بسم الله نتابع سلسلة الردود المفحمة على الكافر الصغير عبد الخروف السفيه_3

قمنا بفضح جهلك اكثر من مرة ... وفندنا شبهاتك المضحكة وكشفنا للأعضاء جهلك المزري عدة مرات . وكل هذه الإفحامات منقولة إلى منتديات اتباع المرسلين تبعا ... لنتضاحك عليها .

ولم أدخل معك في حوار إلا وأفحمتك وهزمتك وفضحت جهلك ... فياريت تتكلم على قدك أيها الكافر الصغير .

نعرض أولا : لما تهرب العضو السفيه_3 من الإجابة أو الرد عليه ... فانا أعشق الترتيب دائما ... مهووس نظام وترتيب بعيد عنك :
لم يتجرأ أي عضو نصراني أن يرد.
لم يتجرأ أو حتى يفكر أي عضو نصراني أن يرد أو يعلق
لم يتجرأ أي عضو نصراني أن يرد.
لم يتجرا أي عضو نصراني أن يرد .
لم يتجرا أي عضو نصراني أن يرد .
لم يتجرا أي عضو نصراني أن يرد .

إذن فقد قمنا بالرد من داخل الشبهة التي نقلها السفيه_3 إلينا بدون فهم وأظهرنا جهله وعجزه عن الرد .
تحاشا السفيه_3 الرد بالدليل والبرهان .. وبدلا من ذلك بدا يتلخبط ويتطوح يمين وشمال - وهذا شيئ متوقع بعد الضربة القاضية التي تلقاها فخامته ....
يتضح الجهل المدقع إذن بالإسلام وشريعته من هذه المداخلة المضحكة ... فالعضو النصراني لا يستطيع التفرقة بين الفروع التي يجوز الاختلاف فيها بين العلماء وبين الحدود التي كتبها الله على عباده ..

قال تعالى : "وماكان لمؤمنٍ ولامؤمنةٍ إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً "

وهذا قضاء الله وأمره الذي لا يجوز معه الخيرة ... فأما إن كنت يا سفيه_3 عاجز عن فهم وتحديد النقاط الخلافية من غيرها فياريت تخرج نفسك من الموضوع وتتركه لواحد بيفهم لكي نحاوره ... فالحوار مع المساطيل الجهلاء لا يستهويني كثيرا ... خاصة اننا في رمضان .

اخرج من الموضوع الآن واذهب يا صغيري واقرأ قليلا في فقه المذاهب الأربعة لتتعلم شيئا عن خلاف أهل العلم في الفروع .

نعرض الآن إلى أسلوب هروب من نوع جديد ... يمارسه دائما السفيه_3 :
.
طريقة التسويف والتاجيل والإيحاء والكلام الفارغ ده ما بنتفعش معايا يا سفيه_3 ، أفحمتك وعريتك امام الناس كلها أكثر من مرة فلو كنت تملك كلمة واحدة تدافع بها عن نفسك أو عن جهلك لعرضتها .
ولماذا رأيي انا ؟ لنقرا معا قول الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله عنه حبر أمة محمد فهو أعلم بتفسيرها مني ، وآراء أهل العلم في الآية ، مع ترجيح الرأي الصحيح (راجع كتاب أحكام القرآن لابن العربي)...

[ ص: 133 ] المسألة الثانية : قوله : { سكرا } : فيه خمسة أقوال :

الأول : تتخذون منه ما حرم الله ; قاله ابن عباس , والحسن , وغيرهما .

الثاني : أنه خمور الأعاجم ; قاله قتادة , ويرجع إلى الأول .

الثالث : أنه الخل ; قاله الحسن أيضا .

الرابع : أنه الطعم الذي يعرف من ذلك كله ; قاله أبو عبيدة .

الخامس : أنه ما يسد الجوع , مأخوذ من سكرت النهر , إذا سددته .
المسألة الرابعة : أما هذه الأقاويل فأسدها قول ابن عباس : إن السكر الخمر , والرزق الحسن ما أحله الله بعدها من هذه الثمرات .

ويخرج ذلك على أحد معنيين : إما أن يكون ذلك قبل تحريم الخمر , وإما أن يكون المعنى : أنعم الله عليكم بثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه ما حرم الله عليكم اعتداء منكم , وما أحل الله لكم اتفاقا أو قصدا إلى منفعة أنفسكم .
والصحيح أن ذلك كان قبل تحريم الخمر ; فإن هذه الآية مكية باتفاق من العلماء , وتحريم الخمر مدني . [ ص: 134 ]

ولم يقل أحد من العلماء على وجه الأرض قاطبة وعلى مر الزمان ان هذه الآية تحلل الخمر .. او أن الخمر حلال ... فالأدلة صريحة في تحريم الخمر وكل اعداء الدين يعرفون ذلك ولكنهم بيستغبوا فيها ... وهذا شيئ مشاهد ومعروف مع الخرفان دائما ... يحبون أن يعلنوا غبائهم ... هم احرار .

فروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ما أسكر كثيره فقليله حرام } خرجه الدارقطني وجوده , وثبت في الصحاح عن الأئمة أنه قال : { كل مسكر حرام } .

وروى الترمذي وغيره عن عائشة أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { كل مسكر حرام , ما أسكر الفرق فملء الكف منه حرام } . وروي : { فالحسوة منه حرام } .

وقال تعالى "إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه"

بيني وبينك يا سفيه_3 ، أنا بحب النصراني يقول ان الإسلام يحلل الخمر .. حتى ادخل معه في الحوار وأثبت غباءه أمام باقي الأعضاء ... لان تحريم الخمر معلوم وثابت بدون جدال .. إذن أنتم اللي بتجيبوا الكلام لنفسكم .
مش هقولك إنت لم تقرأ الرد ... ولكنك قرأته بس عامل عبيط . وده حقيقي فعلا ، أنت عبيط ... كل مرة تعيد فيها سؤال تم الرد عليه مسبقا فانت بذلك تثبت لنا أنك عبيط . وسفيه_3 فعلا .



فبهت الذي كفر


روح يابني كل إلهك واشرب من دمه وبعد كده نزله في المرحاض ... وهاتلي الكبير بتاعكم اتكلم معاه ... بس ياريت يكون بيفهم ... علشان بقرف من الغباء بصراحة .

- ساترك مداخلتك كما هي بدون اي تعديل وارجو من الاخوة المشرفين تركها كما هي رغم ما بها من سب .

- بدءت بالسب لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟ هل تود اسلوب حوار يليق بك ؟؟؟؟ ترغب سماع الفاظ رسولك فاكيد فعلا التي انجبتك ناقصة ؟ لا اسب شخصك الكريم بل اكرمك ....

- لا تعمل اعلان لمنتديات الاطفال الاسلامية .. ( ناقش بالمعلومات والتزم بقانون المنتدي ) ( تحذير )

- اري ان تكون الاجابة على المسلم مقسمة على عدة مداخلات للتخفيف عنه وليكون النقاش حول نقطة ننتهي منها ننتقل لغيرها للوصول لحقيقة النص ... لماذا كل هذا السب وهذه الثورة ؟

- اما عن استعمالك لكلمة السفية فاسألك هل من يتصرف عن هوى بين وطيش جامح يعد سفية ؟ فكيف ####(الكافر يسب الله) ؟ ####(يسبني) ماذا يكون ؟ ليس هذا سب بل بالدليل تابع موضوع اله الاسلام #### (يسب الله مرة أخرى).
- قلت انت
هل انقل لك المداخلة السابقة ل greenhorse7 ام ان عيناك مصابة بدء ؟
الا يكفيك معجمان ؟ قالا ان النبيذ مسكر ..انت تستعمل الفاظ تحتاجها فيما بعد تفرح بها اخوانك اتباع الشيطان .

- هل كل مسكر حرام شربا ام وضوءا ماذا اذا شرب الرسول الخمر ؟

- وعن الاحاديث التي تضعها انت لماذا لا تضع مصدرها ؟

- وعن النقاط التي ارجاء التفصيل فيها فذلك لان كل كلمة بالمنتدى يجب ان تكون بالدليل والنص من المراجع الاسلامية وان تتبعنا كل كلمة بهذا الاسلوب في مشاركة واحد فانها ستحتاج اشهر لقرائتها ولتسهيل الرد على المسلم . اليكم مثال :
في موضوع اولاد الكلاب نتكلم الان في النقطة الاولي منه وهي عن المحلل وهناك الكثير جدا من المراجع التي نعتمد عليها لذا ففي كل مداخلة نضع مرجع واحد ... ولكن النقاط التي يسرها المسلم لا نتركها دون رد بل في كل مشاركة نرد على جزء منها وغالبا الرد يكون معظمة من متن المشاركة .

- عن سورة النحل اية 67 :

1 - ما دليل صحة قول ابن عباس فارجو الالتزام بنفس نهج المنتدى .
2 - قول ابن عباس في هذه الاية خاطئ لماذا ؟ انت قلت ان هذه السورة مكية وهذا صحيح وان تحريم الخمر تم في المدينة فكيف يحاجج ابن عباس بقوله انهم اتخذوا ما حرم وهو لم يكن حرم بعد وان كان حرم في مكة فارجو الدليل والمصدر ....
3- اليك تفسير الجلالين :
ومن ثمرات النخيل والأعناب) ثمر (تتخذون منه سكرا) خمرا يسكر سميت بالمصدر وهذا قبل تحريمها (ورزقا حسنا) كالتمر والزبيب والخل والدبس (إن في ذلك) المذكور (لآية) دالة على قدرة الله تعالى (لقوم يعقلون) يتدبرون

- اليك التفسير الميسر :

ومِن نِعَمنا عليكم ما تأخذونه من ثمرات النخيل والأعناب, فتجعلونه خمرًا مُسْكِرًا -وهذا قبل تحريمها- وطعامًا طيبًا. إن فيما ذكر لَدليلا على قدرة الله لِقومٍ يعقلون البراهين فيعتبرون بها.

- اذا فتحريم الخمر تم بالمدينة - اي بعد اكثر من ثلاثة عشر سنة من بدء دعوة محمد - 13 سنة وللمسلم ان يشرب الخمر . لم يكن الخمر محرم فهل كان الرسول يخالف ذلك التحليل ويحرم ما لم يحرمة الله ؟؟؟؟؟؟؟
فالاصل في الامور الاباحة ..
- هل ابدء تحريم الشئ بان احلله ؟ هل وانت تزرع الخشخاش وتبيع الكوكايين مثلا وتربح هل يصح ان يقال لك ان ذلك رزقا حسنا ؟؟؟ هل واجب الاله ان يقول ان هذا رزقا حرام او انه من اموال تضر البشر ام انه يقول انه رزقا حسنا ؟ هل شرب الخمر اية ؟ اين العقل فيمن يشرب الخمر ؟

- اما عن قولك بسكوت مفسري القران عن القول بتحليل الخمر فهذا محض افتراء فما رايك بقول الجلالين ان هذه الايه قبل تحريم الخمر ؟ كما ان الايه صارخة امامك وانت قلت بلسانك ان تحريم الخمر تم بالمدينة وان الاصل ان ما لم يحرم بنص فهو مباح وهذه قاعدة شرعيه اسلامية كما ان - دعني اسالك - هل تستطيع تحريم شئ لم يحرمة نص في الاسلام ؟

اذا فقد ثبت ان ابن عباس مخطئ وهذه النقطة سنعقب عليها مرة اخري وليس معني ذلك اننا تركنها بدون تعقيب بل هناك المزيد .......


عن قولك ان الخلاف في الفروع :
1 - تقول ان الخلاف بين المسلمين في الفروع فقط واقول لك انك اما جاهل او كاذب مفترا اثيم فايهما انت ؟
فهل ذات الله من الفروع ؟ لن اقول لك تعالي نقارن بين المسلمين السنة والمسلمين الشيعة بل دعنا نتكلم من داخل طائفة السنة واسئلك ما رايك في ذات الله تعالي نعقد مقارنة بين الحنابلة وهم من السنة وباقي المذاهب الاسلامية الاخري ؟
2- لمن يرجع السبب في الاختلاف بين المسلمين ؟ 3- اليست الفروع تشريع يعمل به ؟ فمثلا كلمة قروء الاختلاف حولها اما ان يحرم الزواج او يحلل الزنا ؟ فهل الاختلاف في الفروع بالامر الهين ؟

4- تقول ان امر الله ان يختلف الناس فهل ليحقق الله ذلك الامر يصنع لهم تشريع عاجز يجعلهم مختلفين هل يترك الشيطان يسمع الوحي ويزيد علية تسعه امثالة ويصلهم وحي الله ممزوج بوحي الشيطان ؟ هل هذا اله عاقل عادل ؟ هل يترك الشيطان يلقي في امنية الرسل والانبياء ويترك ما القاه الشيطان ليصير فتنة ؟ هل يجعل الكاذبون يصنعون لهم تشريع يسير البشر علية على انه تشريع الهي ؟؟؟؟
- عن نقلك لمنتداك فهل تنقل لهم ردنا على كلامك اتحداك ان تثبت لنا ذلك ..

- لم ترد على مدى صحة الحديث الخاص بجواز الوضوء بالخمر وقلت انك لن ترد واخفيت خيبة املك بتخريف المسلم العاجز وهذا السؤال هو اول سؤال بدءت به الموضوع ايهما ناخذ به ولماذا هل الحديث صحيح ام غير صحيح ايها العاجز الذي يتبع اسلوب المراة التي تخفي عجزها بعلو صوتها

ونسأل الافوكاتو

ما معني قوله :

" وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ كَقَوْلِ عِكْرِمَةَ وَقِيلَ عَنْهُ : يَجُوزُ الْوَضُوءُ بِنَبِيذِ التَّمْرِ ، إذَا طُبِخَ وَاشْتَدَّ "

- هل النبيذ الذي طبخ واشتد يكون مسكر ام غير مسكر ؟ فلا داع للرجوع للمعاجم فالنص صارخ بفحواة

قلت اننا سنرجي الكلام عن النبيذ لحين الانتهاء من النقطة الاولي وهي مدي مشروعيه الوضوع بالنبيذ وعن اي الاراء نتبع ولكن امام الفاظ الافوكاتو نعطية المثال السابق البسيط

هل تحصل الطهارة بالوضوء بالنبيذ ام يحدث العكس ؟ هذا ما سنجيب عنه بعد الانتهاء من النقطة الاولى حول مدي جواز الوضوء بالنبيذ واى الاراء نتبع ؟؟؟؟؟

المرجع :
المبسوط » كتاب الصلاة » باب المسح على الخفين » المسح على الجوربين :

قال ( وإذا لبس الخفين على طهارة التيمم أو الوضوء بنبيذ ثم وجد الماء نزع خفيه ) لأن طهارة التيمم غير معتبرة بعد وجود الماء وكذلك طهارة النبيذ فصار بعد وجود الماء كأنه لبس على غير طهارة .

- هل اخذ هذا المرجع بجواز الوضوء بالنبيذ ؟

الرابط لمراجعه النص :

https://www.islamweb.net/ver2/Library...k_no=18&ID=218

المرجع :
المبسوط » كتاب الصلاة » باب المسح على الخفين

ولو توضأ بالنبيذ في سفر وهو لا يقدر على ماء ولبس خفيه ثم أصاب ماء كثيرا فعليه أن ينزع خفيه ويغسل قدميه ; لأن الطهارة بالنبيذ بدل عن الطهارة بالماء عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى فلا يكون معتبرا مع القدرة على الأصل فإنما لبس الخف بطهارة غير معتبرة بعد وجود الماء وكذلك لو توضأ بسؤر الحمار ثم تيمم ولبس الخف ثم وجد ماء طهورا فعليه أن ينزع خفيه ويغسل قدميه ; لأن التوضؤ بسؤر الحمار لا يكون طهارة بعد وجود الماء المطلق .

https://www.islamweb.net/ver2/Library...k_no=18&ID=849

نصلي التراويح والقيام ثم نتابع سلسلة الردود المفحمة على الخروف عابد الخروف الجاهل السفيه_3