اجابة سريعة على طلب النصراني او الملحد : اثبت لي نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم)

[محمد سني 1989]

بسم الله الرحمن الرحيم

هنا اجابة مختصرة توضح فيها ادلة صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم اجابة على طلب النصراني او الملحد :
((اثبت لي صدق نبوة نبيك )) :
نقول و علي بركة الله :ادلة صدق النبي صلى الله عليه وسلم كالتالي :
1. الإعجاز البلاغي في القران و اعتراف أعدو اعدائه بذلك
2. الإعجاز العلمي مع المصادر و نضرب مثالين
3. الإعجاز التاريخي و تفادي الأخطاء التاريخية التي وقع بها الكتاب المقدس و سنعرض مثال
4. الإعجاز القصصي في سرد قصص لا يمكن لامي في بيئة مكة و الحجاز الوثنية في القرن السابع ان يعلمها
5. نبوءات الكتب السابقة عنه (مثالين)
6. شهادة قريش من انصاره و اعدائه على صدقه .

اولا الاعجاز البلاغي :
و قد اعتراف به ألد اعداء النبي صلى الله عليه وسلم و خصومه و منهم من اسلم بسببه
و القران فيه من السياق البلاغي الجميل الذي من جمع الأمثال و السلاسة و فصيح المعاني و الأساليب البلاغية كأسلوب الالتفات و هو أسلوب فصيح و كذلك وزن الآيات و استخدام التنبيه و السجع و قطع النعوت كل هذا و ذاك ضمن إطار يعجز افصح الفصحاء عن الإتيان بمثله اَي بما يعارضه ضمن إطار بلاغي يجعله اقل بلاغة من غيره

أمثلة :
1. الوليد بن المغيرة
نقرا في البداية و النهاية لابن كثير رحمه الله الجزء الرابع نقلا عن مسند اسحاق بن راهويه :
قال إسحاق بن راهويه : حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس أن الوليد بن المغيرة جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ عليه القرآن ، فكأنه رق له ، فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه ، فقال : يا عم ، إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا . قال : لم ؟ قال : ليعطوكه ، فإنك أتيت محمدا لتعرض لما قبله . قال : قد علمت قريش أني أكثرها مالا . قال : فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له . قال : وماذا أقول ؟ فوالله ما منكم رجل أعلم بالأشعار مني ، ولا أعلم برجزه ، ولا بقصيده مني ، ولا بأشعار الجن ، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا ، ووالله إن لقوله الذي يقوله حلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإنه لمثمر أعلاه ، مغدق أسفله ، وإنه ليعلو ولا يعلى ، وإنه ليحطم ما تحته . قال : لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه . قال : فدعني حتى أفكر فيه . فلما فكر قال : هذا سحر يؤثر ; يأثره عن غيره فنزلت : ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا الآيات . [ المدثر : 11 - 13 ] هكذا رواه البيهقي عن الحاكم عن أبي عبد الله محمد بن علي الصنعاني بمكة ، عن إسحاق به . وقد رواه حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة مرسلا . وفيه أنه قرأ عليه إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون [ النحل : 90
وقد رواه الحاكم في مستدركه الجزء الثاني كتاب التفسير وصححه ووافقه الذهبي رحمه الله حيث قال
(( 3872 - على شرط البخاري))

2. شهادة جبير بن مطعم رضي الله عنه حال كفره:
صحيح البخاري كتاب تفسير القران سورة الطور :
4573 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال حدثوني عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون قال كاد قلبي أن يطير قال سفيان فأما أنا فإنما سمعت الزهري يحدث عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور ولم أسمعه زاد الذي قالوا لي

3. شهادة انيس الغفاري رضي الله عنه في القران و انها سبب اسلامه
صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة
4520 باب من فضائل أبي ذر رضي الله عنه
2473 حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا سليمان بن المغيرة أخبرنا حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال قال أبو ذر خرجنا من قومنا غفار وكانوا يحلون الشهر الحرام فخرجت أنا وأخي أنيس وأمنا فنزلنا على خال لنا فأكرمنا خالنا وأحسن إلينا فحسدنا قومه فقالوا إنك إذا خرجت عن أهلك خالف إليهم أنيس فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل له فقلت أما ما مضى من معروفك فقد كدرته ولا جماع لك فيما بعد فقربنا صرمتنا فاحتملنا عليها وتغطى خالنا ثوبه فجعل يبكي فانطلقنا حتى نزلنا بحضرة مكة فنافر أنيس عن صرمتنا وعن مثلها فأتيا الكاهن فخير أنيسا فأتانا أنيس بصرمتنا ومثلها معها قال وقد صليت يا ابن أخي قبل أن ألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين قلت لمن قال لله قلت فأين توجه قال أتوجه حيث يوجهني ربي أصلي عشاء حتى إذا كان من آخر الليل ألقيت كأني خفاء حتى تعلوني الشمس فقال أنيس إن لي حاجة بمكة فاكفني فانطلق أنيس حتى أتى مكة فراث علي ثم جاء فقلت ما صنعت قال لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم أن الله أرسله قلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر وكان أنيس أحد الشعراء قال أنيس لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله على أقراء الشعر فما يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر والله إنه لصادق وإنهم لكاذبون

4. لبيد بن ربيعة كما روي وهو الوحيد من اصحاب المعلقات ممن ادرك الإسلام في زمانه
و قد اسلم و ترك الشعر لما روي من رؤيته لبلاغة القران
نقرا في الإصابة في معرفة الصحابة
((7547 - لبيد بن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن صعصعة الكلابي الجعفري أبو عقيل الشاعر المشهور قال المرزباني في معجمه كان فارسا شجاعا شاعرا سخيا قال الشعر في الجاهلية دهرا ثم اسلم ولما كتب عمر الى عامله بالكوفة سل لبيدا والاغلب العجلي ما احدثا من الشعر في الإسلام فقال لبيد ابدلني الله بالشعر سورة البقرة وآل عمران فزاد عمر في عطائه قال ويقال انه ما قال في الإسلام الا بيتا واحدا ... ما عاتب المرء اللبيب كنفسه ... والمرء يصلحه الجليس الصالح ويقال بل قوله ... الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى لبست من الإسلام سربالا))

ملاحظة :
من المضحك حاليا ما يحكيه بعض الملاحدة الذين يقولون انهم يستطيعون ان ياتوا بنقل القران و بجهلهم يقومون بتقليد القران !!!
بالله عليكم فالمعارضة ليست ان تاخذ شعر الآخر و تقلده بحذف كلمة او كلمتين !!
المعارضة ليس ان تقرا ((و النجم اذا هوى ما ضل صاحبكم و ما غوى ))
فتاتي لتقول ((و القمر اذا هوى ما جن صاحبكم و ما قلى))

هذا جهل و استخفاف بالعقول و لو كان هنا احد من فصحاء العرب لقتل نفسه ضحكا على الملاحدة لان التقليد بكل بساطة هو عجز و ليس معارضة فأنت تقلد القران هنا و تثبت بلاغته
و مثلهما الأسلوب كانت تشمئز منه العرب
انظروا ما قاله حسان بن ثابت رضي الله عنه
نقرا في كتاب منتهى الطلب في إشعار العرب الجزء الاول
((إني أكارم من يكارمني ... وعلى المكاشح ينتحي ظفري
لا أسرق الشعراء ما نطقوا ... بل لا يوافق شعرهم شعري))

و قد اسلم بسببها عددا من أهل الكتاب في الازمنة اللاحقة ممن انبهروا بفصاحة القران
مثل السموال بن يحيى المغربي بن الخبر اليهودي الذي اسلم و الف كتاب بذل المجهود في اقحام اليهود
فقد قال في ذلك الكتاب الجزء الاول الصفحة 59
((وأما معجزات القرآن فإنها باقية، وإذا كانت باقية، فتلك فضيلة زائدة لا تحتاج إلى كونها سبب الإيمان. فأما من أعطي ذوق الفصاحة فإن إيمانه بإعجاز القرآن إيمان من شاهد المعجزات، لا من اعتمد على الخبرة، إلا أنه هذه درجة لم يرسخ بها كل أحد))

ثانيا : الاعجاز العلمي :
و هو موجود و ان انكر الجاحدون المعاندون و نضرب عليه مثالان :
1. قال تعالى :((و الجبال أوتادا ))
يخبر الله عز وجل حقيقة علمية هنا ان الجبال شكلها كالأوتاد المغروسة داخل الأرض حيث تثبت الجبل على الارض (و ليس العكس)
و هذا ما أكده العلم
نقرا في المقال التالي :
Mountains, Airy said, exert less gravitational pull than they should do because they have roots. Their less dense material extends down into the planet, in whose denser interior they float like icebergs in water. Continental masses, Airy said, stand high above the ocean floor because they are buoyant; in their case, floating in a substrate of denser rock. They stand proud, but only because they have much larger roots below. Mountains are higher than plains for the same reason that big icebergs stand taller than small ones.
https://www.geolsoc.org.uk/Education...Mountain-Roots

و الوتد في لغة العرب كما قال ابن منظور رحمه الله في معجم لسان العرب الجزء الثالث حرف الواو :
((وتد : الوتد ، بالكسر ، والوتد والود : ما رز في الحائط أو الأرض من الخشب ، والجمع أوتاد ; قال الله تعالى : والجبال أوتادا ، وقوله - عز وجل - : وفرعون ذي الأوتاد ; جاء في التفسير : أنه كانت له حبال وأوتاد يلعب له بها . ووتد الوتد وتدا وتدة ووتد كلاهما : ثبت ، ووتدته أنا أتده وتدا وتدة ووتدته : أثبته ; قال ساعدة بن جؤية يصف أسدا :
يقصم أعناق المخاض كأنما بمفرج لحييه الرتاج الموت
ويقال : تد الوتد يا واتد ، والوتد موتود . ويقال للوتد : ود ، كأنهم أرادوا أن يقولوا ودد فقلبوا إحدى الدالين تاء لقرب مخرجهما ; وقوله :
وعز ود خاذل ودين
الود : الوتد إلا أنه أدغم التاء في الدال فقال ود : والميتد والميتدة : المرزبة التي يضرب بها الوتد . ووتد واتد : ثابت رأس منتصب))

2. أخباره عليه الصلاة و السلام بعدد مفاصل الجسم
نقرا في صحيح مسلم كتاب الزكاة
رقم الحديث: 1681
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي ابْنَ سَلَّامٍ ، عَنْ زَيْدٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلَّامٍ ، يَقُولُ : حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ فَرُّوخَ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَائِشَةَ ، تَقُولُ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّهُ خُلِقَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَنِي آدَمَ عَلَى سِتِّينَ وَثَلَاثِ مِائَةِ مَفْصِلٍ ، فَمَنْ كَبَّرَ اللَّهَ ، وَحَمِدَ اللَّهَ ، وَهَلَّلَ اللَّهَ ، وَسَبَّحَ اللَّهَ ، وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ ، وَعَزَلَ حَجَرًا عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ ، أَوْ شَوْكَةً ، أَوْ عَظْمًا عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ ، وَأَمَرَ بِمَعْرُوفٍ ، أَوْ نَهَى عَنْ مُنْكَرٍ عَدَدَ تِلْكَ السِّتِّينَ وَالثَّلَاثِ مِائَةِ السُّلَامَى ، فَإِنَّهُ يَمْشِي يَوْمَئِذٍ وَقَدْ زَحْزَحَ نَفْسَهُ عَنِ النَّارِ

و عدد مفاصل الجسم هو كما قاله عليه الصلاة و السلام
كما في الجدول في الرابط التالي
https://www.google.com/amp/s/bodytom...ts-in-body.amp

ثالثا : الاعجاز التاريخي :
نضرب عليه مثالا واحدا : ملك و ليس فرعون
قال تعالى : ((وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ۖ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (43)))
استخدم القران هنا كلمة ملك و لم يستخدم كلمة فرعون و هذا مطابق تماما لان الفترة التي عاش فيها يوسف عليه الصلاة و السلام هي فترة الهكسوس و لم يكونوا يطلقون على الملك لقب فرعون

بعكس الكتاب المقدس الذي استخدم كلمة فرعون
نقرا الاعتراف من الموسوعة اليهودية
((The story of Joseph, or at least the redaction of it, can scarcely be of early date, both on account of the title of "Pharaoh" and of the use of (Gen. xli. 1, etc.) as the name of the Nile, since the Egyptian original of the term was not used until the Middle Kingdom. The proper names occurring in the story (Gen. xli. 45), moreover—Potipherah ("P-ti-p-R'," gift of Ra), Asenath ("[N]esNeith," she who is Neith's), and Zaphnath-paaneah ("Zt-p-ntr-e-f-'nkh," Saith the god: "He liveth")—represent forms which are common after the twenty-fifth dynasty and which do not occur before it.
...... Here again, therefore, it is difficult if not impossible to identify the ruler of Egypt intended by the narrative of Joseph, although he was, perhaps, one of the Hyksos, or "foreign," dynasty. The old view that this Pharaoh was Apôphis II seems quite improbable, but the general historicity of the account is confirmed by the fact that according to two El-Amarna tablets a Semite occupied a position in Egypt quite similar to that held by Joseph (comp. Jew. Encyc. vii. 252a), while Merneptaḥ states that Goshen had been given as a pasture land to "foreign" herdsmen from southern Canaan (comp. Jew. Encyc. viii. 676a)))
http://www.jewishencyclopedia.com/ar.../12086-pharaoh

فالمملكة الفرعونية القديمة و الهكسوس لم يستخدموا كلمة فرعون
فحتى الأسرة الثامنة عشر لم يعرف لقب فرعون لحاكم مصر أبداً و هذا الخطا التاريخي تفاداه القران ووقع فيه الكتاب المقدس .

يتبع