عضو جديد
إنّ المنهج المتّبع في إثبات التحريف على مستوى الحروف و الكلمات سواء عندهم أو عندنا أراه خاطئا و كان من الأجدى هو إبراز ما يليق بالله و ما يليق به أي ما يمكن نسبته له و ما لا يمكن فعلى سبيل المثال ورود لفظ (رب) التي وردت في القرآن مضافة أو منعوتة (رب العالمين / رب غفور..) بينما ترد عندهم معرّفة ب (ال) :
[كَيْفَ تَقُولُونَ: نَحْنُ حُكَمَاءُ وَشَرِيعَةُ \لرَّبِّ مَعَنَا؟ حَقّاً إِنَّهُ إِلَى \لْكَذِبِ حَوَّلَهَا قَلَمُ \لْكَتَبَةِ \لْكَاذِبُ.]أرميا8.. (يتبع)
التعديل الأخير تم بواسطة فداء الرسول ; 15-12-2012 الساعة 01:06 PM
مشرف منتديات حوار الديانات، واللغة العربية
يا عين !اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة العين الناقدة
المعرفة في اللغة العربية أنواع ذكرها ابن مالك في ألفية النحو فقال :
النكرة والمعرفةنَكِرَةٌ قَابِلُ أَلْ مُؤَثِّرَا .... أوْ وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرَا
وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ كَهُمْ وَذِي .... وَهِنْدَ وَابْنِي وَالغُلامِ وَالَّذِي
و إذن فالمعرفة ستة أنواع و هي :
1 _ الضمائر .
2 _ اسم الإشارة .
3 _ اسم العلم .
4 _ المضاف إلى المعرف .
5 _ المعرف بأل
6 _ الاسماء الموصولة .
رب العالمين معرفة يا رجل لأنها مضافة إلى معرفة واسم محلى بأل مثلا :
عين هي نكرة الآن . و لكن عندما تقول : عين الناقد أو حتى عيني ... أصبحت معرفة !
هداك الله !
مشرف منتديات حوار الديانات، واللغة العربية
طيب على ضوء ما قلت أجب عن اسئلتي :اقتباس
1 _ ماسم المنهج الذي ترتضيه ؟
2 _ ما هي الأصول المرجوع غليها لتأصيل المنهج الذي ليس بالــ"ــخاطئ" ؟
3 _ ما يقول منهجك في نسبة النصارى الخطأ إلى قوله تعالى : {وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِى الْمُرْسَلِينَ} [الأنعام : 34]
4 _ ما تقول في اسم الله تعالى : الله بحسب ما يليق وما لا يليق عندنا و عندهم ؟
عضو جديد
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أخي الصارم الصقيل حيّاك الله و هدانا جميعا إلى سواء السبيل..
جوابا عن سؤالك: ما اسم المنهج الذي ترتضيه؟ أعرف أوّلا اسم المنهج المتّبع عندكم.. عموما لا أرى اسم المنهج مهمّا الآن حيث اعتراضي عن الاقتصار على إثبات التحريف على مستوى الحروف و الكلمات و ذاك في متناول الجميع و الذي لا تكاد تخلو منه صفحة سواء عندنا أو عندهم و لو توسّلنا بهذا المنهج سندخل في نقاش بيزنطي أو بالأحرى في مراء لا يأتي بخير..
فنحن دعاة و لسنا قضاة..
ماذا سنجني إن أثبتنا أنّ الكتاب المقدّس محرف و ذلك من خلال اختلاف الحروف و الكلمات من صفحة إلى أخرى أو من نسخة إلى أخرى أو من رواية إلى أخرى..؟
هل إثبات التحريف يقرّب بين الشعوب و يؤلّف بين القلوب؟
عندما نتوسّل بترصّد مواطن التحريف في كتبهم سيقومون بالمثل و أكثر و ما أيسر ذلك لديهم كون القرآن يتضمّن الاختلاف القليل بشهادة منزّله:
﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) - النساء﴾
فهل سيفوتهم وجود (..وَمَا يَخْدَعُونَ.. / ..وَمَا يُخَادِعُونَ..) أو (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا.. / وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ نُشْرًا) أو (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا.. / وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِند الرَّحْمَنِ إِنَاثًا..)؟؟
و كيف سيردّ على القمص زكرياء بطرس عندما يقول أنّه لا يصدر عن الله أخطاء نحوية عندما يستشهد بالآية 63 من سورة طه حسب روايتي ورش و قالون عن الإمام نافع:
﴿قَالُوا إِنَّ هَـ اـذَانِ لَسَـا ـحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَـا ـكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى﴾؟
و المرء لا يستطيع تكذيبه و هو يستند إلى قاعدة نحويّة صارمة تقول أنّ اسم (إنّ) يكون منصوبا بينما ورد هنا مرفوعا حيث الصواب الذي تفرضه تلك القاعدة أن يكون على النحو التالي:
{ قَالُوا إِنْ هَذَيْنِ لَسَاحِرَيْنِ يُرِيدَانِ..} أو كما ورد في رواية حفص:
﴿ قَالُوا إِنْ هَـ اـذَانِ لَسَـا ـحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَـا ـكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى﴾
حيث وقع استعمال (إن) بدلا عن (إنّ) لكنّ البطرس و نظراءه لم ينتبهوا إلى الرسم التوقيفي الذي اقترن بالقرآن و الذي يحسم في هذه المواطن إذ لو تأمّلوا جيّدا للاحظوا كيف رسمت ألف المثنّى صغيرة و مفصولة عن السياق الخطّي احتراما للقراءتيْن و تنبيها لوجود الاختلاف في الرسم من رواية إلى أخرى.. لكن مع الآسف دخل على الخط القرآن بالرسم الإملائي الذي، و إن ينفع عند إحصاء المفردات و الألفاظ و الأحرف، إلاّ أنّه يغيّب حقائق و بيانات يوفّرها الرسم التوقيفي..
فعوض أن نتتبّع مواطن الاختلاف لنبرهن على التحريف لِمَ لا نعمل على إقناعهم أنّ إلهنا و إلههم واحد طالما أنّ القرآن مصدّق لما معهم:
﴿ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40) وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41) - البقرة﴾
فالهدف من المجادلة هو توحيد المعبود:
﴿ وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46) - العنكبوت ﴾
كان من الأجدى أن نتجاوز عن تطاول بعضهم على مقدساتنا وتدليسهم وكذبهم على الله ورسوله و أن نبحث عن مواطن الاتّفاق و الالتقاء لنقف على أرضية حوار صلبة وفق قاعدة:
﴿..وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ - سبأ﴾
فالتعصّب يذكي النعرات و يشحن القلوب بالبغضاء و الحقد و حب الانتصار للذّات بينما مبدأ الإسلام هو إنقاذ الجهلة و الضالين من غضب الله فلا نكون من الذين سيندمون على نفوس تفلّتت إلى النار بل لتكن لنا معذرة عنده تعالى و رجاء في تجنيبهم المصير المحتوم:
﴿ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165) - الأعراف﴾
عضو جديد
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أخي الصارم الصقيل أكرّر التحية كما رجاء من الله هدايتنا جميعا إلى سواء السبيل..
و جوابا عن سؤالك: <<ما هي الأصول المرجوع إليها لتأصيل المنهج الذي ليس بـ(الخاطئ)؟>> أقول هو أصل واحد: القرآن و لا غير القرآن..:
﴿ فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (52) - الفرقان﴾
﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151) - النساء﴾
و جوابا عن سؤالك: << ما يقول منهجك في نسبة النصارى الخطأ إلى قوله تعالى : { وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَأِ الْمُرْسَلِينَ } [الأنعام : 34]>> لا أقدر على الإجابة كوني لم أفهم قصدك منه..
و أخيرا جوابا عن سؤالك: <<ما تقول في اسم الله تعالى : الله بحسب ما يليق وما لا يليق عندنا و عندهم؟>> لم أفهم قصدك منه بالضبط.. و سأحاول:
التعريف بـ(ال) ورد معرّفا الله (الـله) و لم يرد معرّفا لفظة (ربّ) يعني أنّ تلك اللفظة عرّفت بالإضافة و هذا ما انفرد به القرآن و هو ما يليق بربّنا تعالى كون المربّي يكون ليّنا و لا يكون فضّا غليظ القلب:
﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159) - آل عمران﴾
فرسولنا و نبيّنا :salla-s: أشرب رحمة ربّه فظهرت على جوارحه لينا و لطفا و رأفة و لو لم يكن ذلك كذلك لأسّس حكومة الإسلام بمكّة منذ تكليفه بالرسالة بغار حراء و لأكره الناس على الحقّ و لفرض عليهم دين الله بالقوّة و لألزمهم بما يكرهون.. فهو على خطى أسلافه من المرسلين عليهم السلام:
﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (25) أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (26) فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (27) قَال يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28)؟؟؟- هود﴾
فعندما نجد عندهم:[..وَشَرِيعَةُ \لرَّبِّ.. / ..عَهْدِ \لرَّبِّ.. / .. تُقَاوِمُونَ \لرَّبَّ.. / .. أَمَامَ \لرَّبِّ..] نحس بالغلظة و الجفاء و حبّ التسلّط و الإكراه و هذا مجانب لرحمة الله و بالتالي لا يليق هذا به سبحانه و تعالى بينما عندما نقرأ:
وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108) - الإسراء
فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ (31) - الصافات
قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً – فصلت
..اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ.. – الشورى
..وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (14) – الزخرف
..كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا.. –آل عمران
نحس بلهجة تليق برحمة الله..
مشرف منتديات حوار الديانات، واللغة العربية
السلام عليكم ورحمة الله
لي عودة إن شاء الله للتعقيب على ما كتبت
مناظر
هل من الممكن أن نقتحم الحوار :)اقتباس
بحيث نستفيد منكم ونعرف على ماذا يدور هذا الحوار والغرض منه
التعديل الأخير تم بواسطة أبوحمزة السيوطي ; 31-12-2012 الساعة 09:21 AM
" وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا "
قال ابن كثير : وقوله تعالى : ( وقولوا للناس حسنا ) أي : كلموهم طيبا ، ولينوا لهم جانبا
قال تعالى : (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ) النحل
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس
المفضلات