بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
و هل التفاسير التي أتيت بها هذه عارضت السبب الثاني أو نفته !؟ بالطبع لا لأنه تنوع في التفسير و كلٌ منهم يستند لأدله فكيف تتهمني بالهروب و قد أتيت بعشرون تفسير من ضمنهم ما استشهدت انت به على جزئية اخرى و كلها تربط آيات سورة القلم بسورة الصافات و الأنبياء و من ضمنهم عشرة تقول بالنبذ بأرض الحشر بل و أغلبية التفاسير لم تفصل هل العراء أرض الحشر أم أرض الدنيا !؟اقتباساولا : ياراجل يا طيب دانت من قوه الادلة هربت ومش علقت وضعت لك هذه الادلة وهى : ( ايسر التفاسير للجزائرى – توفيق الرحمن للشيخ فيصل عبد العزيز – الموسوعه القرانيه للابيارى – التفسير المبين للدكتور عبد الرحمن ) ولذلك هرب من التعليق عليهم
هو حضرتك مفكر كل ما تكرر التحدى واجيب ادلة دا عشان اقتناعك لا طبعا .... اقتناعك دا شى بينك وبين ربنا .. لكن عشان الناس تتمتع بجمال الادلة وقوتها وبعون ربنا مكملين ل 100 تفسير اللى حضرتك عاجز تجيب تفسير واحد ... يشرح خيالك .... ومازال ننتظر الاكثر من 100 تفسير بتوعك اللى يثبتوا انى الايه 49 هى مرحله ما بعد توبه يونس وليس لها علاقه بالتوبة ......
و لكن قالت العراء الأرض الفضاء الخالية و سكتت
و من قال بأنها عراء الدنيا ربط الآيات ببعضها
و ما زال التحدي لك مستمر أن تأتي بتفسير و احد يقول بقولك أنَّ " إذا سيدنا يونس لم يقدم توبه سوف يخرج مذموم من بطن الحوت قبل يوم القيامة "
مع إن الشرط و الفاعل مختلفين ففي سورة الصافات تتكلم عن توبة سيدنا يونس بينما في سورة القلم عن نعمة من الله
يا مرشوم المقصد من 100 تفسير كان رداً على أنك تعد تفاسير و خلاص بدون فهم صحيح فالمقصد أستطيع أن أأتي بأكثر منك فليس العبره بالكثرة و تأويل ما فيها بالباطل حسب الهوى و لكن العبره بالصحة والحق و الفهم الصحيح فهمت ومع ذلك مع كل سبب أذكر تفاسير بإستشهادات صحيحة أكثر مما وضعت أنت مع انك تضع التفاسير و تؤولها بفهم فاسد على هواك و تقطتعها من سياقها و تخرجها عن مقصدها
لا أميل إليه و لكن هذا لا ينفيه و لا يبطله و لا يعيبه و ليس دليل على خطؤه فكلا التفسيرين ينفيان كلامك و يشهدان ببطلانهاقتباسثانيا : حضرتك لا تميل للتفسير بتاع ارض المحشر لانك تتخبط مش عارف تحدد موقفك كل شويه الراى بتاعك متشتت .... حضرتك مش تقدر ترفض او تقول اسباب رفضك لتاويل ارض المحشر لاسباب انت تعرفها كويس .....لكن الخوف بيخليك ماشى على كذا خط .... كله دا بقى واضح قدام الناس جدااا
و انا و ضعت التفسيرين و كلاهما عليه أدله وكلاهما ينفي كلامك و يسقطه و برغم أني لا أميل إليه لكني أجده قوي جداً عليك و لا تستطيع معارضته
بالعكس تأويل النبذ بأرض المحشر قوي جداً جداً و لذلك لم تستطيع معارضته حتى الأن لأنه عنده قرائن قوية و هي الآية 48 التي تربط سورة القلم بسورة الصافات و الأنبياءاقتباسثالثا : تاويل ارض المحشر دا يناقضك تماما لانه بسبب التناقض بين الايات اللى اكتشفها بعض المفسرين حاول البعض منهم الترقيع بطريقه لطيفه وميعرفش انى دى مصيبه انيل .. وفى بقى اللى هرب خالص من تفسير الايه زى ابن كثير ..... ولا كانه شايف الايه لانه عارف المصيبة .....وحاجات تانى كتير ... صدقنى احنا لسه فى بداية الطريق وفى بداية اول تناقض
المصيبة الأنيل دي في عقائدك قبل أن تكون في كتبك و هي ليست مصيبه واحدة بل مصائب لا تعد و لا تحصى و الترقيعات هي اللجوء للتفسير الرمزي عند الزنقة و تأويلات فاسدة بدون بينة او قرينة أو دليل و بعدين مش مكسوف وانت مش بترد على المسيحيات و بتهرب كالفأر
لا يا كاذب يا مدلس أنت تريد أن توهم من يقرأ أني أقول كلام بلا دليل مع العلم أني أتيت لك بكتب النحو الإعراب و التفاسير التي تقول بما قلت أنا و أنَّ ما قال أنَّ النفي على مذموم هو قول مؤول ناقص يصح لأنه أعطى نفس النتيجهاقتباسيعنى ببساطة كله مش بيفهم لا مفسرين ولا بتوع لغة وبس شهاب اللى قادر يفهم السورة دى ... انت محرج تقول انا غلطان بس مش عارف تقول ايه وهيبقى شكلك وحش بالعكس لما انت تعترف بتناقض القران دا يكون موقف شجاع ليك ... اة معلش نسيت شيوخك فى المنتدى والقتل .... طيب بص بينى وبينك جادل ولكن من قلبك هتكون عرفت بشريه وحقيقه القران .... ياراجل يا طيب دا كل مسلم اتكلمت معاه فى تناقض دا اعترف بوجود التناقض وكل التفاسير كانت قدامه .... دا موضوعك دا يا شهاب مصيبه هيخدمنى بجد انت مفكرنى بهزر .......
فكل الإعراب النحوي يقول بما قلت أنَّ جواب شرط لولا هو "نبذ" و من قاعدة "لولا" الإمتناع يكون على جواب الشرط و لوجود الحال يقيد جواب الشرط بالحال لكن ما أتيت أنت به تأويل النحاه و تأويل المفسريين
فالقولين صحيح لكن الأصل و الأصح و الأدق ما قلته و قاله النحاه و المفسرين ووضعت أقوالهم و لم تذكرها أنت لتوهم القارئ أنَّ هذا كلامي
"لن ينبذ و هو مذموم" = " ينبذ و هو غير مذموم " الفرق أنَّ ما قلته انا بالأدله هو الأصل الكامل
و ما قلته أنت ناقص لأنه مؤول و ليس الأصل
والدليل على ذلك عندما تجيب على الأسئلة الأتية هتعرف الصح
1 - اذكر قاعدة " لولا" !؟ 2- استخرج جواب الشرط !؟ 3- طبق قاعدة "لولا" في وجود حال !؟
قلت لك سابقاً أعمى يقود عميان
انظر الى هؤلاء اللذان يشهدان بالتناقض و ليس أناس سذج تستغل جهلهم
هؤلاء علماء تركوا المسيحية عن علم و بينة و دراسة
دكتور بارت إيرمان متخصص في اللاهوت و استاذ العهد الجديد
صورة عن دكتور اسحاق ادوارد استاذ العهد القديم و الجديد بعد إسلامه يقارن في جدول بين تناقضات روايات ما بعد الصلب و القيامة
راجع الرابط التالي و ما ينبثق عنه من روابط
الحرق و القتل عقاب من يخالف الكنيسة أو يرتد عن المسيحية
مفيش حاجة اسمها جواب النفي و لكن اسمها جواب الشرط و مش انا الي بقول اللغة و النحو و النحاة بيقولوا جواب شرط " لولا " هو "نبذ" شفت بقى غبائك و جهلك وصلوك لإخواتك الي طلعوا الشبهة العكسية لشبهتكاقتباسلولا ان تداركه نعمه من ربه لنبذ بالعراء
اولا : حضرتك بتقول لولا جواب النفى بتاعها لنبذ بالعراء .... يعنى لولا نعمه ربنا على يونس كان طلع للعراء نبذ ... دى مصيبه تانيه لانها بتنفى وقوع النبذ اللى وقع فى سورة الصافات
هل انا أو النحو و النحاه قلنا جواب الشرط "نبذ" و سكتنا أم قيدناه بالحال !؟ ده غير انه مقيد بشرط "لولا" أصلا متعرفش تبطل تدليس
لا يا كاذب يا مدلس مفيش حد قال انه بلا فائده و مفيش علماء أجمعوا على ذلكاقتباسثانيا : ولذلك كل العلماء اجمعوا انى الجواب كدة هو بلا فائدة مش ليه معنى غير سليم ولذلك نحويا قيد بالحال اللى هو مذموم عشان المعنى والنحو يبقى صح وبالتالى هيكون الوضع لولا النعمه كان هينبذ للعراء مذموم كدة الدنيا تركب لكن لوجود النعمه هو طلع مش مذموم ..... فهمت يا شهاب عشان كدة انا قدمت ليك مراجع شرحت دا بالتفصيل
له معنى قلت لك قبل ذلك "لن ينبذ و هو مذموم" = " ينبذ و هو غير مذموم " و الفرق أنَّ ما قلته انا بالأدله هو الأصل
الكامل و ما قلته أنت ناقص لأنه مؤول و ليس الأصل
الكذب و التدليس في دمك و هل انا قلت ذلك انا قلت في كل كلامي أنَّ جواب الشرط ( النبذ ) مقيد بالحال ( مذموم ) مبجبش إعراب مختصر يا جاهل هو ده الإعراب الصحيح و ما تأتي أنت به تعليق و تأويلاقتباسمفيش عالم واحد اسلامى او تفسير او نحوى قال انى النفى فى جواب الشرط هو لنبذ للعراء لانها هتكون بلا معنى وفائدة ..... لكن انت عاوز تحرف فى القران وتقول لن ينبذ ... معلش اصلك اشطر من القران لانه كتاب بشرى
ولذلك لازم تعترف كدة انك غلطان وتاويلك الخيالى هو اللى ناقص ويخالف جميع الكتب حتى الكلام اللى بتجيبه واضح ... وانت بتحاول تجيب اعراب مختصر مش واضح عشان تخفى الموضوع ولكن بص كدة على كلامك :
اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشهاب الثاقب.
و بجهلك وضعت أربع مراجع و أنت لا تفهم و لا تفرق بين القاعدة النحوية و تعليق النحوي و تفسيره الخاص
و تأويل بعض المفسرين أنَّ النفي على مذموم و هذا القول ناقص و سأوضح كل ذلك بالتفصيل
الأدلة على كلامي
" 49- (لولا) حرف شرط غير جازم (أن) حرف مصدريّ (تداركه) مضارع منصوب، حذفت منه إحدى التاءين، والهاء مفعول به (من ربّه) متعلّق بنعت ل (نعمة)، اللام رابطة لجواب لولا (بالعراء) متعلّق ب (نبذ) والباء للظرف الواو حاليّة.
والمصدر المؤوّل (أن تداركه...) في محلّ رفع مبتدأ... والخبر محذوف.
جملة: لولا تدارك نعمة ربّه لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (تداركه نعمة) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة: (نبذ) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: (هو مذموم) في محلّ نصب حال. "
المصدر على الرابط التالي
كتاب الجدول في إعراب القرآن : إعراب الآيات (48- 50):
وجواب لولا {مَكْظُومٌ * لَّوْلاَ أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ} قوله: {لنبذ بالعراء وهو مذموم} .
كتاب الإعراب المحيط من تفسير البحر المحيط ج 8 ص 140 د. ياسين جاسم
﴿لَّوۡلَاۤ أَن تَدَ ٰرَكَهُۥ نِعۡمَةࣱ مِّن رَّبِّهِۦ لَنُبِذَ بِٱلۡعَرَاۤءِ وَهُوَ مَذۡمُومࣱ﴾ [القلم ٤٩]
﴿لولا﴾: حرف امتناع لوجود متضمن معنى الشرط.
﴿أن﴾: حرف مصدري ونصب.
﴿تداركه﴾: فعل ماضٍ، والهاء مفعول به.
﴿نعمة﴾: فاعل، وذُكِّر الفعل، لأن تأنيث النعمة غير حقيقي.
﴿من ربه﴾: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ﴿نعمة﴾، وأن وما في حيِّزها في موضع رفع مبتدأ خبره محذوف وجوبًا.
﴿لنبذ﴾: اللام واقعة في جواب لولا، ونبذ فعل ماضٍ مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب الفاعل مستتر، تقديره: هو.
﴿بالعراء﴾: جار ومجرور متعلقان بـ﴿نبذ﴾.
﴿وهو﴾: الواو حالية، وهو مبتدأ.
﴿مذموم﴾: خبر، والجملة حال من ضمير نبذ.
الإعراب الميسر / نفس الكلام في إعراب القرآن للدعاس
لنبذ : اللام واقعة في جواب لولا، ونبذ فعل ماضٍ مبني لما لم يسمَّ فاعله، ونائب الفاعل مستتر، تقديره: هو.
بالعراء : جار ومجرور متعلقان بـ﴿نبذ﴾.
وهومذموم:
الواو حالية ، و الجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال .
هو : ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ .
مذموم : خبر "هو" مرفوع بالضمة .
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل - ج 12- (الجمعة -الناس)
قاعدة لولا
( لولا ) من أدوات الشرط غير الجازمة يعني تدل على إمتناع شئ لوجود شئ أخر أو إمتناع الثانية لوجود الأولى ( إمتناع جواب الشرط لوجود الشرط )
اقتباس
الأن تتراجع
و هذا ما قلته انا أنَّ النفي يكون على جواب الشرط مقيد بالحال " لن ينبذ و هو مذموم "
أي ليس النفي على النبذ فقط و ليس النفي على الذم فقط
فلماذا تناقض كلامك و كأني قلت عكس ذلك
هل بعد أن فهمت تخجل من الإعتراف !؟
بيقول لك " التدارك بنعمة ربنا ننفاها " غبي و مبتفهمش كماناقتباساولا : طيب لما كلامه واضح ليه الجدل... الراجل بيقولك تدارك نعمه ربنا ..نفى الالامه جاى انت تقول ليا مستمرة معاه بعد التوبه ... يعنى انا مش جبت حد غريب نفس الراجل اللى جبته دليل وبتقول انه بعد المغفرة فيه الالامه لكن لما جبتلك كلامه فى سورة القلم كانت صدمه ليك .... ونفس
قلت لك أكثر من مرة التوبة من سيدنا يونس و حتى اذا أخذت معنى نعمة من ربه على انها التوفيق للتوبه و قبولها فهي بسبب ربط الآيات كما أنَّ الفاعل مختلف و شرط "لولا"مختلف مما يعني أنَّ هذه ليست كتلك "التوبة و النعمة "اقتباسالتفسير التانى محيى الدين الشيخ زادة قال بالنص ما ينفى كلامك وهو " حيث ان ادركته نعمه التوفيق للتوبه عن زلته وقبول تلك التوبه " ياااه فى جمال اكتر من كدة اذن الاتنين قالوا عكس اللى قلته فى تفسير انه يوجد الالامه بعد المغفره ... طبعا مش كان عندك رد بقيت تيجى شمال ويمين
بتكرر نفس الكلام قلت لك ليس معنى عدم ذكر أنها أرض المحشر أنهم ينفوها بل أتيت لك بعشرين تفسير يربط الآيات منهم عشرة تقول بأنها عراء أرض المحشر و الأغلبية حى ما أتيت أنت بهم قالوا العراء هي الأرض الفضاء الخالية و سكتوااقتباسثانيا : بتقول " كل من فسر النعمه بانها تاب عليه او وفقه للتوبه وقبولها منه ربط الايات " كل من فسر ياراجل حرام عليك دا اسمه كذب انا وضعت ليك 13 تفسير مفيش اى عك من اللى بتقوله دا لا فى ربط ولا قالوا ارض المحشر خالص
ما زلت تتغابى هذه مقالة فليست بحجة ثم انها تتكلم عن جزئية معينة فأنت أخذتها قاعدة مع إن عدم ذكر أنَّ الإلامة تستمر بعد المغفرة لا ينفيها و لا ينفي وجودها و طلبت أنت تفسير و أتيت لك بهاقتباسثالثا : هو انت فعلا مش مش وضعت رابط التفسير الموضوعى ولكن اسف سرقت منه وكان من الامانه لما تاخد حاجه من مصدر بالمراجع بتعتها تقول هى من كذا عشان الناس تقرا باقى الكلام لكن تقطع وتخاف من باقى الكلام ... عموما باقى الكلام جه فوق راسك ومش عارف ترد القاعدة دى كلامك انت مش انا قلت بلسانك : " "فتساوى نبى الله يونس على نفس هذه القاعدة مع الانبياء "
لما رجعت للقران والايات ومصدرك التفسير الموضوعى لقيت كله قال العتاب فى الاول مع الانبياء ومفيش بعد المغفرة حاجه
تحدى لك ان تضع دليل واحد يثبت العتاب ليونس بعد المغفره ... بالعكس كل النعم كانت ليونس بعد المغفره ورعايه ربنا وحاجات كتير
طبعا وكالعادة مش عارف ترد على اللى قاله التفسير الموضوعى الاسلامى ... دا موقعك وموقع اسلامى مش مسيحى بس عشان جه فوق راسك بتهرب ... مفيش دليل هيقف فى صفك تعرف ليه ... عشان انت عكس الحقيقة
فانا أخذت المعنى اللغوي و الإصطلاحي بمراجعهم و لا أحتاج لوضع مقالة أو رابط مقالة لأن المقالة ليست بمرجعية و لا تخص الموضوع باين عليك بتستورد غباء على غبائك
و مع ذلك أتيت بنصوص من كتابك لأنه عليك أقوى و أوقع يؤكد أنَّ المغفرة لا تستلزم ترك العتاب و العقاب مش العتاب فقط فأنت تهاجم كتابك بجهلك هذا
سفر صموئيل الثاني 12
13 فَقَالَ دَاوُدُ لِنَاثَانَ: «قَدْ أَخْطَأْتُ إِلَى الرَّبِّ». فَقَالَ نَاثَانُ لِدَاوُدَ: «الرَّبُّ أَيْضًا قَدْ نَقَلَ عَنْكَ خَطِيَّتَكَ. لاَ تَمُوتُ.
و قبلها قال
سفر صموئيل الثاني 12
7 فَقَالَ نَاثَانُ لِدَاوُدَ: «أَنْتَ هُوَ الرَّجُلُ! هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: أَنَا مَسَحْتُكَ مَلِكًا عَلَى إِسْرَائِيلَ وَأَنْقَذْتُكَ مِنْ يَدِ شَاوُلَ،
8 وَأَعْطَيْتُكَ بَيْتَ سَيِّدِكَ وَنِسَاءَ سَيِّدِكَ فِي حِضْنِكَ، وَأَعْطَيْتُكَ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا. وَإِنْ كَانَ ذلِكَ قَلِيلًا، كُنْتُ أَزِيدُ لَكَ كَذَا وَكَذَا.
9 لِمَاذَا احْتَقَرْتَ كَلاَمَ الرَّبِّ لِتَعْمَلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيْهِ؟ قَدْ قَتَلْتَ أُورِيَّا الْحِثِّيَّ بِالسَّيْفِ، وَأَخَذْتَ امْرَأَتَهُ لَكَ امْرَأَةً، وَإِيَّاهُ قَتَلْتَ بِسَيْفِ بَنِي عَمُّونَ.
10 وَالآنَ لاَ يُفَارِقُ السَّيْفُ بَيْتَكَ إِلَى الأَبَدِ، لأَنَّكَ احْتَقَرْتَنِي وَأَخَذْتَ امْرَأَةَ أُورِيَّا الْحِثِّيِّ لِتَكُونَ لَكَ امْرَأَةً.
11 هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هأَنَذَا أُقِيمُ عَلَيْكَ الشَّرَّ مِنْ بَيْتِكَ، وَآخُذُ نِسَاءَكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَأُعْطِيهِنَّ لِقَرِيبِكَ، فَيَضْطَجعُ مَعَ نِسَائِكَ فِي عَيْنِ هذِهِ الشَّمْسِ.
12 لأَنَّكَ أَنْتَ فَعَلْتَ بِالسِّرِّ وَأَنَا أَفْعَلُ هذَا الأَمْرَ قُدَّامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَقُدَّامَ الشَّمْسِ».
و تستمر بطن الحوت تتحدى الأناجيل و عقيدة الصلب و القيامة و الفداء
أذكرك يا مرشوم بعقدتك في هذا الموضوع الذي ينبثق منه روابط مهمة لثلاث مواضيع تُبطل الصلب و الفداء
محاولة حل إشكالية الثلاث أيام والثلاث ليالى يُزدها تعقيدا ( بطن الحوت تتحدى الأناجيل و عقيدة الصلب و القيامة و الفداء )
رد مع اقتباس
المفضلات