بن دوس الدوسي من دوس، أسلم وَصدق النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِمَكَّة ثمَّ رَجَعَ إِلَى بِلَاد قومه من أَرض دوس فَلم يزل مُقيما بهَا Øَتَّى هَاجر رَسُول الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، ثمَّ قدم على رَسُول الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ بِخَيْبَر بِمن تبعه من قومه، فَلم يزل مُقيما مَعَ رَسُول الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم Øَتَّى قبض صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، ثمَّ كَانَ مَعَ الْمُسلمين Øَتَّى قتل بِالْيَمَامَةِ شَهِيدا، وروى إِبْرَاهِيم بن سعد عَن ابْن عَبَّاس. قَالَ: قتل الطُّفَيْل بن عَمْرو الدوسي عَام اليرموك فِي خلَافَة عمر بن الْخطاب، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، ذكره ابْن عبد الْبر فِي (الِاسْتِيعَاب) وَقَالَ أَيْضا: كَانَ الطُّفَيْل بن عَمْرو الدوسي يُقَال لَهُ: ذُو النُّور ثمَّ ذكر بِإِسْنَادِهِ إِلَى هِشَام الْكَلْبِيّ: أَنه إِنَّمَا سمي بذلك لِأَنَّهُ وَفد على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فَقَالَ: يَا رَسُول الله {إِن دوساً قد غلب عَلَيْهِم الزِّنَا، فَادع الله عَلَيْهِم. فَقَالَ رَسُول الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: أللهم اهد دوساً، ثمَّ قَالَ: يَا رَسُول الله ابعثني إِلَيْهِم وَاجعَل لي آيَة يَهْتَدُونَ بهَا، فَقَالَ: أللهم نوّر لَهُ، فسطع نور بَين عَيْنَيْهِ، فَقَالَ: يَا رب أَخَاف أَن يَقُولُوا، مثلَة فتØولت إِلَى طرف سَوْطه، فَكَانَت تضيء فِي اللَّيْلَة الْمظْلمَة، فَسُمي: ذُو النُّور. وَقَوله: قدم الطُّفَيْل وَأَصْØَابه، هَذَا قدومه الثَّانِي مَعَ أَصْØَابه، وَرَسُول الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، بِخَيْبَر كَمَا ذكرنَا، وَكَانَ أَصْØَابه ثَمَانِينَ أَو تسعين، وهم الَّذين قدمُوا مَعَه، وهم أهل بَيت من دوس. قَوْله: (إِن دوساً قد عَصَتْ) أَي: على الله تَعَالَى، وَلم تسمع من كَلَام الطُّفَيْل Øِين دعاهم إِلَى الْإِسْلَام وأبت من سَماع كَلَامه، وَقَالَ الطُّفَيْل: يَا رَسُول الله} غلب على دوس الزِّنَا والربا، فَادع الله عَلَيْهِم بِالْهَلَاكِ، فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: أللهم إهد دوساً وائت بهم، أَي: مُسلمين أَو كِنَايَة عَن الْإِسْلَام. وَقَالَ الْكرْمَانِي:

هم طلبُوا الدُّعَاء عَلَيْهِم وَرَسُول الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم دَعَا لَهُم، وَذَلِكَ من كَمَال خلقه الْعَظِيم وَرَØمته على الْعَالمين. قلت: لَا شكّ أَن رَسُول الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رَØْمَة للْعَالمين وَمَعَ هَذَا، كَانَ يØب دُخُول النَّاس فِي الْإِسْلَام، فَكَانَ لَا يعجل بِالدُّعَاءِ عَلَيْهِم مَا دَامَ يطْمع فِي إجابتهم إِلَى الْإِسْلَام، بل كَانَ يَدْعُو لمن يَرْجُو مِنْهُ الْإِنَابَة، وَمن لَا يرجوه، ويخشى ضَرَره وشوكته يَدْعُو عَلَيْهِ كَمَا دَعَا على قُرَيْش كَمَا مر

. ودوس هُوَ ابْن عدنان ابْن عبد الله بن زهران بن كَعْب بن الْØَارِث بن كَعْب بن عبد الله بن مَالك بن نصر بن الأزد، وينسب إِلَيْهِ الدوسي قَالَ الرشاطي الدوسي فِي الأزد: ينْسب إِلَى دوس فَذكر نسبه مثل مَا ذكرنَا. فَإِن قلت: كَيفَ انْصَرف دوس وَفِيه عِلَّتَانِ: العلمية والتأنيث؟ قلت: قد علم أَن سُكُون Øشوه يُقَاوم Ø£Øد السببين فَيبقى على عِلّة وَاØِدَة كَمَا فِي هِنْد وَعدد. ))

و نقرا من نفس المصدر كتاب الوتر باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف
((وَفِيه: الدُّعَاء بِمَا يشتق من الِاسْم، كَمَا يُقَال لِأَØْمَد: أَØْمد الله عاقبتك، ولعلي أعلاك الله وَهُوَ من جناس الِاشْتِقَاق وَفِيه الدُّعَاء على الظَّالِم بِالْهَلَاكِ وَالدُّعَاء للْمُؤْمِنين بالنجاة وَقَالَ بَعضهم:

إِن كَانُوا منتهكين لØُرْمَة الدّين يدعى عَلَيْهِم بِالْهَلَاكِ، وإلاّ يدعى لَهُم بِالتَّوْبَةِ، كَمَا قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: (اللَّهُمَّ اهدِ دوسا وأت بهم) . وَرُوِيَ أَن أَبَا بكر وَزَوجته، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا، كَانَا يدعوان على عبد الرَّØْمَن ابنهما يَوْم بدر بِالْهَلَاكِ إِذا Øمل على الْمُسلمين، وَإِذا أدبر يدعوان لَهُ بِالتَّوْبَةِ

. ))

و نقرا من المنهاج في Ø´Ø±Ø ØµØÙŠØ Ù…Ø³Ù„Ù… كتاب الجهاد و السير باب اشتداد غضب الله على من قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم
((قوْلُهُ (إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ Øَكَى نَبِيًّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ ضَرَبَهُ قَوْمُهُ وَهُوَ يَمْسَØُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ وَيَقُولُ رَبِّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) فِيهِ مَا كَانُوا عَلَيْهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ مِنَ الْØِلْمِ وَالتَّصَبُّرِ وَالْعَفْوِ وَالشَّفَقَةِ عَلَى قَوْمِهِمْ وَدُعَائِهِمْ لَهُمْ بِالْهِدَايَةِ وَالْغُفْرَانِ وَعُذْرِهِمْ فِي جِنَايَتِهِمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ وَهَذَا النَّبِيُّ الْمُشَارُ إِلَيْهِ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ

وَقَدْ جَرَى لِنَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ هَذَا يَوْمَ أُØُدٍ

قَوْلُهُ (وَهُوَ يَنْضِØُ الدَّمَ عَنْ جَبِينِهِ) هُوَ بِكَسْرِ الضَّادِ أَيْ يَغْسِلُهُ وَيُزِيلُهُ ))

و خلاصة الرد الاسلامي :
1. المسلم لا يجوز له ان يتخذ غير المسلم صديقا (كما قال الشيخ ابن عثيمين رØمه الله فيما نقله المنصر)
2. عدم جواز مصاØبة الكافر لا يعني عدم البر و الاØسان و الصلة لغير المعتدين منهم بل المشروع برهم و صلتهم و الاØسان اليهم
3. جواز الدعاء للكافر بالهداية ان كان يرجى ذلك منه .

هذا وصلى الله على سيدنا مØمد و على اله وصØبه وسلم