إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

عقيدة أهل السنة والجماعة

تقليص
هذا موضوع مثبت
X
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 1
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق template التالي
  • #1

    عقيدة أهل السنة والجماعة

    جزا الله كاتبها خير الجزاء
    https://saaid.net/feraq/mthahb/index.htm

    وأنقل لكم منها أهم شيء وهو عقيدة أهل السنة والجماعة أو قل الخطوط العريضة لأهل السنة والجماعة التي من خرج عنها فقد خرج عن أهل السنة والجماعة وإن في الأمر سعة في الفقه وغيره أما في العقيدة فالكلام خطير والمنحنى عظيم والخطب عسير فالحذر ثم الحذر من الابتداع في العقيدة والله المستعان
    التعديل الأخير تم بواسطة احمد العربى; الساعة 16-01-2007, 23:00.
    الكلمات الدلالية (Tags): أهل, الصوت, عقيدة, والجماعة
    • ملصق
  • #2
    عقيدة أهل السنة والجماعة

    إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي

    التعريف:

    أهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الذين أخبر النبي صلى الله عنهم بأنهم يسيرون على طريقته وأصحابه الكرام دون انحراف ؛ فهم أهل الإسلام المتبعون للكتاب والسنة ، المجانبون لطرق أهل الضلال . كما قال صلى الله عليه وسلم : " إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة " فقيل له : ما الواحدة ؟ قال : " ما أنا عليه اليوم وأصحابي " . حديث حسن أخرجه الترمذي وغيره .

    وقد سموا " أهل السنة " لاستمساكهم واتباعهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم . وسموا بالجماعة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في إحدى روايات الحديث السابق : " هم الجماعة " . ولأنهم جماعة الإسلام الذي اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين، وتابعوا منهج أئمة الحق ولم يخرجوا عليه في أي أمر من أمور العقيدة . وهم أهل الأثر أو أهل الحديث أو الطائفة المنصورة أو الفرقة الناجية.

    أصول عقيدة أهل السنة والجماعة:

    • هي أصول الإسلام الذي هو عقيدة بلا فِرَق ولا طرق ولذلك فإن قواعد وأصول أهل السنة الجماعة في مجال التلقي والاستدلال تتمثل في الآتي:

    ـ مصدر العقيدة هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع السلف الصالح.

    ـ كل ما ورد في القرآن الكريم هو شرع للمسلمين وكل ما صَحَّ من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وإن كان آحادًا .

    ـ المرجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص التي تبينها، وفهم السلف الصالح ومن سار على منهجهم.

    ـ أصول الدين كلها قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم فليس لأحد تحت أي ستار، أن يحدث شيئًا في الدين زاعمًا أنه منه.

    ـ التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ظاهرًا وباطنًا فلا يعارض شيء من الكتاب أو السنة الصحيحة بقياس ولا ذوق ولا كشفٍ مزعوم ولا قول شيخ موهوم ولا إمام ولا غير ذلك.

    ـ العقل الصريح موافق للنقل الصحيح ولا تعارض قطعيًّا بينهما وعند توهم التعارض يقدم النقل على العقل.

    ـ يجب الالتزام بالألفاظ الشرعية في العقيدة وتجنب الألفاظ البدعية.

    ـ العصمة ثابتة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة، أما آحادها فلا عصمة لأحد منهم، والمرجع عند الخلاف يكون للكتاب والسنة مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة.

    ـ الرؤيا الصالحة حق وهي جزء من النبوة والفراسة الصادقة حق وهي كرامات ومبشرات ـ بشرط موافقتها للشرع ـ غير أنها ليست مصدرًا للعقيدة ولا للتشريع.

    ـ المراء في الدين مذموم والمجادلة بالحسنى مشروعة، ولا يجوز الخوض فيما صح النهي عن الخوض فيه.

    ـ يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد، ولا ترد البدعة ببدعة ولا يقابل الغلو بالتفريط ولا العكس.

    ـ كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.

    • التوحيد العلمي الاعتقادي:

    ـ الأصل في أسماء الله وصفاته: إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه أو أثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل ؛ ولا تكييف ؛ ونفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ، كما قال تعالى: (ليس كمِثْلِه شيءٌ وهو السميع البصير) مع الإيمان بمعاني ألفاظ النصوص، وما دلّت عليه.

    ـ الإيمان بالملائكة الكرام إجمالاً، وأما تفصيلاً، فبما صحّ به الدّليل من أسمائهم وصفاتهم، وأعمالهم بحسب علم المكلف.

    ـ الإيمان بالكتب المنزلة جميعها، وأن القرآن الكريم أفضلها، وناسخها، وأن ما قبله طرأ عليه التحريف، وأنه لذلك يجب إتباعه دون ما سبقه.

    ـ الإيمان بأنبياء الله، ورسله ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ وأنهم أفضل ممن سواهم من البشر، ومن زعم غير ذلك فقد كفر .

    ـ الإيمان بانقطاع الوحي بعد محمد صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم الأنبياء والمرسلين، ومن اعتقد خلاف ذلك كَفَر.

    ـ الإيمان باليوم الآخر، وكل ما صح فيه من الأخبار، وبما يتقدمه من العلامات والأشراط.

    ـ الإيمان بالقدر، خيره وشره من الله تعالى، وذلك: بالإيمان بأن الله تعالى علم ما يكون قبل أن يكون وكتب ذلك في اللوح المحفوظ، وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فلا يكون إلا ما يشاء، والله تعالى على كل شيء قدير وهو خالق كل شيء، فعال لما يريد.

    ـ الإيمان بما صحّ الدليل عليه من الغيبيات، كالعرش والكرسي، والجنة والنار، ونعيم القبر وعذابه، والصراط والميزان، وغيرها دون تأويل شيء من ذلك.

    ـ الإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة الأنبياء والملائكة، والصالحين، وغيرهم يوم القيامة. كما جاء تفصيله في الأدلة الصحيحة.

    ـ رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في الجنة وفي المحشر حقّ، ومن أنكرها أو أوَّلها فهو زائغ ضال، وهي لن تقع لأحد في الدنيا.

    ـ كرامات الأولياء والصالحين حقّ، وليس كلّ أمر خارق للعادة كرامة، بل قد يكون استدراجًا. وقد يكون من تأثير الشياطين والمبطلين، والمعيار في ذلك موافقة الكتاب والسنة، أو عدمها.

    ـ المؤمنون كلّهم أولياء الرحمن، وكل مؤمن فيه من الولاية بقدر إيمانه.

    • التوحيد الإرادي الطلبي (توحيد الألوهية).

    ـ الله تعالى واحد أحد، لا شريك له في ربوبيته، وألوهيته، وأسمائه، وصفاته وهو رب العالمين، المستحق وحده لجميع أنواع العبادة.

    ـ صرف شيء من أنواع العبادة كالدعاء، والاستغاثة، والاستعانة، والنذر، والذبح، والتوكل، والخوف، والرجاء، والحبّ، ونحوها لغير الله تعالى شرك أكبر، أيًّا كان المقصود بذلك، ملكًا مُقرّبًاً، أو نبيًّا مرسلاً، أو عبدًا صالحًا، أو غيرهم.

    ـ من أصول العبادة أن الله تعالى يُعبد بالحبّ والخوف والرجاء جميعًا، وعبادته ببعضها دون بعض ضلال.

    ـ التسليم والرضا والطاعة المطلقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والإيمان بالله تعالى حَكَمًا من الإيمان به ربًّا وإلهًا، فلا شريك له في حكمه وأمره .

    وتشريع ما لم يأذن به الله، والتحاكم إلى الطاغوت ، واتباع غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وتبديل شيء منها كفر، و من زعم أن أحدًا يسعه الخروج عنها فقد كفر.

    ـ الحكم بغير ما أنزل الله كفر أكبر، وقد يكون كفرًا دون كفر.

    فالأول كتجويز الحكم بغير شرع الله ، أو تفضيله على حكم الله ، أو مساواته به ، أو إحلال ( القوانين الوضعية ) بدلا عنه .

    والثاني العدول عن شرع الله، في واقعة معينة لهوى مع الالتزام بشرع الله.

    ـ تقسيم الدين إلى حقيقة يتميز بها الخاصة وشريعة تلزم العامة دون الخاصة، وفصل السياسة أو غيرها عن الدين باطل؛ بل كل ما خالف الشريعة من حقيقة أو سياسة أو غيرها، فهو إما كفر ، وإما ضلال، بحسب درجته.

    ـ لا يعلم الغيب إلا الله وحده، واعتقاد أنّ أحدًا غير الله يعلم الغيب كُفر، مع الإيمان بأن الله يُطْلع بعض رسله على شيء من الغيب.

    ـ اعتقاد صدق المنجمين والكهان كفر، وإتيانهم والذهاب إليهم كبيرة .

    ـ الوسيلة المأمور بها في القرآن هي ما يُقرّب إلى الله تعالى من الطاعات المشروعة.

    ـ والتوسل ثلاثة أنواع:

    1 ـ مشروع: وهو التوسل إلى الله تعالى، بأسمائه وصفاته، أو بعمل صالح من المتوسل، أو بدعاء الحي الصالح.

    2 ـ بدعي: وهو التوسل إلى الله تعالى بما لم يرد في الشرع، كالتوسل بذوات الأنبياء، والصالحين، أو جاههم، أو حقهم، أو حرمتهم، ونحو ذلك.

    3 ـ شركي: وهو اتخاذ الأموات وسائط في العبادة، ودعاؤهم وطلب الحوائج منهم والاستعانة بهم ونحو ذلك.

    ـ البركة من الله تعالى، يَخْتَصُّ بعض خلقه بما يشاء منها، فلا تثبت في شيء إلا بدليل. وهي تعني كثرة الخير وزيادته، أو ثبوته لزومه.

    والتبرك من الأمور التوقيفية، فلا يجوز التبرك إلا بما ورد به الدليل.

    ـ أفعال الناس عند القبور وزيارتها ثلاثة أنواع:

    1 ـ مشروع: وهو زيارة القبور؛ لتذكّر الآخرة، وللسلام على أهلها، والدعاء لهم.

    2 ـ بدعي يُنافي كمال التوحيد، وهو وسيلة من وسائل الشرك، وهو قصد عبادة الله تعالى والتقرب إليه عند القبور، أو قصد التبرك بها، أو إهداء الثواب عندها، والبناء عليها، وتجصيصها وإسراجها، واتخاذها مساجد، وشدّ الرّحال إليها، ونحو ذلك مما ثبت النهي عنه، أو مما لا أصل له في الشرع.

    3 ـ شركيّ ينافي التوحيد، وهو صرف شيء من أنواع العبادة لصاحب القبر، كدعائه من دون الله، والاستعانة والاستغاثة به، والطواف، والذبح، والنذر له، ونحو ذلك.

    ـ الوسائل لها حكم المقاصد، وكل ذريعة إلى الشرك في عبادة الله أو الابتداع في الدين يجب سدّها، فإن كل محدثة في الدين بدعة . وكل بدعة ضلالة.

    • الإيمان:

    ـ الإيمان قول، وعمل، يزيد، وينقص، فهو: قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح. فقول القلب: اعتقاده وتصديقه، وقول اللسان: إقراره. وعمل القلب: تسليمه وإخلاصه، وإذعانه، وحبه وإرادته للأعمال الصالحة.

    وعمل الجوارح: فعل المأمورات، وترك المنهيات.

    ـ مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان، فهو في الدنيا مؤمن ناقص الإيمان، وفي الآخرة تحت مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه، والموحدون كلهم مصيرهم إلى الجنة وإن عذِّب منهم بالنار من عذب، ولا يخلد أحد منهم فيها قط.

    ـ لا يجوز القطع لمعيَّن من أهل القبلة بالجنة أو النار إلا من ثبت النص في حقه.

    ـ الكفر من الألفاظ الشرعية وهو قسمان: أكبر مخرج من الملة، وأصغر غير مخرج من الملة ويسمى أحيانًا بالكفر العملي.

    ـ التكفير من الأحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة، فلا يجوز تكفير مسلم بقول أو فعل ما لم يدل دليل شرعي على ذلك، ولا يلزم من إطلاق حكم الكفر على قول أو فعل ثبوت موجبه في حق المعيَّن إلا إذا تحققت الشروط وانتفت الموانع. والتكفير من أخطر الأحكام فيجب التثبت والحذر من تكفير المسلم ، ومراجعة العلماء الثقات في ذلك .

    • القرآن والكلام:

    القرآن كلام الله (حروفه ومعانيه) مُنزل غير مخلوق؛ منه بدأ؛ وإليه يعود، وهو معجز دال على صدق من جاء به صلى الله عليه وسلم. ومحفوظ إلى يوم القيامة.

    • القدر:

    من أركان الإيمان، الإيمان بالقدر خيره وشره، من الله تعالى، ويشمل:

    ـ الإيمان بكل نصوص القدر ومراتبه؛ (العلم، الكتابة، المشيئة، الخلق)، وأنه تعالى لا رادّ لقضائه، ولا مُعقّب لحكمه.

    ـ هداية العباد وإضلالهم بيد الله، فمنهم من هداه الله فضلاً. ومنهم من حقت عليه الضلالة عدلاً.

    ـ العباد وأفعالهم من مخلوقات الله تعالى، الذي لا خالق سواه، فالله خالقٌ لأفعال العباد، وهم فاعلون لها على الحقيقة.

    ـ إثبات الحكمة في أفعال الله تعالى، وإثبات الأسباب بمشيئة الله تعالى.

    • الجماعة والإمامة:

    ـ الجماعة هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعون لهم بإحسان، المتمسكون بآثارهم إلى يوم القيامة، وهم الفرقة الناجية.

    ـ وكل من التزم بمنهجهم فهو من الجماعة، وإن أخطأ في بعض الجزئيات.

    ـ لا يجوز التفرّق في الدين ، ولا الفتنة بين المسلمين، ويجب ردّ ما اختلف فيه المسلمون إلى كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح.

    ـ من خرج عن الجماعة وجب نصحه، ودعوته، ومجادلته بالتي هي أحسن، وإقامة الحجة عليه، فإن تاب وإلا عوقب بما يستحق شرعًا.

    ـ إنما يجب حمل الناس على الجُمَل الثابتة بالكتاب، والسنة، والإجماع ، ولا يجوز امتحان عامة المسلمين بالأمور الدقيقة، والمعاني العميقة.

    ـ الأصل في جميع المسلمين سلامة القصد المعتقد، حتى يظهر خلاف ذلك، والأصل حمل كلامهم على المحمل الحسن، ومن ظهر عناده وسوء قصده فلا يجوز تكلّف التأويلات له.

    ـ الإمامة الكبرى تثبت بإجماع الأمة، أو بيعة ذوي الحل والعقد منهم، ومن تغلّب حتى اجتمعت عليه الكلمة وجبت طاعته بالمعروف، ومناصحته، وحرم الخروج عليه إلا إذا ظهر منه كفر بواح فيه من الله برهان.وكانت عند الخارجين القدرة على ذلك .

    ـ الصلاة والحج والجهاد واجبة مع أئمة المسلمين وإن جاروا.

    ـ يحرم القتال بين المسلمين على الدنيا، أو الحمية الجاهلية ؛ وهو من أكبر الكبائر، وإنما يجوز قتال أهل البدعة والبغي، وأشباههم، إذا لم يمكن دفعهم بأقل من ذلك، وقد يجب بحسب المصلحة والحال.

    ـ الصحابة الكرام كلهم عدول، وهم أفضل هذه الأمة، والشهادة لهم بالإيمان والفضل أصل قطعي معلوم من الدين بالضرورة، ومحبّتهم دين وإيمان، وبغضهم كفر ونفاق، مع الكفّ عما شجر بينهم، وترك الخوض فيما يقدح في قدرهم.

    وأفضلهم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، وهم الخلفاء الراشدون. وتثبت خلافة كل منهم حسب ترتبيهم.

    ـ من الدين محبة آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتولّيهم، وتعظيم قدر أزواجه ـ أمهات المؤمنين، ومعرفة فضلهن، ومحبة أئمة السلف، وعلماء السنة والتابعين لهم بإحسان ومجانبة أهل البدع والأهواء.

    ـ الجهاد في سبيل الله ذورة سنامِ الإسلام، وهو ماضٍ إلى قيام الساعة.

    ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم شعائر الإسلام. وأسباب حفظ جماعته، وهما يجبان بحسب الطاقة، والمصلحة معتبرة في ذلك.

    أهم خصائص وسمات منهج أهل السنة والجماعة

    • أهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية، والطائفة المنصورة وكما أن لهم منهجًا اعتقاديًّا فإن لهم أيضًا منهجهم وطريقهم الشامل الذي ينتظم فيه كل أمر يحتاجه كل مسلم لأن منهجهم هو الإسلام الشامل الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. وهم على تفاوت فيما بينهم، لهم خصائص وسمات تميزهم عن غيرهم منها:

    ـ الاهتمام بكتاب الله: حفظًا وتلاوة، وتفسيرًا، والاهتمام بالحديث: معرفة وفهمًا وتمييزًا لصحيحه من سقيمه، (لأنهما مصدرا التلقي)، مع إتباع العلم بالعمل.

    ـ الدخول في الدّين كله، والإيمان بالكتاب كله، فيؤمنون بنصوص الوعد، ونصوص الوعيد، وبنصوص الإثبات، ونصوص التنزيه ويجمعون بين الإيمان بقدر الله، وإثبات إرادة العبد، ومشيئته، وفعله، كما يجمعون بين العلم والعبادة، وبين القُوّة والرحمة، وبين العمل مع الأخذ بالأسباب وبين الزهد.

    ـ الإتباع، وترك الابتداع، والاجتماع ونبذ الفرقة والاختلاف في الدين.

    ـ الإقتداء والاهتداء بأئمة الهدى العدول، المقتدى بهم في العلم والعمل والدعوة من الصحابة ومن سار على نهجهم، ومجانبة من خالف سبيلهم.

    ـ التوسط: فَهُمْ في الاعتقاد وسط بين فرق الغلو وفرق التفريط، وهم في الأعمال والسلوك وسط بين المُفرطين والمفرِطين.

    ـ الحرص على جمع كلمة المسلمين على الحقّ وتوحيد صفوفهم على التوحيد والإتباع، وإبعاد كل أسباب النزاع والخلاف بينهم.

    ـ ومن هنا لا يتميزون عن الأمة في أصول الدين باسم سوى السنة والجماعة، ولا يوالون ولا يعادون، على رابطة سوى الإسلام والسنة.

    ـ يقومون بالدعوة إلى الله الشاملة لكل شيء في العقائد والعبادات وفي السلوك والأخلاق وفي كل أمور الحياة وبيان ما يحتاجه كل مسلم كما أنهم يحذرون من النظرة التجزيئية للدين فينصرون الواجبات والسنن كما ينصرون أمور العقائد والأمور الفرعية ويعلمون أن وسائل الدعوة متجددة فيستفيدون من كل ما جد وظهر ما دام مشروعًا. والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر بما يوجبه الشرع، والجهاد وإحياء السنة، والعمل لتجديد الدين ، وإقامة شرع الله وحكمه في كل صغيرة وكبيرة ويحذرون من التحاكم إلى الطاغوت أو إلى غير ما أنزل الله.

    ـ الإنصاف والعدل: فهم يراعون حق الله ـ تعالى ـ لا حقّ النفس أو الطائفة، ولهذا لا يغلون في مُوالٍ، ولا يجورون على معاد، ولا يغمطون ذا فضل فضله أيًّا كان، ومع ذلك فهم لا يقدسون الأئمة والرجال على أنهم معصومون وقاعدتهم في ذلك: كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لا عصمة إلا للوحي وإجماع السلف.

    ـ يقبلون فيما بينهم تعدد الاجتهادات في بعض المسائل التي نقل عن السلف الصالح النزاع فيها دون أن يُضلل المخالف في هذه المسائل فهم عالمون بآداب الخلاف التي أرشدهم إليها ربهم جلّ وعلا ونبيهم صلى الله عليه وسلم.

    ـ يعتنون بالمصالح والمفاسد ويراعونها، ويعلمون أن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتعطيل المفاسد وتقليلها، حيث درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.

    ـ أن لهم موقفًا من الفتن عامة: ففي الابتلاء يقومون بما أوجب الله تعالى تجاه هذا الابتلاء.

    ـ وفي فتنة الكفر يحاربون الكفر ووسائله الموصلة إليه بالحجة والبيان والسيف والسنان بحسب الحاجة والاستطاعة.

    ـ وفي الفتنة يرون أن السلامة لا يعدلها شيء والقعود أسلم إلا إذا تبين لهم الحق وظهر بالأدلة الشرعية فإنهم ينصرونه ويعينونه بما استطاعوا.

    ـ يرون أن أصحاب البدع متفاوتون قربًا وبعدًا عن السنة فيعامل كل بما يستحق ومن هنا انقسمت البدع إلى: بدع لا خلاف في عدم تكفير أصحابها مثل المرجئة والشيعة المفضلة، وبدع هناك خلاف في تكفير أو عدم تكفير أصحابها مثل الخوارج والروافض ، وبدع لا خلاف في تكفير أصحابها بإطلاق مثل الجهمية المحضة.

    ـ يفرقون بين الحكم المطلق على أصحاب البدع عامة بالمعصية أو الفسق أو الكفر وبين الحكم على المعين حتى يبين له مجانبة قوله للسنة وذلك بإقامة الحجة وإزالة الشبهة.

    ـ ولا يجوزون تكفير أو تفسيق أو حتى تأثيم علماء المسلمين لاجتهاد خاطئ أو تأويل بعيد خاصة في المسائل المختلف فيها.

    ـ يفرقون في المعاملة بين المستتر ببدعته والمظهر لها والداعي إليها.

    ـ يفرقون بين المبتدعة من أهل القبلة مهما كان حجم بدعتهم وبين من عُلم كفره بالاضطرار من دين الإسلام كالمشركين وأهل الكتاب وهذا في الحكم الظاهر على العموم مع علمهم أن كثيرًا من أهل البدع منافقون وزنادقة في الباطن.

    ـ يقومون بالواجب تجاه أهل البدع ببيان حالهم، والتحذير منهم وإظهار السنة وتعريف المسلمين بها وقمع البدع بما يوجبه الشرع من ضوابط.

    ـ يصلون الجمع والجماعات والأعياد خلف الإمام مستور الحال ما لم يظهر منه بدعة أو فجور فلا يردون بدعة ببدعة.

    ـ لا يُجٍوزون الصلاة خلف من يظهر البدعة أو الفجور مع إمكانها خلف غيره، وإن وقعت صحت، ويُؤَثِّمون فاعلها إلا إذا قُصد دفع مفسدة أعظم، فإن لم يوجد إلا مثله، أو شرّ منه جازت خلفه، ولا يجوز تركها، ومن حُكِمَ بكفره فلا تصح الصلاة خلفه.

    ـ فِرقُ أهل القبلة الخارجة عن السنة متوعدون بالهلاك والنار، وحكمهم حكم عامة أهل الوعيد، إلا من كان منهم كافرًا في الباطن.

    ـ والفرق الخارجة عن الإسلام كُفّار في الجملة، وحكمهم حكم المرتدين.

    • ولأهل السنة والجماعة أيضًا منهج شامل في تزكية النفوس وتهذيبها، وإصلاح القلوب وتطهيرها، لأن القلب عليه مدار إصلاح الجسد كله وذلك بأمور منها:

    ـ إخلاص التوحيد لله تعالى والبعد عن الشرك والبدعة مما ينقص الإيمان أو ينقصه من أصله.

    ـ التعرف على الله جل وعلا بفهم أسمائه الحسنى وصفاته العلى ومدارستها وتفهم معانيها والعمل بمقتضياتها؛ لأنها تورث النفس الحب والخضوع والتعظيم والخشية والإنابة والإجلال لله تعالى .

    ـ طاعة الله ورسوله بأداء الفرائض والنوافل كاملة مع العناية بالذكر وتلاوة القرآن الكريم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصيام وإيتاء الزكاة وأداء الحج والعمرة وغير ذلك مما شرع الله تعالى.

    ـ اجتناب المحرمات والشبهات مع البعد عن المكروهات.

    ـ البعد عن رهبانية النصرانية والبعد عن تحريم الطيبات والبعد عن سماع المعازف والغناء وغير ذلك.

    ـ يسيرون إلى الله تعالى بين الخوف والرجاء ويعبدونه تعالى بالحب والخوف والرجاء.

    • ومن أهم سماتهم: التوافق في الأفهام، والتشابه في المواقف، رغم تباعد الأقطار والأعصار، وهذا من ثمرات وحدة المصدر والتلقي.

    ـ الإحسان والرّحمة وحسن الخُلق مع الناس كافةً فهم يأتمون بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح في علاقاتهم مع بعضهم أو مع غيرهم.

    ـ النصيحة لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم.

    ـ الاهتمام بأمور المسلمين ونصرتهم، وأداء حقوقهم، وكفّ الأذى عنهم.

    ـ موالاة المؤمن لإيمانه بقدر ما عنده من إيمان ومعاداة الكافر لكفره ولو كان أقرب قريب.

    • لا يعد من اجتهد في بيان نوع من أصول أهل السنة مبتدعًا ولا مفرطًا ما دام لا يخالف شيئًا من أصول أهل السنة والجماعة .

    • كل من يعتقد بأصول أهل السنة والجماعة ويعمل على هديها فهو من أهل السنة ولو وقع في بعض الأخطاء التي يُبدّع من خالف فيها.

    ---------------------------------------------------------------
    مراجع للتوسع:
    1) ـ الإيمان ـ لأبي عبيد القاسم بن سلاّم.
    2) ـ الإيمان ـ لابن منده.
    3) ـ الإبانة ـ لابن بطة.
    4) ـ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ـ أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي.

    5) ـ عقيدة أصحاب الحديث ـ الإمام أبو عثمان الصابوني.
    [ الكتاب بشرح الشيخ عبد العزيز الراجحي تجده في موقعه هنا
    https://www.sh-rajhi.org/rajhi/?actio...eTree&docid=17 ]

    6) ـ الإبانة ـ لأبي الحسن الأشعري.
    [ https://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=6 ]

    7) ـ التوحيد وصفات الرب ـ لابن خزيمة.
    [ https://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=755 ]

    8) ـ شرح العقيدة الطحاوية ـ لابن أبي العز الحنفي.
    [انصح الإخوة بقرائته وتجده على موقع الشيخ سفر الحوالى هنا https://www.alhawali.com/index.cfm?me...t&categoryID=1 ]

    9) ـ منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية ـ ابن تيمية.
    [المنتقى من منهاج الاعتدال وهو مختصر كتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية . لللإمام الذهبي
    https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=766 ]

    10) ـ درء تعارض العقل والنقل ـ ابن تيمية.
    [https://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=861 ]

    11) ـ طريق الهجرتين ـ ابن قيم الجوزية.
    [ https://arabic.islamicweb.com/books/taimiya.asp?book=65
    https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=26&book=495 ]

    12) ـ مجموع الفتاوى ـ لابن تيمية.
    [ https://arabic.islamicweb.com/Books/Taimiya.asp?book=381 ]

    13 ) ـ كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ـ محمد بن عبد الوهاب.
    [ https://arabic.islamicweb.com/Sunni/tawheed.htm
    https://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=124 ]

    14) ـ معارج القبول شرح سلم الوصول ـ حافظ أحد الحكمي.
    [ https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=181 ]

    15) ـ مجمل أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة ـ د. ناصر بن عبد الكريم العقل.
    [ https://www.islamacademy.net/library/...Id=508&lang=Ar ]

    16) ـ منهج الاستدلال عند أهل السنة والجماعة ـ عثمان علي حسن.
    17) ـ أهل السنة والجماعة معالم الانطلاقة الكبرى ـ محمد عبد الهادي المصري.
    [ https://www.islammemo.cc/dros/one_news.asp?IDnews=20 ]

    18) ـ نواقض الإيمان القولية والعملية ـ د. عبد العزيز العبد اللطيف.
    [ https://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=597 https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...threadid=10088 ]

    19) ـ منهج أهل السنة في تقويم الرجال ـ أحمد الصويان.
    20) ـ مفهوم أهل السنة عند أهل السنة ـ د. ناصر بن عبد الكريم العقل.
    [ لم أجده ولكن وجدت : مجمل أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة لفس الكاتب في صيد الفوائد
    https://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1588 ]

    21 ) ـ الأصول العلمية للدعوة السلفية ـ عبد الرحمن عبد الخالق.
    [ https://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=300 ]

    22) ـ الزهاد الأوائل ـ د. مصطفى حلمي.
    23) ـ معالم السلوك في تزكية النفوس عند أهل السنة والجماعة ـ د. عبد العزيز العبد اللطيف.
    24) ـ قواعد المنهج السلفي ـ د. مصطفى حلمي.
    25) ـ السلفية بين الفلسفة الإسلامية والفلسفة الغربية ـ د. مصطفى حلمي.


    رابط الموضوع https://saaid.net/feraq/mthahb/0.htm

    ------
    المواقع التي وضعت روابط للكتب منها (ما وجدته) [حسب ترتيب ورودهم في الروابط ] هي :

    1) الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي https://www.sh-rajhi.org/rajhi/
    وعن الموقع هنا https://www.sh-rajhi.org/rajhi/?action=about

    2) الموقع الرسمي الخاص لفضيلة الشيخ العلامة د / سفر بن عبدالرحمن الحوالي https://www.alhawali.com/
    وعن الموقع هنا https://www.alhawali.com/index.cfm?me...s&type=aboutus

    3) شبكة مشكاة الإسلامية https://www.almeshkat.net/
    ومن نحن هنا https://www.almeshkat.net/index.php?pg=about

    4) موقع صيد الفوائد https://saaid.net/

    5) الشبكة الإسلامية https://arabic.islamicweb.com/

    6) الأكاديمية الإسلامية المفتوحة https://www.islamacademy.net/
    قالوا عنا https://www.islamacademy.net/GuestBook/GoldenReg.asp

    7) مفكرة الإسلام https://islammemo.cc/

    8) موقع درر سنية https://www.dorar.net/

    8) نداء الإيمان https://www.al-eman.com

    تحذير هام : قراءة الكتاب من موقع حتى ولو موثوق فيه لا تغنى عن شراء نسخة من الكتاب مطبوع ومحقق لما للأخطاء سواء المقصودة أو غير المقصودة من تأثير مباشر على متن الكتاب لذلك ينصح بشراء الكتاب مطبوع ومُحقَّق وعدم الاعتماد فقط على قراءته على الشبكة العنكبوتية والله المستعان
    التعديل الأخير تم بواسطة mahmoud000000; الساعة 09-07-2006, 07:47.

    تعليق

    • #3
      كتب العقيدة في بعض المواقع الإسلامية :



      1) كتب العقيدة في موقع شبكة الإسلام ( 11 كتاباً )
      https://arabic.islamicweb.com/Books/
      [ومن ضمنهم كتاب الإبانة عن أصول الديانة لعلي بن إسماعيل بن أبي بشر الأشعري أبو الحسن الذي ينتسب إليه الأشاعرة !! رغم عودته لعقيدة أهل السنة والجماعة في آخر أيامه و تأليفه هذا الكتاب المفيد في العقيدة على عقيدة أهل السنة والجماعة فليراجع !! https://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=6
      وبالجملة فبينه ( الأشعري ) وبين المنتسبين إليه (الأشاعرة) بون بعيد بل هو برئ منهم وهم منه براء والموعد الله وكفى بالله حسيبا وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله. https://www.dorar.net/aqadia.asp?art_id=156 ]



      2) علوم الإيمان والتوحيد في موقع نداء الإيمان ( 38 كتاب )
      [ ومنهم كتاب إظهار الحق رحمت الله الهندى وهو كتاب قيم وبه العديد من الكتب القيمة الأخرى فليراجع ]
      https://www.al-eman.com/Islamlib/defa...p?CategoryID=4



      3) كتب في موقع الإسلام التابع لوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية

      كتب تراثية (28 كتاب )
      https://mahawer.al-islam.com/books.asp?f=aqeeda.asp&s=1

      كتب معاصرة ( 55 كتاب )
      https://alminbar.al-islam.com/Mehwar_...px?nid=1&pno=1



      4) كتب في التــــــــــوحيد والعقيــــدة في موقع شبكة مشكاة الإسلامية (175 كتاب )
      https://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=10



      5) كتب في التوحيد والعقيدة في موقع صيد الفوائد (293 كتاب) :
      https://saaid.net/book/list.php?cat=1

      تعليق

      • #4
        بارك الله فيك وزادك علما ورزقك العمل بما علمك

        تعليق

        • #5
          بسم الله الرحمن الرحيم


          الحمد لله حق حمده والصلاه والسلام على من لا نبي من بعده , محمد النبي الامي , الذي بلغ عن ربه اليقين , المعصوم عن النطق بهوى الجاهلين , الحجةُ في قوله وفعله وسكوته على العالمين, حجهٌ على الاولين , وحجه على الاخرين , والشهيدِ على اهل الدنيا يوم الدين , صاحب الشفاعه , ومبين طريق اقامه الجماعه , عليه اصلي واسلم , فصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
          وبعد :
          اهل السنه والجماعه مصطلح َكُثرَ مستخدميهِ في هذه الايام , واطلق كثير من الناس على انفسهم بانهم اهل سنه وجماعه , وكثير منهم لا يعلمون معناه , ولا يعون دقائقه , فرأيت ان ابينه لهم , مؤسساُ كلامي على كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم , حتى تتم الفائده لنا ولهم باذن الله , فأقول :
          السُنَةُ هي كل ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول وفعل وتقرير , ويترتب على هذا سؤال من هم اهل السنه , هل هم الذين اشتغلوا بعلوم الحديث , ام ان اهل السنه هم الذين يطبقونها على انفسهم , واظن انه لاحاجه لمناقشه ان الراي الثاني وهو الصواب , فعليه , اهل السنه هم المطبقون لها , والذين يقيمونها في شعائرهم .

          اما الجماعه فانها لفظ كثر استخدامه في السنه وألآثار , فمما ورد في السنن حديث ابن عباس المتفق عليه , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
          (( من رأى من اميره شيئاً فكرهه فليصبر فانه ليس احد يفارق الجماعه شبراً فيموت
          الا مات ميته جاهليه ))
          وحديث ابي هريره عند مسلم والنسائي , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
          ((من خرج من الطاعه وفارق الجماعه , فمات , مات ميتةً جاهليه))
          وأخرج احمد من حديث فضاله بن عبيد الانصاري , عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال :
          ((ثلاثه لا تسأل عنهم , رجل فارق الجماعه , وعصى امامه , و ومات عاصيا ....))
          وعند احمد ايضاً حديث النعمان بن بشير قال صلى الله عليه وسلم :
          ((.... والجماعه رحمه , والفرقه عذاب ))
          وأخرج مسلم عن عرفجه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
          ((من أتاكم وامركم جميع على رجل واحد , يريدُ ان يَشُقَ عصاكم , ويفرق جماعتكم فأقتلوه ))
          وعند مسلم ايضا من حديث حذيفه بن اليمان من حديث السؤال عن الخير والشر
          (( كان الناس يسالون الرسول عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافه ان يدركني....
          ...دعاه على ابواب حهنم من استجاب لهم قذفوه فيها , فقلت يا رسول الله : وما تأمرني ان ادركني ذلك , فقال تلزم جماعه المسلمين وامامهم ... ))
          وعن عمر عند النسائي وابن ماجه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
          ((...... , فمن أحبَ منكم ان ينال بحبوحه الجنه فليلزم الجماعه ))
          واخرج احمد والترمذي والنسائي وابو داوود , عن الحارث الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال :
          ((وأنا آمركم بخمسٍ الله أمرني بهن , بالجماعه , والسمع والطاعه , والهجره , والجهاد في سبيل الله , فأنه من خرج من الجماعه قيد شبر فقد خلع رَبِقَةَ الاسلام من عنقه الا ان يرجع ومن دعا بدعوى الجاهليه فهو من جُثى جهنم . قالوا يا رسول الله , وان صام وصلى ؟؟؟ قال وان صام وصلى وزعم انه مسلم ))

          فلفظ الجماعه الوارد في هذه الاحاديث, ورد مقيداً أما بالالف واللام , واما بالاضافه الى المسلمين واما الى الضمير العائد اليهم ,
          فَوَرَدَ : (( الجماعه )) , (( جماعه المسلمين )) , (( جماعتكم )) , ولم يرد على لسان الرسول عليه السلام لفظ (( الجماعه )) الا مقيداً غير مطلق .
          وهو وان ورد على لسان بعض الصحابه مطلقا فانه يُحمل على المقيد , كما تنص على ذلك القاعده الشرعيه , كقول سعيد بن زيد الذي يرويه الطبري : (( ...... كرهوا ان يبقوا بعض يوم وليسوا في جماعه ))
          وكلام علي الذي اخرجه البخاري : ((( اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره الخلافَ , حتى يكون للناس جماعه او اموت كما مات اصحابي ))
          هذا وان ورد مطلقا الا ان آخرين من الصحابه والتابعين كانوا يستعملونه مقيداً , كما روى ابن عبد البر في التمهيد عن ابي الدرداء قال :
          (( كان يقال خمسٌ كان عليها اصحاب محمد والتابعون لهم باحسان : لزوم الجماعه , واتباع السنه , وعمارة المساجد , وتلاوه القرآن , والجهاد في سبيل الله ))

          فحيث ما ورد لفظ (( جماعه )) مطلقا غير مقيد , فانه يحمل على المقيد , من باب القاعده الشرعيه .
          وعلى هذا فان الجماعه التي امر الرسول بالالتزام بها ليست مطلق جماعه , لان النصوص تصرح بجماعه مقيده , اي جماعه معهوده مقيده , ذات مواصفات خاصه , لا مطلق جماعه .
          وهنا مساله : ما هي مواصفات هذه الجماعه التي امر الرسول بها وكيف نعرفها ؟؟
          نعود الى احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم اتحدد لنا مواصفات وتعريف هذه الجماعه .
          فحديث عرفجه السابق الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم : ((من أتاكم وامركم جميع على رجل واحد , يريدُ ان يَشُقَ عصاكم , ويفرق جماعتكم فأقتلوه ))
          وحديث حذيفه الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم : (( تلزم جماعه المسلمين وامامهم ))
          قرن الرسول الجماعه بالامام , وحديث ابن عباس المتفق عليه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من رأى من اميره شيئاَ فكرهه , فليصبر , فانه ليس احد يفارق الجماعه شبراً فيموت , الا مات ميتهً جاهليه )) , فعدم الصبر على الامير وخلع طاعته مفارقهٌ للجماعه , وحديث ابي هريره قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من خرج من الطاعه وفارق الجماعه )) فالخروج من طاعه الامام , مفارقهٌ للجماعه ,
          وحديث فضاله (( رجل فارق الجماعه وعصى امامه )) , فعصيان الامام مفارقه للجماعه .
          فكل هذه الاحاديث تدل دلاله واضحه على ان الجماعه المطلوبه شرعا , (( هي الجماعه على الامام )) .
          ويؤيد هذا اجماع الصحابه على تسميه عام 41 للهجره , عام الجماعه , لان الناس اجتمعوا على معاويه .
          فالمطلوب شرعا ان يكون المسلمون جميعاً او جماعه على رجل واحد هو الامام , لان المطلوب كما اسلفنا جماعه معهوده , مقيده , لا مطلق جماعه , والا فانه يجوز ان نطلق على مجموعه من الناس في طائره , والقبيله المجتمعه على رجل تصدر عن رايه جماعه , والحزب الذي يجتمع على رجل يطيعونه جماعه , وهذا مخالف للنصوص اعلاه , فالمطلوب ليس مطلق جماعه , بل جماعه محددة مقيده , معهوده , هي الجماعه على الامام في دار العدل .
          وهنا مساله اخري ما هو الحكم الشرعي في وجود هذه الجماعه ؟؟
          معلوم اخي عند اكثر الفقهاء ان مجرد الامر والطلب في الادله لا يفيد الوجوب والفرض , بل لابد من قرائن تصرف الامر والطلب الى الفرض والوجوب ,
          والرسول في هذه الاحاديث امر بالالتزام بالجماعه , و ونصوص هذه الاحاديث ورد فيها مايلي
          1) في حديث ابن عباس قوله عليه السلام (( الا مات ميته جاهليه ))
          2) في حديث فضاله قوله عليه السلام (( لا تسال عنهم ))
          3) في حديث النعمان قوله عليه السلام (( والفرقه عذاب ))
          4) في حديث عرفجه قوله عليه السلام (( فأقتلوه ))
          5) في حديث الحارث قوله عليه السلام (( فقد خَلَعَ رَبِقَةَ الاسلام من عنقه ))
          فهذه كلها قرائن على ان الطلب في الاحاديث للجماعه طلب جازم , فالرسول (( عليه السلام )) :
          لايصف ميته لمسلم بالجاهليه ويصف فرقته بانها عذاب ويامر بعدم السؤال عنه ويامر بقتله ويقول عنه انه خلع ربقه الاسلام من عنقه الا اذا كان هذا المسلم قد ارتكب حراما او ترك فرضا , اما تارك المندوب فلا يوصف بهكذا اوصاف.
          فالخلاصه ان الالتزام بجماعه المسلمين فرض , وتارك هذا الفرض اثم شرعا , ولا خلاف.
          وبقيت لى مساله اخيره اخي .

          واخيراً اذكر الكلام الجامع المانع في هذه القضيه كلام سيدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ((( يا معشر العريب : الارض , الارض , انه لا اسلام الا بجماعه , ولا جماعه الا بامام , ولا امام الا بطاعه )))
          المسلم حين تتكون لديه العقلية الاسلامية و النفسية الاسلامية يصبح مؤهلاً للجندية و القيادة في آن واحد ، جامعاً بين الرحمة و الشدة ، و الزهد و النعيم ، يفهم الحياة فهماً صحيحاً ، فيستولي على الحياة الدنيا بحقها و ينال الآخرة بالسعي لها. و لذا لا تغلب عليه صفة من صفات عباد الدنيا ، و لا ياخذه الهوس الديني و لا التقشف الهندي ، و هو حين يكون بطل جهاد يكون حليف محراب، و في الوقت الذي يكون فيه سرياً يكون متواضعاً. و يجمع بين الامارة و الفقه ، و بين التجارة و السياسة. و أسمى صفة من صفاته أنه عبد الله تعالى خالقه و بارئه. و لذلك تجده خاشعاً في صلاته ، معرضاً عن لغو القول ، مؤدياً لزكاته ، غاضاً لبصره ، حافظاً لأماناته ، و فياً بعهده ، منجزاً وعده ، مجاهداً في سبيل الله . هذا هو المسلم ، و هذا هو المؤمن ، و هذا هو الشخصية الاسلامية التي يكونها الاسلام و يجعل الانسان بها خير من بني الانسان.

          تابعونا احبتي بالله في ملتقى أهل التأويل
          https://www.attaweel.com/vb

          ملاحظة : مشاركاتي تعبر فقط عن رأيي .فان اصبت فبتوفيق من الله , وان اخطات فمني و من الشيطان

          تعليق

          • #6
            أهل السنة وسط بين الغالي و الجافي...

            بسم الله الرحمن الرحيم
            الحمد لله وحده و الصلاة و السلام علي من لا نبي بعده,
            قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - :
            أهل السنة وحزب الرسول وعسكر الإيمان لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء بل هم مع هؤلاء فيما أصابوا فيه وهم مع هؤلاء فيما أصابوا فيه فكل حق مع طائفة من الطوائف فهم يوافقونهم فيه وهم براء من باطلهم فمذهبهم جمع حق الطوائف بعضه إلى بعض والقول به ونصره وموالاة أهله من ذلك الوجه ونفى باطل كل طائفة من الطوائف وكسرة ومعاداة أهله من هذا الوجه فهم حكام بين الطوائف لا يتحيزون إلى فئة منهم على الإطلاق ولا يردون حق طائفة من الطوائف ولا يقابلون بدعة ببدعة ولا يردون باطلا بباطل ولا يحملهم شنآن قوم يعادونهم ويكفرونهم على أن لا يعدلوا فيهم بل يقولون فيهم الحق ويحكمون في مقالالتهم بالعدل والله سبحانه وتعالى أمر رسوله أن يعدل بين الطوائف فقال فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لاعدل بينكم فأمره سبحانه أن يدعو ألى دينه وكتابه وأن يستقيم في نفسه كما أمره وأن لا يتبع هوى أحد من الفرق وأن يؤمن بالحق جميعه ولا يؤمن ببعضه دون بعض وأن يعدل بين أرباب المقالات والديانات وأنت إذا تأملت هذه الآية وجدت أهل الكلام الباطل وأهل الأهواء والبدع من جميع الطوائف أبخس الناس منها حظا وأقلهم نصيبا ووجدت حزب الله ورسوله وأنصار سنته هم أحق بها وأهلها وهم في هذه المسئلة وغيرها من المسائل أسعد بالحق من جميع الطوائف

            و جزاكم الله خير الجزاء اخواني علي ما طرحتم
            القدس ليست وكركم**القدس تأبى جمعكم
            فالقدس يا أنجاس عذراء تقية
            والقدس يا أدناس طاهرة نقية

            تعليق

            • #7
              السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما شاء الله ولا قوه الا بالله اللهم هذه العقيده التى نرتضيها ونسالك المحيا والممات عليها ووفقنا للعمل بها وجزاكم الله كل خير اريد سؤال اين هى جماعه المسلمين واين الامام الذى نبايعه لابد ان توضع اليد على الجرح اين الجماعه ثم اين نحن من حديث الرسول من مات دون بيعه مات ميته جاهليه كيف نجد الامام الذى نبايعه لا يختلف اثنان على الحق الواضح للعين ان المسلمين ليس لهم اليوم امام ولا توجد جماعه حتى يخرج عليها بل كل حزب بما لديهم فرحون ودويلات مقسمه بحدود وشرائع ما انزل الله بها من سلطان ولعل الاخ الكريم لم يذكر باقى حديث حذيفه بن اليمان عندما قال لرسول الله وان لم يكن لهم جماعه يومئذ ولا امام لعل باقى الحديث هو ما نحتاجه اليوم الزم بيتك اوان تعض على اصل شجره اخوه الاسلام تظهر السنه النبويه انه يسبق ظهور المهدى علامات منها موت خليفه المسلمين كما وضحها الشيخ محمد حسان باحداث النهايه اذن سيوجد خليفه للمسلمين حقا قبل ظهور المهدى ترى من هو حتى نبايعه اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واهدنا وامه الاسلام الى ما تحبه وترضى ياالله وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمدوعلى صحابته ابو بكر وعمر رضوان الله عليهم اجمعين والله اعلى واعلم
              قل ان صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين

              تعليق

              • #8
                جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين

                تعليق

                • #9
                  يعطيك الف عافيه وجزك الله كل خير

                  تعليق

                  السابق template التالي
                  يعمل...
                  X