مشرف عام
عليهم من الله ما يستحقون
اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيم الله
اقتباسسبحان الله
أين هؤلاء الذين ينادون بالحرية ؟؟!!
أين هؤلاء الذين ينادون بالاباحية ؟؟!!
أين هؤلاء الذين ينادون بالعلمانية ؟؟!!
أين هؤلاء الذين ينادون بالالحادية ؟؟!!
لماذا يهاجمون الشريعة الاسلامية ؟؟!!
هل لانها تعمل على حماية البشرية ؟؟!!
إن أمثال هؤلاء حقاً هم شر البرية ......
كما وصفهم الله فى الرسالة الختامية ...
عليهم من الله ما يستحقون ولو كانوا هم الاغلبية
اللَّهُمَّ اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ - اللَّهُمَّ اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ - اللَّهُمَّ اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ
Banned
تيم / حياك الله اختي ..
من قال لك أني اتكبر على الحق ؟!
و كلنا نحمل ذكريات لكن للأسف اكتشفنا بعد مرور الزمن
ان الحقوق ضائعة و ان المراة يعبث بها باسم الدين
و الاجتهادات و التحيز العنصري ...
ياختي اقسي الأحكام الصادرة ضد المراة هي من رجال
الدين ؟!! في الوقت الذي يدعون فيه سماحة الاسلام ..
بل اصبحوا يبثون في أدق خصوصيات المراة و التي
يجب ان لا يناقشها الا المراة نفسها ...!!!
اما ان توافقي آرائهم او أني خارجة من الدين علمانية
مراوغة ووووو الخ ..
و الادهي استدلالتهم من الكتاب و السنة و التي
و تفسيراتهم لها و التي تجعل المراة ناقصة و تابعة
لرجل في كل شونها و رغم كل هذا فهو المتفضل ...
و ان راجعتيهم بقولهم خالفوه الى اجتهاد اخر
اكثر رأفة .. و عللوا أحكامهم بعلل واهية منمقه ..
أنا لا اعزم انه كل حكم لكن اغلب الأحكام ..!
* التعدد و حكاية المراة المريضة التي اوردتيها
ها هو الاسلام اباح لهم التعدد ، لما لم يقيهم هذا
الاجرا الاجتماعي من الزنا ؟!
أليس هذا دليل على ان الشخص اذا كان قليل الايمان
فلا كل رخص الشرع تمنعه و تغنيه عن الفاحشة ...!!!
و ان كان الزنا ينشر الاوبا العضوية فكذا التعدد
ينشر الاضطرابات النفسية سوا للزوجات او الابنا
فاغلب ضحايا الإدمان و الأجرام هم ابنا معددين
و مطلقين ...
و هذا حسب الإحصائية السنوية لرعاية الاحداث
ياختي ناقشت رجال دين كانوا يحثون على التعدد
فقلت لهم لكنكم تعددون و تطلقون .. قالوا بالحرف
الواحد - والله على ما اقول شهيد - ؛
طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم
و طلق الصحابة أيضاً ...
هل هذه حقوق المراة و كرامتها المزعومة ؟!
لكن معهم حق طلق الصحابة و عددوا ..
القضية اذا ليست قضية انحراف او تعدد
لكن القضية هي موازنة حقوق المراة مع حقوق
الرجل بشكل منصف ..
مع ان الحق يقول ان نراعي الاضعف منهما
و هذا ما نرى عكسه للأسف ..!
* فدا :
اولا أنا لم احدد ما هي حقوق المراة الغربية التي
اوريد ان يكون لنا مثلها ..
وقولك استرجال و عري وووو
فهذه كلها لدينا في مجتمعنا فالاسترجال تزخر
به المجتمعات النسائية في المدارس و الجامعات
كله من إحساس النقص عند الفتاة و شعورها بالدونية
عن الذكر و التحليل النفسي يثبت هذا ..
و كوني اعمل في مدرسة و لي احتكاكي بالطالبات
فأقولها فعلا لدينا استرجال و شذوذ أيضاً ..
نتيجة الكبت العاطفي و الاستعلا الذكوري لدينا
و تربية الفتاة تربية صارمه و عدم احتوائها عاطفيا
من قبل الوالدين ...
لكن أنا قصدت ان تتحرر المراة من النقص الملصق بها
و تاخذ حقها الانساني و حريتها بعيدا عن الوصاية
او التقليل من شانها ..
و احترام كيانها و نبذ العنف ضدها
فنحن لا نعرف من الدين الا حق التاديب للمرأة
و حق التعدد للرجل و الوصاية على المراة ..
و حق الزوج في استرداد مهره ...!!!
و حقوق الزوج العظيمة ...!!
في هذا الكم الهايل اين هو حق المراة ؟!
نفقة و كسوة و وصاية !!!
هذه قضيتنا باختصار ...
مهما ارعدنا و ازبدنا فمن يعيش بمجتمعتنا
يعرف حقيقة الامر بوضوح ...
مديرة المنتدى
لم تحددي لانه لا يوجد اي حقوق لها انت محرومة منهااقتباساولا أنا لم احدد ما هي حقوق المراة الغربية التي
اوريد ان يكون لنا مثلها ..
والا فحددى من يمنعك فكل شيء ذكرته ....
هذا سبب قلة الوازع الديني وتشرب من ثقافات الغرب اللاخلاقيةاقتباسفهذه كلها لدينا في مجتمعنا فالاسترجال تزخر
به المجتمعات النسائية في المدارس و الجامعات
ان كان هذا التحليل لا يعنى الفئة المريضة من الفتياتاقتباسكله من إحساس النقص عند الفتاة و شعورها بالدونية
عن الذكر و التحليل النفسي يثبت هذا ..
فلماذا هناك بالجامعات متحجبات ومنقبات ام هؤلاء شواذ
اذا كان هناك تطويق في حقوق المراة لماذا لم تثر الصالحات من عهد الرسولوالصحابة والتابعين
لماذا لا تثور على الحقوق المزعومة الا الشاذات؟؟؟ لقة الوازع الديني لا اكثر
-اتمنى منك الاجابة فانت تتهربين من التعليق هنا كلما اردت-
اسفة لست مضطرة لتقولي ذلك فانت شريحة منهماقتباسو كوني اعمل في مدرسة و لي احتكاكي بالطالبات
فأقولها فعلا لدينا استرجال و شذوذ أيضاً ..
نتيجة الكبت العاطفي و الاستعلا الذكوري لدينا
و تربية الفتاة تربية صارمه و عدم احتوائها عاطفيا
من قبل الوالدين ...
كونك تطالبين بمساواة الرجل مع المراة في الحقوق والواجبات فانت مسترجلة ايضا
والله انا فتاة ولا ارى في نقص بل نحن شقائق الرجالاقتباسلكن أنا قصدت ان تتحرر المراة من النقص الملصق بها
و تاخذ حقها الانساني و حريتها بعيدا عن الوصاية
او التقليل من شانها ..
و احترام كيانها و نبذ العنف ضدها
ام النقص الذي ترينه فهو مشكلتك انت
عيب وعارعلى طالبة شريعة ان تفتري عليهااقتباسفنحن لا نعرف من الدين الا حق التاديب للمرأة
و حق التعدد للرجل و الوصاية على المراة ..
و حق الزوج في استرداد مهره ...!!!
و حقوق الزوج العظيمة ...!!
هل عدم ذكرك لحقوق المراة وواجبات الرجل يعنى انها غير موجودة؟
هذه قضيتك انت اخية ومشكلتك الكبيرة في قصور الفكر والنظراقتباسهذه قضيتنا باختصار ...
مهما ارعدنا و ازبدنا فمن يعيش بمجتمعتنا
يعرف حقيقة الامر بوضوح ...
مشكلتكم يا طالبات التحرر ان الاسلام جعلكن ملكات لا تنزلن لمستوى العاملات بل ياتكن رزقن الى حيث وجدتن لكن تابين الا التشبه بالرجال
وخوض الاعمال وان كانت رجالية
تحمَّلتُ وحديَ مـا لا أُطيـقْ من الإغترابِ وهَـمِّ الطريـقْ
اللهم اني اسالك في هذه الساعة ان كانت جوليان في سرور فزدها في سرورها ومن نعيمك عليها . وان كانت جوليان في عذاب فنجها من عذابك وانت الغني الحميد برحمتك يا ارحم الراحمين
عبد فقير يرجو عفو الله
كما يقول أخونا الحبيب تروث أرى أن الجدل أصبح بالفعل جدل عاطل باطل
و للأسف الأخت متاع تجادل بطريقة بعيدة عن الموضوعية تماما
نظل نحو 80 مشاركة نتابع الضيفة و هى تجادل حول تعدد الزوجات و أنه إهانة للمرأة و انتقاص من حقهااقتباسلو كان التعدد فعلا في مصلحة المراة اكثر من الرجل ، لربط باسباب شرعية
كوجوب الزواج من مطلقة او ارملة ا و وجوب مانع شرعي معتبر بالزوجة الاولى ،
ولم يترك لمن يريد و يستطيع ..
( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى و ثلاث ورباع ) ..!
اما ان يتزوج الرجل على زوجته دون اذنها - فاكثر الزوجات لم تشترط لاسباب كثيرة -
باخرى و يجمع اربع زوجات معا ..
فهذا اهانة للمراة في المقام الاول ..!
و تقليص لحقوقها ..
فحقها الجنسي يصبح 4مرات شهريا باعتبار انه يعطيها اياه كل مرة ..
و الحقيقة انه لن يوفيها اياه كل مرة فاذا سيقل و يتقلص ..
قلت حضرتك انه لها ان ترفع امرها للقاضي ليحكم و يقدر الضرر :
كيف يقدر الضرر بهذه الناحية ؟! اتمنى ان اعرف وماذا لو حكم ان حقها فقط مرة كل طهر
او مرة كل اربعة اشهر كما هو معلوم من المذاهب ..
ففي هذه الحالة لها الخلع ..!
فضلا عن انها قد تكون انجبت خمسه او اربعه او ست اطفال ، هل ستتركهم ؟!
وماذا لو اعطاها نفقتها ولم يعدل بينهن و راى القاضي انه عادل وراى الزوج ايضا من نفسه العدل ، وهي غير راضية ، فما العمل ؟! او طلب شهود كالعادة ؟ و تعجز هي توفيرهم ..
كل هذه امور حدثت و تحدث ولابد ان توخذ بعين الاعتبار ؟!
اليس من الاولى ان يسد الباب من اساسه بدلا من هدر الحقوق و الكرامات ..
ومن باب سد الذرائع و دفع الضرر مقدم على جلب المصالح ..
* الغيرة ، مع انها لا تقدر فيها مشاعر المراة ولا تراعي كرامتها ، ولو رجعنا الى الطب النفسي
و عرفنا احساس الزوجة عند زواج زوجها عرفنا حقيقة تلك المشاعر ..
و شعورها بالتوتر و القلق و نقص الثقة ، لكن يزيد الامر اذا تم التهاون بها ..
و شبهت تلك الغيرة بغيرة الاطفال من بعضهم وعند الوالدين ( وانا شخصيا ارفض هذا التشبيه )
لأنه ببساطة مشاعر الزوجة مع زوجها تختلف وعلافتهما مختلفه ولا وجه للشبه ابدا
و التشبيه خاطي جملة و تفصيلا ..
بل حتى التشبية بغيرة الاخوات مختلف تماما ..
ولم اقل انه لا يتزوج الزوج بعد وفاة زوجته بل له ذلك و الغيرة مختلفة ايضا من المتوفاة
ولو راعي الزوج مشاعر زوجته لما تحدث عن زوجته المتوفاة ..
و قد ضربت مثال لتلك الغيرة حتى تستطيع حضرتك تقديرها بشكل صحيح
وهي ماذا لو وضع الزوج مكانه بموضوع زوجته وهو يعلم انها في احضان زوج اخر
و يعاشرها كما يعاشرها هو .. هنا تتضح المشاعر و الغيرة بشكل كبير ..
و نظل نتباكى حول ظلم المرأة فى الإسلام و أن الإسلام لم يراع مشاعر المرأة
و لو كان الحوار موضوعيا لانتهى عندما تعلم الأخت أن للمرأة فى الإسلام أن تشترط على زوجها ألا يتزوج عليها
أما أن يستمر الجدل حول التعدد بعد توضيح النقطة السابقة فهذا هو بالفعل الجدل الباطل العاطل و تضييع الوقت فى جدل لن ينتهى و كأننا نحاور أنفسنا
يا أخت متاع
بكل بساطة
الإسلام أباح التعدد لمصالح و منافع لكل من الزوجين الرجل و المرأة كرجل زوجته مريضة مقعدة أو عاقر لا تنجب و كامرأة مطلقة أو مات زوجها كما يكثر فى حالات الحروب
و فى نفس الوقت حفظا لمشاعر المرأة فرض على الزوج العدل بقدر المستطاع و أيضا للمرأة الحق أن تشترط على زوجها عند العقد ألا يتزوج عليها
إلى هنا ينتهى أى نقاش طبيعى
فإن اقتنعت فالحمد لله
و إن لم تقتنعى فكما تشائين فأنت حرة فى رأيك
و لكن دين الله لن توضع شرائعه طبقا لأهوائك و لا أهواء النساء و لا أهواء الرجال و لا أهواء البشر جميعا بل توضع شرائعه بالحق وفقا لحكمة الله تعالى
أما أن نظل نجادل بالباطل و نقول أن المرأة لن تشترط على زوجها عدم التعدد لأسباب كثيرة
فما هى تلك الأسباب ؟
ألا ترين أن الجدل بتلك الطريقة أصبح جدلا باطلا عاطلا لا هدف له سوي الجدل فقط و لا فائدة حقيقية ترتجى منه ؟
فإن كان لدى المرأة حساسية شديدة أو فوبيا من التعدد فلتشترط على زوجها ألا يتزوج عليها
و فى تلك الحالة لن يتزوج الزوج عليها بسهولة طبعا لأنه سيكون ملزم بدفع المؤخر و المتعة فضلا عما للطلاق من أثر سئ على أسرته و أولاده بل ربما يكون طلاقه من زوجته سببا فى إحجام الناس عن تزوج ابنته عندما يعلمون أن والداها مطلقان
فلا شك أن الطلاق ليس بتلك السهولة بالنسبة للرجل
و كل من يطلق من الرجال نجده يمر بظروف نفسية و مادية و أسرية سيئة
و حتى لو لم تشترط و كانت لا تطيق أن يتزوج زوجها زوجة أخرى فلها أن تخلعه
أما أن نظل نجادل حول أنها قد لا تجد ما ترده له لتخلعه
فطبعا هو جدل باطل عاطل
فالمهر قيمته تكون طبقا للمستوي الاجتماعى و المادى
و بالتالى فكثيرا ما يكون لدى أهل المرأة أو المرأة نفسها مبلغ مماثل للمهر يستطيعون أن يردوه للزوج لتخلع ابنتهم نفسها
أما أن نظل نفتعل المآسي الإنسانية لنجادل فى شرع الله فهو مسلك باطل من أساسه
و مما لا شك فيه أن الرجل كرامته لا تقبل أن يقال عنه زوج مخلوع و أن الرجل السوي صاحب النفس العزيزة يفضل أن يطلق امرأته و يوفى لها مؤخر الصداق و متعتها عن أن تخلعه هى و يقال عنه زوج مخلوع أو أن ترفع زوجته قضية طلاق و يطلقها و هو صاغر رغما عن أنفه
و ما أريد أن أقوله أن الطلاق و الخلع لهم آثار سيئة على الرجل كما على المرأة و أن الرجل إن علم أن زوجته قد تقدم عليهما لو تزوج عليها فسيفكر بدل المرة ألف قبل أن يتزوج زوجة ثانية
و كما قلت أن الكثير من النساء لا يشترطن عدم التعدد بدعوى أن هناك أسباب كثيرة تمنعهم من الاشتراط ( و حقا لا أعلم ما هى تلك الأسباب !!!!!) فإن أغلب و أكثر الرجال يكتفون بزوجة واحدة نظرا لتكاليف الزواج و الانفاق على البيت و لأن التعدد قد يكون سبب شقاق بين الرجل و زوجته الأولى و هو ما قد ينعكس على أبنائه و لظروف اجتماعية و هى أن المجتمع قد ينظر نظرة سيئة لمن يتزوج أكثر من زوجة
فحقا يا ريت تكف الضيفة عن الجدل بلا مبرر
و من أمثلة الجدل الباطل العاطل قول الضيفة متاع
و لو كفت الضيفة عن الحكم على الأمور بالهوى و بنظرة قاصرة عن فهم الحكمة من شرع الله لما قالت الكلام السابقاقتباسولو فرضنا بصحة قولك في البرود لدى المراة ، اليس من الاولى ان يساعدها زوجها في العلاج
بدلا من الزواج باخرى ؟! ام انك ممن ترى بعدم وجوب علاج الزوج لزوجته عند المرض ..
او كونها عقيم لما لا يصرف ماله على علاجها بدلا من الزواج باخرى ..
اليس هي ايضا لها الحق في الانجاب ..!
وقد راينا حالات استمرت عشرات السنين وبعدها رزقت الزوجة بابناء ..
لكن لو تزوج الرجل فبلا شك تقل رغبته في مواصله علاج زوجته سواء عن برود او عقم ..
فالزوج بطبيعة الحال يرغب فى النسل
و ليس من المنطقى أن يلزم الزوج بعدم الزواج من أخرى فى حالة عدم إنجاب زوجته
و أيضا الزوجة
ليس من المنطقى أن تلزم الزوجة بعدم طلب الطلاق من زوج غير قادر على معاشرتها
فتلك الزوجة قد تزنى فى يوم من الأيام بسبب عجز زوجها عن معاشرتها
و نفس الكلام بالنسبة لزوج تعانى زوجته من البرود
فإن أراد الزوجان البقاء مع بعضهما على الرغم من عدم قدرة أحدهما على المعاشرة أو عدم قدرة أحدهما على الإنجاب فلهما ما يشاءان
أما أن يكون بقاؤهما معا من باب الإلزام عليهما فهو أمر صعب
و لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
بل و قد يكون فى تزوج الرجل على زوجته التى لا تنجب منفعة لها
فتلك الزوجة التى حرمت الإنجاب قد تجد نفسها فى سن السبعين أو الثمانين تعيش وحيدة بعد موت زوجها و لا يسعى عليها و يرعاها إلا ابن زوجها من زوجة أخرى
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
عبد فقير يرجو عفو الله
الضيفة متاعاقتباس
تكلمى عن التعدد كيف شئت و اكتبي ألف صفحة لانتقاده
للمرأة الحق أن تشترط على زوجها ألا يعدد
و تكلمى عن عيوبه كيف شئت فمنافعه أيضا لا يمكن لعاقل أن ينكرها
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
عبد فقير يرجو عفو الله
المقال التالى منقول من
موقع منظمة أقباط الولايات المتحدة
على الرابط التالى :
http://www.copts.com/arabic//article...786&a=769&w=30
اقتباسبقلم محسن الصفار
موجود في الأمم القديمة
نشر في الحادي عشر من أبريل 2010 الجزء الأول من " دفتر أحوال المرأة " تحت عنوان " الرابعة منهن ..خائنة " وهذا هو الجزء الثاني منه ... وملف علاقة المرأة مع الرجل من أعقد ملفات البشرية وأكثرها سخونة وجدلا ، والخوض في هذه القضية سيجر على الكاتب الكثير من المتاعب لعدم وجود توافق في العديد من مسائلها وتباين في وجهات النظر وتراجع عن العديد من الأحكام في السابق، والباحث ينبغي عليه بل يجب أن يتجرد من هواه وميوله وقناعاته الخاصة وأن يظل محايداً حتى آخر قطرة من مداد بحثه ...
شاع في المجتمعات البشرية ومن قديم التاريخ نظام تعدد الزوجات لدى قسم من الرجال في المجتمع، ولم يكن ذلك حالة عامة في أي مجتمع من المجتمعات، بحيث يتزوج كل رجل أكثر من زوجة، وإنما كان يحصل أن يتزوج بعض من الرجال عدداً من النساء، وغالباً ما كان أولئك الرجال الذين تتعدد زوجاتهم من طبقة الحاكمين، أو الأثرياء والنافذين. فالثابت تاريخياًً أن تعدد الزوجات ظاهرة عرفتها البشرية منذ أقدم العصور، فالأمم القديمة كلها تقريباً تبيح التعدد، فتجده عند الاثينيين والصينيين والهنود والبابليين والآشوريين، والمصريين، ولم يكن للزواج عند أكثر الأمم حد محدود، ومن أشهر الشعوب التي أخذت بنظام تعدد الزوجات في العصور القديمة: العبريون، والعرب في الجاهلية، والصقالبة أو السلافيون (روسيا، ليتوانيا، ليتونيا، استونيا، بولونيا، تشيكوسلوفاكيا و يوغوسلافيا السابقة). وبعض الشعوب الجرمانية، وبعض الشعوب السكسونية، والتي ينتمي اليها معظم أهل البلاد المسماة حاليا (ألمانيا، النمسا، سويسرا، بلجيكا، هولندا، الدانمارك، السويد، النرويج، انجلترا). وما يزال هذا النظام حتى الآن منتشرا عند عدة شعوب لا تدين بالإسلام، كافريقيا والهند والصين (برلمان الأخيرة أصدر قانونا يمنع التعدد منذ سنوات قليلة). وكان معمولاً به لدى اليهود والإيرانيين في عهد الساسانيين، ولدى شعوب أخرى. وقد سمحت شريعة "ليكي" الصينية بتعدد الزوجات الى مائة وثلاثين امرأة، وكان عند أحد أباطرة الصين نحو من ثلاثين ألف امرأة!. ، وقد أباحت اليهودية تعدد الزوجات ولم يرد في المسيحية نص يمنعه .
إذن التعدد نظام يباح بمقتضاه أن يكون في عصمة الرجل أكثر من زوجة واحدة. وقد أخذ بهذا النظام الكثير من المجتمعات الإنسانية في مختلف العصور. وما يزال مطبقاً لدى الكثير منها في عصرنا الحالي .
وعن تعدد الزوجات يقول ديورانت في كتابه القيم قصة الحضارة: " ولا شك أن تعدد الزوجات لاءم حاجة المجتمع البدائي في ذلك الصدد أتم ملاءمة، لأن النساء فيه يزدن عدداً على الرجال؛ وقد كان لتعدد الزوجات فضلٌ في تحسين النسل أعظم من فضل الزواج من واحدة الذي نأخذ به اليوم لأنه بينما نرى أقدر الرجال وأحكمهم في العصر الحديث هم الذين يتأخر بهم الزواج عن سواهم، وهم الذين لا ينسلون إلا أقل عدد من الأبناء ترى العكس في تعدد الزوجات الذي يتيح لاقٌدر الرجال أن يظفروا - على الأرجح - بخير النساء، أن ينسلوا أكثر الأبناء، ولهذا استطاع تعدد الزوجات أن يطول بقاؤه بين الشعوب الفطرية كلها تقريباً، بل بين معظم جماعات الإنسان المتحضر، ولم يبدأ في الزوال في بلاد الشرق إلا في عصرنا الحاضر."
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
قادمون يا فلسطين صبرا
اقتباسهذه قضيتنا باختصار ...
مهما ارعدنا و ازبدنا فمن يعيش بمجتمعتنا
يعرف حقيقة الامر بوضوح ...هذه هي الاشكالية الكبرى التي يسقط فيها الجميع حاليا في زمننا
اشكالية الاسقاط
واشكالية الاسقاط هذه تتمثل في رمي الواقع المعاش على شرع الله
وهذا أكبر التجنيات على شرع الله
والأمر واضح في قولكي في الاقتباس السابق
فما دخل العيش بمجتمعنا بتقريرات شرع الله ؟؟
وكأن مجتمعاتنا تحكم شرع الله !!!! وتسير عليه
الله المستعان
غدا سنجد الاطفال يسجلون في المنتدى ليقولون لنا اننا نظلم الأطفال بتحكم الآباء في حياتهم و ينكرون ذلك علينا ويطالبون بحريتهم لاشخصية في معزل عن آبائهم
وبعدها سنجد ربما مخلوقات أضعف من الانسان تسجل في المنتدى لتقول لنا أننا ظلمناها لأن الله خلقها أضعف منا
وغرائب الزمن لن تنتهي
الله المستعان
عبد فقير يرجو عفو الله
نقرأ من كتاب :
After Polygamy Was Made a Sin: The Social History of Christian Polygamy
الترجمة
بعد أن جُعل تعدد الزوجات خطيئة :التاريخ الاجتماعى للتعددية المسيحية
من صفحة 212
الرابط :
http://books.google.com.eg/books?id=...%20war&f=false
France was not the only country to envisage plural marriages to do good with its human losses. There was a similar movement in Germany and Czechslovakia. In the latter country , Anquetil assures us a woman MP taking a motion making polygamy legal and indeed obligatory for all males under fifty. In the second world war , the Nazis always preoccupied with population and German race , realized that polygamy would have to be introduced if numbers were to be maintained . In a memorandum to the Fuerher dated in July1944 when the country had already lost several million men , Martin Bormann, one of the Nazi leaders, estimated that the female surplus at the end of the war as likely to be between three to four million . He therefore proposed that all available males should enter in stable and conjugal relations with one or more women and that a propaganda compaign be launched to enlist feminine support to this policy
الترجمة :
فرنسا لم تكن الدولة الوحيدة التى صورت التعدد على أنه حل جيد لفاقدها البشرى . كانت هناك تحركات مماثلة فى ألمانيا و تشيكوسلوفاكيا . فى الدولة الأخيرة يؤكد أنكيوتل أن امرأة بدأت حركة للمطالبة بجعل تعدد الزوجات قانونى و إجبارى على الرجال الأقل من خمسين سنة . أثناء الحرب العالمية الثانية أدرك النازيون - و هم دائما منشغلون بتعداد السكان و الجنس الألمانى - أن التعدد سيصبح ضرورة لحفظ العدد . فى يوليو 1944 عندما كانت الدولة قد فقدت الملايين من الرجال قدر مارتن بورمان - أحد القادة النازيين - بأن فائض النساء بعد الحرب سيتراوح من ثلاثة إلى أربعة مليون . و بالتالى فقد اقترح أن كل الرجال المتواجدين يجب أن يدخلوا فى علاقات زوجية مستقرة مع امرأة أو أكثر و اقترح بدء حملة دعاية لتوفير الدعم النسائي لتلك السياسة .
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
مديرة المنتدى
بوركتم اخي الفاضلاقتباسبعد أن جُعل تعدد الزوجات خطيئة :التاريخ الاجتماعى للتعددية المسيحية
متاع مؤقت ترى ان المسيحية اقل من ان تقارن بالاسلام
لكنها تفضل اليبرالية على حسب كلامها بهذه الصفحة
تحمَّلتُ وحديَ مـا لا أُطيـقْ من الإغترابِ وهَـمِّ الطريـقْ
اللهم اني اسالك في هذه الساعة ان كانت جوليان في سرور فزدها في سرورها ومن نعيمك عليها . وان كانت جوليان في عذاب فنجها من عذابك وانت الغني الحميد برحمتك يا ارحم الراحمين
عبد فقير يرجو عفو الله
جزاكم الله خير أختنا الفاضلة على التوضيحاقتباس
و لكن الاستشهاد بالكتاب لم يكن هدفى منه مناقشة موقف الديانة المسيحية من تعدد الزوجات
و لكن كان هدفى منه أن أثبت أن دول لا تدين بالإسلام وجدت فى فترة من فترات تاريخها فى تعدد الزوجات حلا لمشاكلها بغض النظر عن ديانة تلك الدول و بغض النظر عن موقف المسيحية من التعدد
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
ضوابط المشاركة
المفضلات