بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أخي الصارم الصقيل حيّاك الله و هدانا جميعا إلى سواء السبيل..
جوابا عن سؤالك: ما اسم المنهج الذي ترتضيه؟ أعرف أوّلا اسم المنهج المتّبع عندكم.. عموما لا أرى اسم المنهج مهمّا الآن حيث اعتراضي عن الاقتصار على إثبات التحريف على مستوى الحروف و الكلمات و ذاك في متناول الجميع و الذي لا تكاد تخلو منه صفحة سواء عندنا أو عندهم و لو توسّلنا بهذا المنهج سندخل في نقاش بيزنطي أو بالأحرى في مراء لا يأتي بخير..
فنحن دعاة و لسنا قضاة..
ماذا سنجني إن أثبتنا أنّ الكتاب المقدّس محرف و ذلك من خلال اختلاف الحروف و الكلمات من صفحة إلى أخرى أو من نسخة إلى أخرى أو من رواية إلى أخرى..؟
هل إثبات التحريف يقرّب بين الشعوب و يؤلّف بين القلوب؟
عندما نتوسّل بترصّد مواطن التحريف في كتبهم سيقومون بالمثل و أكثر و ما أيسر ذلك لديهم كون القرآن يتضمّن الاختلاف القليل بشهادة منزّله:
﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) - النساء﴾
فهل سيفوتهم وجود (..وَمَا يَخْدَعُونَ.. / ..وَمَا يُخَادِعُونَ..) أو (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا.. / وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ نُشْرًا) أو (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا.. / وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِند الرَّحْمَنِ إِنَاثًا..)؟؟
و كيف سيردّ على القمص زكرياء بطرس عندما يقول أنّه لا يصدر عن الله أخطاء نحوية عندما يستشهد بالآية 63 من سورة طه حسب روايتي ورش و قالون عن الإمام نافع:
﴿قَالُوا إِنَّ هَـ اـذَانِ لَسَـا ـحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَـا ـكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى﴾؟
و المرء لا يستطيع تكذيبه و هو يستند إلى قاعدة نحويّة صارمة تقول أنّ اسم (إنّ) يكون منصوبا بينما ورد هنا مرفوعا حيث الصواب الذي تفرضه تلك القاعدة أن يكون على النحو التالي:
{ قَالُوا إِنْ هَذَيْنِ لَسَاحِرَيْنِ يُرِيدَانِ..} أو كما ورد في رواية حفص:
﴿ قَالُوا إِنْ هَـ اـذَانِ لَسَـا ـحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَـا ـكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى﴾
حيث وقع استعمال (إن) بدلا عن (إنّ) لكنّ البطرس و نظراءه لم ينتبهوا إلى الرسم التوقيفي الذي اقترن بالقرآن و الذي يحسم في هذه المواطن إذ لو تأمّلوا جيّدا للاحظوا كيف رسمت ألف المثنّى صغيرة و مفصولة عن السياق الخطّي احتراما للقراءتيْن و تنبيها لوجود الاختلاف في الرسم من رواية إلى أخرى.. لكن مع الآسف دخل على الخط القرآن بالرسم الإملائي الذي، و إن ينفع عند إحصاء المفردات و الألفاظ و الأحرف، إلاّ أنّه يغيّب حقائق و بيانات يوفّرها الرسم التوقيفي..
فعوض أن نتتبّع مواطن الاختلاف لنبرهن على التحريف لِمَ لا نعمل على إقناعهم أنّ إلهنا و إلههم واحد طالما أنّ القرآن مصدّق لما معهم:
﴿ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40) وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41) - البقرة﴾
فالهدف من المجادلة هو توحيد المعبود:
﴿ وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46) - العنكبوت ﴾
كان من الأجدى أن نتجاوز عن تطاول بعضهم على مقدساتنا وتدليسهم وكذبهم على الله ورسوله و أن نبحث عن مواطن الاتّفاق و الالتقاء لنقف على أرضية حوار صلبة وفق قاعدة:
﴿..وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ - سبأ﴾
فالتعصّب يذكي النعرات و يشحن القلوب بالبغضاء و الحقد و حب الانتصار للذّات بينما مبدأ الإسلام هو إنقاذ الجهلة و الضالين من غضب الله فلا نكون من الذين سيندمون على نفوس تفلّتت إلى النار بل لتكن لنا معذرة عنده تعالى و رجاء في تجنيبهم المصير المحتوم:
﴿ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165) - الأعراف﴾