إضحك و فرفش مع بايبل 333 الى إكتشف المستور و أثبت تحريف القرآن(بالصور)

[العين الناقدة]

الأخ باهي محمد 1958 مشكور على الردّ و لو أني أراه جاء متأخّرا (بوصفك عضوا)..
قرأت تقريبا كلّ تعليقات الإخوة و الأخوات المحاورين فشعرت بالإحباط كونها اتّسمت بالسخرية و الاستهزاء و حادت عن خلق سام جذب الكثير إلى الإسلام ألا وهو:
﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (126) وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128) - النحل﴾
فعلى الأقلّ كان على المحاورين أن يعاقبوا بالمثل و خير من ذلك الصبر الذي يجعل الله معهم و لا ننسى أنّنا نهينا عن مجادلة الذين ظلموا من أهل الكتاب:
(وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46) - العنكبوت)
إنّ المنهج المتّبع في إثبات التحريف على مستوى الحروف و الكلمات سواء عندهم أو عندنا أراه خاطئا و كان من الأجدى هو إبراز ما يليق بالله و ما يليق به أي ما يمكن نسبته له و ما لا يمكن فعلى سبيل المثال ورود لفظ (رب) التي وردت في القرآن مضافة أو منعوتة (رب العالمين / رب غفور..) بينما ترد عندهم معرّفة ب (ال) :
[كَيْفَ تَقُولُونَ: نَحْنُ حُكَمَاءُ وَشَرِيعَةُ \لرَّبِّ مَعَنَا؟ حَقّاً إِنَّهُ إِلَى \لْكَذِبِ حَوَّلَهَا قَلَمُ \لْكَتَبَةِ \لْكَاذِبُ.]أرميا8.. (يتبع)

[فداء الرسول]

اقتباس

الأخ باهي محمد 1958 مشكور على الردّ و لو أني أراه جاء متأخّرا (بوصفك عضوا)..
قرأت تقريبا كلّ تعليقات الإخوة و الأخوات المحاورين فشعرت بالإحباط كونها اتّسمت بالسخرية و الاستهزاء و حادت عن خلق سام جذب الكثير إلى الإسلام ألا وهو:
ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (126) وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128) - النحل
فعلى الأقلّ كان على المحاورين أن يعاقبوا بالمثل و خير من ذلك الصبر الذي يجعل الله معهم و لا ننسى أنّنا نهينا عن مجادلة الذين ظلموا من أهل الكتاب:
(وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46) - العنكبوت)
إنّ المنهج المتّبع في إثبات التحريف على مستوى الحروف و الكلمات سواء عندهم أو عندنا أراه خاطئا و كان من الأجدى هو إبراز ما يليق بالله و ما يليق به أي ما يمكن نسبته له و ما لا يمكن فعلى سبيل المثال ورود لفظ (رب) التي وردت في القرآن مضافة أو منعوتة (رب العالمين / رب غفور..) بينما ترد عندهم معرّفة ب (ال) :
[كَيْفَ تَقُولُونَ: نَحْنُ حُكَمَاءُ وَشَرِيعَةُ \لرَّبِّ مَعَنَا؟ حَقّاً إِنَّهُ إِلَى \لْكَذِبِ حَوَّلَهَا قَلَمُ \لْكَتَبَةِ \لْكَاذِبُ.]أرميا8.. (يتبع)

ازيد على ردي على المشاركة اعلاه ( ارجو ان تراها)

انه فاتك ان تدقق في الاية الكريمة



وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46)

فمثل هذا النصراني الذي فضح امره في الموضوع وغيره من تبشيريين

المدليسن من تلك الفئة التى استثنتهم الاية لانهم ظلموا


بما ؟

بتطاولهم على مقدساتنا وتدليسهم وكذبهم على الله ورسوله

اقتباس

إنّ المنهج المتّبع في إثبات التحريف على مستوى الحروف و الكلمات سواء عندهم أو عندنا أراه خاطئا و كان من الأجدى هو إبراز ما يليق بالله و ما يليق به أي ما يمكن نسبته له و ما لا يمكن فعلى سبيل المثال ورود لفظ (رب) التي وردت في القرآن مضافة أو منعوتة (رب العالمين / رب غفور..) بينما ترد عندهم معرّفة ب (ال) :
[كَيْفَ تَقُولُونَ: نَحْنُ حُكَمَاءُ وَشَرِيعَةُ \لرَّبِّ مَعَنَا؟ حَقّاً إِنَّهُ إِلَى \لْكَذِبِ حَوَّلَهَا قَلَمُ \لْكَتَبَةِ \لْكَاذِبُ.]أرميا8.. (يتبع)

نحن نتبع نهج القران الذي يقول ان الكتاب المقدس محرف ومايخالف ما جاء به القران فقد طاله التحريف

فهو -ان دققت- هم من يستعملون النهج الذي تراه خاطئ

على العموم افتح موضوع مستقل لتناقش فيه الامر

وادعوك لاحسان الظن بالاخرين فالمناظرين والمحاورين والاعضاء المسلمين منهم لم ولن يخالف المنهج الاسلامي في الدعوة
وان وجد فالادارة والاشراف قائمون على ردع ذلك لانه يخالف قوانين المنتدى

هداكم الله

[الصارم الصقيل]

اقتباس

كان من الأجدى هو إبراز ما يليق بالله و ما يليق به أي ما يمكن نسبته له و ما لا يمكن فعلى سبيل المثال ورود لفظ (رب) التي وردت في القرآن مضافة أو منعوتة (رب العالمين / رب غفور..) بينما ترد عندهم معرّفة ب (ال) :
[كَيْفَ تَقُولُونَ: نَحْنُ حُكَمَاءُ وَشَرِيعَةُ \لرَّبِّ مَعَنَا؟ حَقّاً إِنَّهُ إِلَى \لْكَذِبِ حَوَّلَهَا قَلَمُ \لْكَتَبَةِ \لْكَاذِبُ.]أرميا8.. (يتبع)

يا عين !

المعرفة في اللغة العربية أنواع ذكرها ابن مالك في ألفية النحو فقال :

النكرة والمعرفة

نَكِرَةٌ قَابِلُ أَلْ مُؤَثِّرَا .... أوْ وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرَا

وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ كَهُمْ وَذِي .... وَهِنْدَ وَابْنِي وَالغُلامِ وَالَّذِي

و إذن فالمعرفة ستة أنواع و هي :

1 _ الضمائر .
2 _ اسم الإشارة .
3 _ اسم العلم .
4 _ المضاف إلى المعرف .
5 _ المعرف بأل
6 _ الاسماء الموصولة .

رب العالمين معرفة يا رجل لأنها مضافة إلى معرفة واسم محلى بأل مثلا :
عين هي نكرة الآن . و لكن عندما تقول : عين الناقد أو حتى عيني ... أصبحت معرفة !

هداك الله !