التعليق على موضوع جهل مكاريوس بعد هزيمته الساحقة و إثبات سلامة القرآن من التناقض

[الشهاب الثاقب.]

بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين

وما زال الجاهل يسفسط و يجادل بالباطل و انا عارف إن كل ده بسبب العقدة الي عندك بسبب بطن الحوت التي أظهرت تناقض الأناجيل و أبطلت الصلب و القيامة و الفداء راجع الموضوع التالي لترى سبب العقدة الي عندكم

محاولة حل إشكالية الثلاث أيام والثلاث ليالى يُزدها تعقيدا ( بطن الحوت تتحدى الأناجيل و عقيدة الصلب و القيامة و الفداء )

اقتباس

اولا : العزيز شهاب اظن انك تعرف الان مدى الورطة التى تعانى منها بسبب تناقض القران معك الغريب ياعزيزى انك تتمسك بكتاب بشرى لكن ما بداخل قلبك هو ما سوف يعلن للكل يوم الدينونة ومن بداخل المنتدى لا ينفعك... اعلن الحق بشجاعة
تانيا : الصعوبة والتخبط فى ردك الاخير واضح للغاية ... اشكرك جدااا فانت تخدمنى فوق ما تتخيل .. لو تعرف ماذا تفعل ردودك والمستوى الذى تتعاملون به فى الموضوع لكنت تتمنى عدم النقاش فى هذا الموضوع نهائيا
ثالثا : وقلت لك ايضا من معه الحق قادر بسرد الادلة بصورة واضحة ولكن من يلتف حول الحقيقة يفعل هكذا مع الادلة
لكن مش مشكلة معك للنهاية لان الدليل لا يترك احد

أولاً الورطة هذه في أناجيلك المتناقضة فأنت الذي تتمسك بكتب بشرية كتبها مجهولون بدون سند لم يشهدوا شئ و نسخ من نسخ من نسخ ليس لها موثوقية
الحق المُعلن أنَّ القرآن كلام الله الحق لا يأتيه الباطل محفوظ في الصدور قبل السطور و أنَّ كتابكم محرف و متناقض بشهادة علماء النقد النصي و أبآئكم
ثانياً بالعكس ردودنا الأخيرة جننتك فنقبك طلع على فشوش و كنت تظن نفسك شئ أو على شئ فموت بغيظك
ثالثاً الحق معنا و الحق فى كلام ربنا و القرآن كتاب الله شئت أم أبيت و الأدلة معنا و انت تكذب و تدلس لتخفيها و تهيئ لنفسك و لمن يتابعك أنك على شئ و لكنك تظل تسفسط و تدور في الساقية

اقتباس

رابعا : المحزن ان بتخاف اوى تعرف من ماذا .... من نقل كلامى بالكامل وبصور الادله يدوب تنقل تعليقى اللى تحت المراجع واللى بيكون غالبا تعليق عابر عن الموقف وتعمل نفسك بترد والمتابع عندك مش فاهم حاجه ... عرفت مين بيقطع ومش بينقل ... اين الامانه ... لكن يكفينى متابع يشوف مستوى النقل عندك ومستوى الرد بتاعك حتى لو مش بيشوف الادلة .... طريقتك كفايه انك تخليه يقتنع بتناقض القران

انت كاذب و مدلس كبير و هذا ما تعلمته " صِرْتُ لِلْكُلِّ كُلَّ شَيْءٍ ..."
لأني نقلت اسم الكتابين و نقلت الجزئية الي انت معلم عليها بالرغم أنها ليس لها علاقة بردي و سألتك ما علاقة هذا بكلامي فأنت تتهمني بما تفعله أنت وهذا ما قلته أنا

اقتباس

عندما وضعت انا السبب الأول و هو سياق الآيات و التفاسير التي تدل على هذا السياق كذلك

ثم وضعت دليلك الأول من

التفسير المامون على منهج التنزيل و الصحيح المسنون

وعلمت على "لولا ان تداركه الله برحمته و استجاب دعاءه " و لا أعلم ما علاقة هذا بإعتراضك على سياق الآيات !؟
ثم وضعت دليلك الثاني من تفسير ابن القيم على نفس النمط و حددت قوله " و قد ذم سبحانه من لم يتضرع اليه و لم يستكن له وقت البلاء ... "
و لا أعلم أيضاً ما علاقة هذا الكلام بإعتراضك على السبب الأول و هو سياق الآيات !؟

أكرر مرة اخرى و أزيد
السبب الأول
سياق الآيات و الأية التي تسبق ألآية

﴿49﴾ التي نحن بصددها و بالتحديد الآية ﴿48﴾ لتعلم أنَّ "تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ " بعد أن تاب أي في مرحلة ما بعد التوبة
{ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ ﴿48﴾ لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ ﴿49﴾ }

لاحظ "نادى" ( تاب ) ( في الماضي ) و قبل أن تداركه نعمة من ربه
كل ما سأضعه من التفاسير التالية يخص فقط نقطة سياق النص في أنَّ النداء ( التوبة ) كان قبل أن تداركه نعمة من ربه
فليست النعمة هي التوبة لأن التوبة كانت من سيدنا يونس بينما النعمة فمن الله ( نعمة من ربه )
لذلك ربُطت آيات سورة القلم مع آيات سورتي الأنبياء و الصافات

اقتباس

تقول فى السبب الاول الاتى :
اولا : لا اعرف تتجاهل عن عمد لعدم وجود رد ام ماذا .... لكن التفسير المامون على منهج التنزيل والصحيح المسنون وضعك فى ورطه لسبب واحد هو ان يفسر النعمة باستجابه دعاءه ولا يجعل لكلامك طريق نحو الدليل .... ولكن لصعوبة الرد لا تعرف بماذا ترد ... لان هذا يخالف تفسيرك للنص
ثانيا : هروبك الثانى من تفسير ابن القيم لسبب بسيط ان ابن القيم قال لو لم يتضرع يونس كانت حالته سوف تكون على الذم .... لان الله يذم من لا يتوب اليه ... هذا يدمر كل خيالك فى تفسير النص ... فتفسيرك للنص لا يوجد عليه دليل واحد فقط او تفسير واضح ... تحاول القفز على النصوص بطريقه غريبة .... المسلم يتكلم بدون دليل.... ويكذب الكل والتفاسير بسبب محاوله انقاذ القران

انت بتستعبط و لا بتستهبل المفروض أن تضع ما يعارض السبب أما غير ذلك فرديت عليه في موضع أخر فلا أرد عليه في هذا الموضع لأن ليس له علاقة بإعتراضك لكنك لعدم إستطاعتك الرد على السبب قولت تغلوش و تشتت و تسفسط بقى انا باتكلم بدون دليل و انا و ضعت عشرون تفسيرأمام استشهادينك مع انهم ليس لهم علاقة بردي
سأضع لك التفاسير مرة أخرى بعد التوضيح

اقتباس

ثالثا : تحاول ان تقول ان ايه 48 هى معناها تاب يونس ولا اعرف مفسر وعالم واحد قال هذا الكلام .... التوبة هى فى ايه 49 وهفهمك ازاى
ايه 48 بتقول : ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم
اذن الله ينفى عن محمد ان يكون حاله مثل صاحب الحوت ينادى وهو مكظوم ..... يعنى النداء امر مستحسن ولكن حاله النداء وهو مكظوم منفية .... فا ازاى حضرتك جاى تتكلم انى هذا الايه تتكلم عن توبه يونس ... الايه تتكلم عن حاله معينه ينفى الله عنها الرسول يكون فيها مثل يونس .... ودى مثل دعوة فرعون وهو بيغرق كان نداء توبه برضوا ولكن فى قرينه بتقول انه غير مخلص وبالتالى لم تكتمل او تكون توبة صحيحة او يقبلها الله ودا لما قال القران " حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذى امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ايه " ورغم فى كام كارثه فى النص دا لكن زى ما شفنا نداء توبه ولكن حالته حسب علماء الاسلام لا يوجد به اخلاص وصدق .... اذن القرينة بتاعت يونس حاله منفيه مكظوم ازاى تقول تاب كدة ببساطة ....
لكن تعال نسبح شويه عشان تشوف العك بتاعك فى التفسير وانه مخالف للادلة :
يجب ان تكون التوبه صحيحه وقاطعة فى صحتها
طيب قبل التوبة مفترض بيكون فى ايه ودى مش موجودة فى ايه 48 ولكن التفاسير كلها قالت انها تفسير للنعمة
اذن توفيق منه للتوبة وبعدها قبول لها بعد وجودها من العبد ... لكن لانى شهاب بيعك مفكر التوبه فى حاله يونس وهو مكظوم ... الله نفسه بينفى عنها محمد ... .. لو ركزنا هنلقى تفسير ركيك غير مناسب للمعانى والسياق والادلة والتفاسير لكن مش مشكله نرمى كل دا عشان ننقذ القران من مشكله اكبر
طيب خد الهدية والتوثيق العلمى دا عشان تشوف لما حد بيتكلم بالادلة ازاى بيكون تناسق الرد
بصراحه الدليل بيتكلم وبيصرخ لوحده ... عشان كدة كل التفاسير كانت واضحة لسياق القران ككل وادلة العلماء... لكن شهاب فى لحظة عاوز يقلب الصورة دى فى ايه 48 عشان يوفق القران من تناقض هيكشف بشريه القران
وعشان ينقذ موقفه شهاب يعمل ايه لانى مفيش دليل على كلامه يجيب التفاسير اللى بتتكلم عن نداء يونس وكانى دى توبته .... ودا تدليس واضح وصارخ مكشوف للناس مش ليا انا ... ولذلك مفيش دليل واحـــــــــــــــــــــــــــــــــد قال انى توفيق التوبة وتوبه يونس وقبولها هى تفسير العدد 48 .. مفيش خالص دا تدليس .... لا يوجد دليل واحد قال ان العدد 49 هو مرحله ما بعد التوبه الكلام دا فى دماغ شهاب بس غير كدة مفيشاذن لازم تعترف بسقوط السبب الاول وبلاش جدل

التوبة لم تكن في آلاية 49 كما تدعي و لكن المفسرين ذَكرت أنَّ الله وفقه للتوبه و تاب عليه لربطهم ما في سورة القلم مع سورة الصافات و الأنبياء فقد ذكرت لك هذا مراراً و تكرارا و أنا الي هفهمك ازاي لعلك تفهم
آلاية 48 بتقول "نادى" يعني سيدنا يونس هوَّ الي تاب كما في سورة الصافات "فلولا أنه كان من المسبحين" أما آية 49 بتقول " نعمه من ربه " يعني من الله
يعني الفاعل مختلف في الآيتين فشرط "لولا" مختلف في سورة الصافات عن شرط "لولا" في سورة القلم
فانت تقوم تدلس و تقول اذا عكسنا الاية 49 هيبقى المعنى اذا لم يقدم سيدنا يونس توبه يعني بالعافية مع إن الفاعل مختلف و الشرط مختلف و إذ تحديتك و طلبت منك أكثر من مرة أن تأتي بتفسير واحد يقول بما تقول " إذا لم يقدم سيدنا يونس توبة سوف يخرج من بطن الحوت مذموم قبل يوم القيامة " لذلك الاية 49 لا تتكلم عن ان سيدنا يونس يتوب أو لا يتوب لأن الفاعل و الشرط مختلفين عن آيات سورة الصافات
أكرر لك و لاحظ

اقتباس

لاحظ "نادى" ( تاب ) ( في الماضي ) و قبل أن تداركه نعمة من ربه
كل ما سأضعه من التفاسير التالية يخص فقط نقطة سياق النص في أنَّ النداء ( التوبة ) كان قبل أن تداركه نعمة من ربه
فليست النعمة هي التوبة لأن التوبة كانت من سيدنا يونس بينما النعمة فمن الله ( نعمة من ربه )
لذلك ربُطت آيات سورة القلم مع آيات سورتي الأنبياء و الصافات

من تفسير ابن كثير
﴿إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ﴾ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٌ، وَالسُّدِّيُّ: وَهُوَ مَغْمُومٌ. وَقَالَ عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ، وَأَبُو مَالِكٍ: مَكْرُوبٌ. وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَمَّا قَالَ: ﴿لَا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾
من تفسير القرطبي
قوله تعالى : فاصبر لحكم ربك أي لقضاء ربك . والحكم هنا القضاء . وقيل : فاصبر على ما حكم به عليك ربك من تبليغ الرسالة . وقال ابن بحر : فاصبر لنصر ربك . قال قتادة : أي لا تعجل ولا تغاضب فلا بد من نصرك . وقيل : إنه منسوخ بآية السيف .
ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام . أي لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة . وقال قتادة : إن الله تعالى يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ويأمره بالصبر ولا يعجل كما عجل صاحب الحوت ; وقد مضى خبره في سورة " يونس ، والأنبياء ، والصافات " والفرق بين إضافة ذي وصاحب في سورة " يونس " فلا معنى للإعادة .
" إذ نادى " أي حين دعا في بطن الحوت فقال : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .
وهو مكظوم أي مملوء غما . وقيل : كربا . الأول قول ابن عباس ومجاهد . والثاني قول عطاء وأبي مالك . قال الماوردي : والفرق بينهما أن الغم في القلب ، والكرب في الأنفاس . وقيل : مكظوم محبوس . والكظم الحبس ; ومنه قولهم : فلان كظم غيظه ، أي حبس غضبه ; قاله ابن بحر . وقيل : إنه المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس ; قاله المبرد . وقد مضى هذا وغيره في " يوسف " .
تفسير السعدي
فلم يبق إلا الصبر لأذاهم، والتحمل لما يصدر منهم، والاستمرار على دعوتهم، ولهذا قال: { فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ } أي: لما حكم به شرعًا وقدرًا، فالحكم القدري، يصبر على المؤذي منه، ولا يتلقى بالسخط والجزع، والحكم الشرعي، يقابل بالقبول والتسليم، والانقياد التام لأمره.
وقوله: { وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ } وهو يونس بن متى، عليه الصلاة والسلام أي: ولا تشابهه في الحال، التي أوصلته، وأوجبت له الانحباس في بطن الحوت، وهو عدم صبره على قومه الصبر المطلوب منه، وذهابه مغاضبًا لربه، حتى ركب في البحر، فاقترع أهل السفينة حين ثقلت بأهلها أيهم يلقون لكي تخف بهم، فوقعت القرعة عليه فالتقمه الحوت وهو مليم [وقوله] { إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ } أي: وهو في بطنها قد كظمت عليه، أو نادى وهو مغتم مهتم بأن قال { لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ } فاستجاب الله له، وقذفته الحوت من بطنها بالعراء وهو سقيم، وأنبت الله عليه شجرة من يقطين.

تفسير الجلالين
«فاصبر لحكم ربك» فيهم بما يشاء «ولا تكن كصاحب الحوت» في الضجر والعجلة وهو يونس عليه السلام «إذ نادى» دعا ربه «وهو مكظوم» مملوء غما في بطن الحوت.

من تفسير البقاعي نظم الدرر في تناسب الآيات و السور
{ كصاحب } أي كحال صاحب { الحوت } وهو يونس بن متى عليه الصلاة والسلام { إذ } أي حين، والعامل في هذا الظرف المضاف المحذوف من الحال ونحوها، أو يكون التقدير: لا يكن حالك كحاله يحصل لك مثل ما حصل له حين { نادى } أي ربه المربي له بإحاسنه في الظلمات من بطن الحوت وظلمة ما يحيط به من الجثة وظلمة لحج البحار { وهو } أي والحال أنه عند ندائه { مكظوم * } أي مملوء كرباً وهماً وشدة وغماً محمول على السكوت ببطنه فهو لا ينطق من شدة حزنه، ومحبوس عن جميع ما يريد من التصرف إلى أن ألجأه سبحانه بذلك إلى الدعاء والتضرع، من الكظم، وهو السكوت عن امتلاء وتجرع للمرارات، ومن هذا كظمت السقاء أي شددته وملأته فكان مكظوماً، والمكظوم: المكروب - كأنه قد أخذ بكظمه وهو مخرج نفسه.

من تفسير الفخر الرازي التفسير الكبير
ثم قال تعالى: {ولا تكُن كصاحب الحوت إِذْ نادى وهُو مكْظُومٌ} وفيه مسألتان:
المسألة الأولى:
العامل في {إِذْ} معنى قوله: {كصاحب الحوت} يريد لا تكن كصاحب الحوت حال ندائه وذلك لأنه في ذلك الوقت كان مكظوما فكأنه قيل: لا تكن مكظوما.
المسألة الثانية:
صاحب الحوت يونس عليه السلام، إذ نادى في بطن الحوت بقوله: {لاّ إله إِلاّ أنت سبحانك إِنّى كُنتُ مِن الظالمين} [الأنبياء: 87]، {وهُو مكْظُومٌ} مملوء غيظا من كظم السقاء إذا ملأه، والمعنى لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة، فتبلى ببلائه.

من تفسير الألوسي روح المعاني
{فاصبر لِحُكْمِ ربّك}
وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم روي أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يدعو على ثقيف لما آذوه حين عرض عليه الصلاة والسلام نفسه على القبائل بمكة فنزلت وقيل أراد عليه الصلاة والسلام أن يدعو على الذين انهزموا بأحد حين اشتد بالمسلمين الأمر فنزلت وعليه تكون الآية مدنية {ولا تكُن كصاحب الحوت} هو يونس عليه السلام كما أنه المراد من ذي النون إلا أنه فرق بين ذي وصاحب بأن أبلغ من صاحب قال ابن حجر لاقتضائها تعظيم المضاف إليها والموصوف بها بخلافه ومن ثم قال سبحانه في معرض مدح يونس عليه السلام {وذا النون} [الأنبياء: 87] والنهي عن اتباعه {ولا تكن كصاحب الحوت} إذ النون لكونه جعل فاتحة سورة أفخم وأشرف من لفظ الحوت ونقل مثل ذلك السرميني عن العلامة السهيلي وفرق بعضهم بغير ذلك مما هو مذكور في حواشينا على رسالة ابن عصام في علم البيان {إِذْ نادى} في بطن الحوت {وهُو مكْظُومٌ} أي مملوء غيظا على قومه إذ لم يؤمنوا لما دعاهم إلى الإيمان وهو من كظم السقاء .

من تفسير عبد الكريم الخطيب تفسير القرآن بالقرآن
وقوله تعالى: {إِذْ نادى وهُو مكْظُومٌ} بيان لحال يونس عليه السلام، وهو في بطن الحوت، ثم بيان لحاله، وهو ينادى في جوف الحوت..
فاللّه سبحانه وتعالى ينهى النبي صلوات اللّه وسلامه عليه عن أن يكون في موقف كموقف يونس- عليه السلام- حين نادى ربه في حال هو فيها مكظوم، أي مغيظ، محنق، محتنق من الغيظ، والضيق..
والكظم: مخرج النفس من الصدر، وكظم فلان: أي حبس نفسه..
وكظم الغيظ: حبسه، ومنه قوله تعالى: {والْكاظِمِين الْغيْظ والْعافِين عنِ النّاسِ}.
ومن هنا يتبين أن المكظوم، غير الكاظم.. فالكاظم، هو الذي غلب غيظه وقهره، وأما المكظوم، فهو الذي ملكه الغيظ، وقهره، وغلبه على أمره.. وعلى هذا، فإن الذي يحذّر النبي منه، هو ألا يغلبه الغيظ، كما غلب يونس عليه السلام، بل المطلوب منه، هو أن يكظم غيظه، وأن يقهره، وألا يجعل لهذا الغيظ سلطانا عليه، يحمله على مفارقة قومه، وإخلاء مكانه فيهم، كما فعل يونس..
وفى هذا يقول الحق تبارك وتعالى: {والْكاظِمِين الْغيْظ والْعافِين عنِ النّاسِ.. واللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين} (134: آل عمران) فقوله تعالى: {ولا تكُنْ كصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وهُو مكْظُومٌ} أي لا تكن كيونس إذ نادى ربه، وقد غلبه الغيظ، وحمله على أن يترك قومه، وينزل في هذا المكان الضيق، وهو بطن الحوت.

من تفسير ابن عطية المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
{أمْ تسْألُهُمْ أجْرا فهُمْ مِنْ مغْرمٍ مُثْقلُون (46)}
هذه {أم} التي تتضمن الإضراب عن الكلام الأول لا على جهة الرفض له، لكن على جهة الترك والإقبال على سواه، وهذا التوقيف لمحمد صلى الله عليه وسلم، والمراد به توبيخ الكفار لأنه لو سألهم أجرا فأثقلهم غرم ذلك لكان لهم بعض العذر في إعراضهم وقرارهم، وقوله تعالى: {أم عندهم الغيب فهم يكتبون} معناه: هل لهم علم بما يكون فيدعون مع ذلك أن الأمر على اختيارهم جار، ثم أمر تعالى نبيه بالصبر لحكمه، وأن يمضي لما أمر به من التبليغ واحتمال الأذى والمشقة، ونهى عن الضجر والعجلة التي وقع فيها يونس صلى الله عليه وسلم، ثم اقتضبت القصة، وذكر ما وقع في آخرها من ندائه من بطن الحوت {وهو مكظوم}، أي غيظه في صدره. وحقيقة الكظم: هو الغيظ والحزن والندم فحمل المكظوم عليه تجوزا، وهو في الحقيقة كاظم

من تفسير السمرقندي بحر العلوم
ثم قال عز وجل: {فاصبر لِحُكْمِ ربّك} يعني: على ما أمر ربك ولقضاء ربك.
{ولا تكُن كصاحب الحوت} يعني: لا تكن في قلة الصبر والضجر مثل يونس عليه السلام {إِذْ نادى وهُو مكْظُومٌ} يعني: مكروبا في بطن الحوت، وقال الزجاج: {مكْظُومٌ} أي مملوء غما.

من تفسير الزمخشري الكشاف
{فاصْبِرْ لِحُكْمِ ربِّك ولا تكُنْ كصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وهُو مكْظُومٌ (48) لوْلا أنْ تداركهُ نِعْمةٌ مِنْ ربِّهِ لنُبِذ بِالْعراءِ وهُو مذْمُومٌ (49) فاجْتباهُ ربُّهُ فجعلهُ مِن الصّالِحِين (50)}.
{لِحُكْمِ ربِّك} وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم {ولا تكُنْ كصاحِبِ الْحُوتِ} يعنى: يونس عليه السلام {إِذْ نادى} في بطن الحوت {وهُو مكْظُومٌ} مملوء غيظا، من كظم السقاء إذا ملأه، والمعنى: لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة، فتبتلى ببلائه.

من تفسير الماوردي النكت و العيون
{ولا تكُن كصاحِبِ الحُوتِ} قال قتادة: إن اللّه تعالى يعزي نبيّه ويأمره بالصبر، وأن لا يعجل كما عجل صاحب الحوت وهو يونس بن متى.
{إذ نادى وهو مكظوم} أما نداؤه فقوله: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
وفي مكظوم أربعة أوجه:
أحدها: مغموم، قاله ابن عباس ومجاهد.
الثاني: مكروب، قاله عطاء وأبو مالك، والفرق بينهما أن الغم في القلب، والكرب في الأنفاس.
الثالث: محبوس، والكظم الحبس، ومنه قولهم: فلان كظم غيظه أي حبس غضبه، قاله ابن بحر.
الرابع: أنه المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس، قاله المبرد.

من تفسير الخازن لباب التأويل في معاني التنزيل
{فاصبر لحكم ربك} أي اصبر على أذاهم لقضاء ربك قيل إنه منسوخ بآية السيف {ولا تكن} في الضجر والعجلة {كصاحب الحوت} يعني يونس بن متى {إذ نادى} ربه أي في بطن الحوت {وهو مكظوم} أي مملوء غما

من تفسير النسفي مدارك التنزيل و حقائق التأويل
{ولا تكُن كصاحب الحوت} كيونس عليه السلام في العجلة والغضب على القوم حتى لا تبتلى ببلائه.
والوقف على الحوت لأن (إذ) ليس بظرف لما تقدمه، إذ النداء طاعة فلا ينهى عنه بل مفعول محذوف أي اذكر {إِذْ نادى} دعا ربه في بطن الحوت ب {لاّ إله إِلاّ أنت سبحانك إِنّى كُنتُ مِن الظالمين} [الأنبياء: 87] {وهُو مكْظُومٌ} مملوء غيظا من كظم السقاء

تفسير ابن جزي التسهيل لعلوم التنزيل
{إِذْ نادى وهُو مكْظُومٌ} هذا آخر ما جرى ليونس ونداؤه هو قوله في بطن الحوت {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}، والمكظوم الشديد الحزن

من تفسير أبو حيان البحر المحيط
الأذى، {ولا تكن كصاحب الحوت}: هو يونس عليه السلام، {إذ نادى}: أي في بطن الحوت، وهو قوله: {أن لا إله إلا أنت سبحانك} وليس النهي منصبا على الذوات، إنما المعنى: لا يكن حالك مثل حاله.
{إذ نادى}: فالعامل في إذ هو المحذوف المضاف، أي كحال أو كقصة صاحب الحوت، {إذ نادى وهو مكظوم}: مملوء غيظا على قومه، إذ لم يؤمنوا لما دعاهم إلى الإيمان، وأحوجوه إلى استعجال مفارقته إياهم.

للاختصار أكتفي بذكر أسماء المفسرين الذين قالوا نفس الكلام (نظام الدين النيسابوري غرائب القرآن و رغائب الفرقان و الخطيب الشربيني السراج المنير و القاسمي محاسن التأويل و الشنقيطي أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن )

يُتبع بالرد على التعليق الخاص بالسبب الثاني للمرشوم إن شاء الله