إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

درر موصلية

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #76
    واعلم أني لا أخاف منيتي *** جبنا ولا أتهيب الأبطالا @ لكن أرى سفك الدماء محرما @ وأعيذ رأيك أن تراه حلا@ أمن من المروءة أن نريق دماءنا *** سفها لمطمع طامع وضلالا@

    قال تعالى في سورة النور : { إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15)}
    ومن البديع أن يأتي في هذا السياق التهديد بقوله : {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24)}

    ومن جميل ما قرأتُ :
    يا طالب الطب من داء أصيب به ***إن الطبيب الذي أبلاك بالداء
    هو الطبيب الذي يرجى لعافية ***لا من يذيب لك الترياق في الماء

    تعليق


    • #77
      رحمه الله القائل وكأنه ينظر لمصر الآن فقال :
      ملكنا فكان العفو منا سجية*** فلما ملكتم سال بالدم أبطح
      وحللتمو قتل الأسارى وطالما***عدونا على الأسرى فنعفو ونصفح
      وحسبكمو هذا التفاوت بيننا***وكل إناء بالذي فيه ينضح

      إن الإسلاميين بإمكانهم التوحد الآن وصهر أحزابهم وجماعاتهم وحركاتهم في كتلة واحدة ضد أعدائهم... وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين


      تعليق


      • #78
        بسم الله الرحمن الرحيم
        إن روابط موضوعات سورة النور روابط محكمة بديعة تدل من خلالها على أن هذا القرآن معجز ليس بنظمه وسياقه – وعند بعضهم برسمه – فحسب بل كذا معجز بترتيب موضوعاته داخل السورة الواحدة وكذا مع موضوعات السور السابقة واللاحقة ، وسأضرب مثالا على مناسبة موضوعات السور المتتالية كما أسلفتُ ...
        فقد جاء في بداية سورة (الصف) : ابتدأت بالتسبيح وانتهت بالعزيز الحكيم
        ثم جاء في الآية رقم (5) الحديث عن موسى وقومه وأنهم زاغوا ...
        ثم يجيء بعدها عن تذكير عيسى بني إسرائيلَ برسول يأتي من بعده اسمه أحمد...
        ثم يجيء بعدها الحديث عن التجارة..
        وكذا نجد سورة الجمعة : ابتدأت بالتسبيح وانتهت بالعزيز الحكيم ...
        وكذا جاء في الآية (5) الحديث عن قوم موسى الذين حُملوا التوراة ثم لم يحملوها ...
        وكذا يردُ ذكرُ الرسول صلى الله عليه وسلم بالضمير في فعل (تركوكَ..وقل) مرّ في الصف ذكره تصريحا بــ (أحمد)...
        وكذا ذكرَ انفضاض الناس للتجارة تاركين الرسول صلى الله عليه وسلم حيث دلّنا في سورة الصف عن التجارة التي تنجينا من عذاب أليم ..
        وإليكم أدناه يوضح ما مرّ أعلاه فقال تعالى :
        سورة الصف :
        سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1)
        وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (5)
        وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ
        يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (10)

        سورة الجمعة :
        يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1)
        مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5)
        وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ
        وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (11)

        عودا على بدء ...سورة النور تبدأ بفرضية أنزلها الله فيها أحكام مبينة حيث يليها فرْضُ إقامة حدّ الزنى على الزانية والزاني وكذا على الذين يرمون المحصنات وكذا الذين يرمون أزواجهم وكذا الذين يرمون المحصنات الغافلات لعنوا في الدنيا والآخرة....
        وإنه لمن المناسب مجيء تبرئة أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها في السياق ذاتِه ممّا اتُهمتْ به بهتانا وزورا ...
        ويَجْدرُ الذكرُ هنا إلى أنّ تبرئة أمنا عائشة رضي الله عنها أتتْ بالقرآن نصا دون السنة كي يقرأه كل من ادعى الإسلام ظاهرا ويبطنُ ويظهر قذفها وبغضها - عافانا الله - وكأني بقوله تعالى يلوح في هذا المشهد : (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33))....
        وبالنبسة لإقامة الحدود وفرضيتها يقتضي إقامة الدولة الإسلامية التي تحكم بما أنزل اللهُ وإنه لمن المناسب مجيء قوله تعالى : {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55)} النور

        ونعود لذكر الزاني والزانية ومناسباتها
        فكما قلنا مناسب لتبرئة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها في السياق ذاته ...
        وكذا تناسب ذكر الخبيثات للخبيثين وكذا الطيبات للطيبين فقال : {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26) } وإن تقديم الخبيثات على الخبيثين لمناسب لتقديم الزانية على الزاني في بداية السورة...
        وكذا مناسب قوله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا ...} لأنه من وسائل الوقوع بالزنا...
        ثمّ يجيء بعدها بقوله : {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ ..} وهو جليّ التناسب ...
        وكذا قوله : {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ..}..{ وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ..} ولا تحتاج منا للإشارة إلى موضوع التناسب لظهوره....وكذا مجيء {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا..}
        وكذا قوله : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ..}
        وكذا قوله : {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا..}
        وكذا قوله : {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا..}
        تمتْ مناسبات السورة من حيث إقامة الحد وكذا من ذكر الزنى ووسائله وعلاجه...
        والله أعلم
        وفيها لطائف أخرى لعلي أكتبها في ما بعد إن شاء الله

        أصعب شيء عندي لمّا أكلم شخصا ينتمي لحزب غير إسلامي والأصعب منه لما أكلم شخصا ينتمي لحزب إسلاميّ!!!!
        لأن الأول يناقش عن جهل أو كفر أو عناد وأما الإسلامي فيناقش وكأن الوحيَ منزّلٌ عليه ويعتبر أن ما معه هو عين الصواب ومن خالفه مخطئ
        يعني كأنه هو

        ألف طعنة من عدو ولا طعنة واحدة من صديق

        تعليق


        • #79
          قال تعالى : { وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ ...}
          ثم قال بعد ذلك : {إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ }
          أكرمي مثواه... ربي أكر أحسن مثواي...

          إن التاريخ يعيد نفسه!!!:
          سابقا معظم الحكام العرب وغيرهم كانوا يتاجرون بالقضية الفلسطينية فما قبضت فلسطين منهم فلسا ولا طينا ...وأما الآن فالكل الكل يتاجر بالقضية السوريا ولن تنال سوريا الحبيبة الجريحة منهم شيئا إلا أن يتغمدها الله برحمة منه سبحانه إنه ولي ذلك والقادر عليه...

          كلامٌ جميل قاله غير واحدٍ : لأن أذم بالعربية خير من أمدح بغيرها ...

          تعليق


          • #80
            إنّ مبدأ (فرق تسد) قد مشى عليه فرعون منذ عدة قرون كما حدثنا القرآن فقال :
            {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4) } سورة القصص
            فراعنة زماننا جعلوا هذه الآية مبدأ لهم

            بسم الله الرحمن الرحيم
            الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
            كنتُ قد كتبتُ قبلاً بعض مناسبة بداية السورة مع نهايتها وكذا نهاية السورة مع بداية التي تليها....
            ولكن تراءى لي أمران في علم المناسبة لم أرهما حسب علمي القاصر في ما اطلعت عليه من كتب التفسير أو علم المناسبة وهما :
            الأول : مناسبات القصص القرآنية والموضوعات داخل السورة نفسها ووجود رابط بينهنّ وهذا مرّ معنا في سورة الكهف مثلا من قبل ...
            الثاني : مناسبة اسم السورة مع مجمل السورة نفسها وعلى هذا سأضرب مثالا في سورة المائدة فأقول :
            بلا شك ولا ريب أنّ تسمية سورة المائدة المقصود بها تلك الآية الباهرة والمعجزة المتفردة التي كانت إحدى معجزات سيدنا عيسى عليه السلام مع الحواريين...
            ولكن نلحظُ انطلاقة السورة تتحدث عن متعلقات المائدة من طعام وأنعام وذبح وصيد وشرب خمر وكفارة اليمين وهي الإطعام وكذا تحليل الطيبات وغيره وكذا التعبير بقوله : أكل يأكلان لأكلوا أكّالون فعلى هذا سأسرد كل الآيات التي وردت في السورة ذاتها تدل على ما أشرتُ إليه من متعلقات المائدة ولا أجدني بحاجة للتعليق على كل آية لأنه قرآن عربي مبين يفصح بنفسه عن نفسه...
            قال تعالى :
            1- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ ...)
            2- (... وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا .. )
            3- (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ ...)
            4- (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ...)
            5- (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ...)
            6- (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا ...)
            7- (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ...)
            8- (... وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ...)
            9- (.... لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ...)
            10- (.... وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ...)
            11- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ ...)
            12- ( وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا ...)
            13- (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ ...)
            14- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ ....)
            15- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ ...)
            16- (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ ...)
            17- (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا ..)
            18- (إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ ..)
            19- (قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا ..)

            والله أعلم

            تعليق


            • #81
              قال الشاعر :
              وقائلة ما بال دمعك أسودا ***وقد كان مبيضاً وأنت نحيل
              فقلت لها جفت دموعي من البكا ***وهذا سواد العين فهو يسيل

              كنتُ قد قرأتُ وسمعتُ عن أسماء المشاركين بفتوى الجهاد في سوريا الجريحة فجالت في خاطري أسئلة منها :
              أولا : لِمَ لم أجد فيهم عالما سوريا؟!!!
              ثانيا : لِمَ لم أجد فيهم عالماً عراقيا ؟!!! وهم كُثر في الخارج
              ثالثا : ما دخل الدعاة بالفتاوى الكُبرى كهذه ؟!!! هذا لأني قرأتُ بعضهم فوجدتُ داعيا لا عالما فقيها
              رابعا : لِمَ لم يصدر منهم أو من غيرهم فتاوى عند دخول القوات الأمريكية من بلدانهم مارّين لاحتلال العراق؟!!! حيث إنّ شرارة ما نحن به هو من بعد الاحتلال الامريكي للعراقي ثم أعقبه الاحتلال الايراني كما هو واضح وضوح الشمس...
              هذا وفي النفس حديث ولكن....


              حدثنا القرآن عن قوم يونس بأنهم آمنوا فكشف الله عنهم العذاب فقال : { فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (98)} ومن العجيب أننا نجد هذه الآية تأتي بعد سورة التوبة فهذا عين التناسب

              تعليق


              • #82
                جاء في كتاب الوافي والوفيات للصفدي
                أبو الفتح النحوي
                ....كان أعور، ومن شعره في ذلك:
                صدودك عني ولا ذنب لي *** دليل على نية فاسده
                فقد وحياتك مما بكيت *** خشيت على عيني الواحده
                ولولا مخافة أن لا أراك *** لما كان في تركها فائده

                ومن بديع تناسب السور يأتي الأمر بــ (قل الحمدلله) نهاية الإسراء ثم تاتي في بداية الكهف (الحمدلله) فلْنرَ:
                قال تعالى نهااااية الإسراء : {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (111) }
                ثم بدأ بالكهف قائلا : {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) }

                وكذا توافقت بدايتهما حيث ابتدأت سورة الاسراء بالتسبيح والكهف بالتحميد فسبحان الله والحمد لله

                عند قرائتي لهذه الآية أجد فيها قمة الإنصاف ...قال تعالى في السورة الحديد : {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (26)}...من ذريتهما مهتد ...وكثير منهم فاسقون
                وكذا قال قبلها في آل عمران : {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا}...بقنطار يؤده إليك...بدينار لا ئؤده إليك إلا...

                تعليق


                • #83
                  يقول سبحانه:( فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) .
                  قلت لأحد طلاب التجويد من أصدقائي بخصو ص هذه الآية أعلاه والوقوف على (استحياء) من عدمها
                  قلت له : أنت باستطاعتك أن تصف المشي على استحياء وكلامها على استحياء أيضا من خلال الوقف والابتداء
                  فقال : كيف؟
                  قلت له : قف على قوله {فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} ثم ابدأ {عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا}
                  ثم قلت له : هذا خير من وقوفك على (على استحياء) ثم تبدأ (قالت ان ابي....الخ)

                  ومن بديع تناسب نهايات السور مع بدايات التي تليها :
                  قال تعالى في نهاية سورة القيامة : { أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (39) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40) }...الإنسان من نطفة
                  ثم قال في بداية سورة الإنسان : {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2)}....الإنسان من نطفة

                  عن طريق إحدى الطالبات تخبرني بوجود مس أو سحر أو من هذا القبيل لأخواتها الثلاث
                  فأخبرتها بأني لستُ من أهل الرقية ... ولكن سأسأل عن رجل أمين وبصراحة لم أجد إلا واحدا...
                  فقلتُ لها أرجو أن أحدث إحداهن عن طريق الهاتف قالت : هذا رقم أختي المهندسة
                  وتكلمتُ مع المهندسة ففاجأتني قائلة بأنها كانت من كبار أهل الهندسة في الشركة الفلانية وفي يوم وليلة انمحى كل ما تعلمته في الكلية وخارجها.....والموضوع طويل
                  عندها تذكرت قول الله تعالى : {وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (86) } سورة الاسراء
                  قال الطبري : يقول تعالى ذكره: ولئن شئنا لنذهبنّ بالذي آتيناك من العلم الذي أوحينا إليك من هذا القرآن لنذهبنّ به، فلا تعلمه، ثم لا تجد لنفسك بما نفعل بك من ذلك وكيلا يعني: قيِّما يقوم لك، فيمنعنا من فعل ذلك بك، ولا ناصرا ينصرك ، فيحول بيننا وبين ما نريد بك، قال: وكان عبد الله بن مسعود يتأوّل معنى ذهاب الله عزّ وجلّ به رفعه من صدور قارئيه.

                  تعليق


                  • #84
                    سأل أحدهم رجلا مؤمنا :
                    إن كان ربك يرمينا بسهام القدر فتصيبنا ، فكيف لي بالنجاة ؟
                    فأجابه : كن بجوار الرامي تنجو !!!!!!!

                    من بديع اللغة إتيان الجمل متعاكسة وهذا وارد في كلام القران كما هو في اللغة فأما القران فقد قال الله تعالى: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} وقال :{يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ} .
                    فأما في اللغة فقد قالوا :
                    قال أبو دؤاد الإيادي، وقد قيل له: لم تكلف ابنتك سياسة فرسك؟ فقال أهنتها بكرامتي، كما أكرمتها بإهانتي.
                    وسئل ابن خالويه عن ابن دريد أيما أغزر: شعره أو علمه؛ فقال: هو أشعر العلماء، وأعلم الشعراء.
                    وسئل البحتري عن أبي تمام والشافعي فقال: أبو تمام عالم غلب عليه الشعر والشافعي شاعر غلب عليه العلم ...
                    وقال القاضي أبو يوسف للأمير سديد الدولة رحمه الله: أنت أمير الشعراء، وشاعر الأمراء.

                    وإكمالا لسوق الأدلة على موضوع هل يتزوج الإنس جنية والعكس؟
                    دليل آخر قال تعالى على لسان مريم : {قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ }
                    قلتُ ولو كان يردُ الجن على الإنسية لقيل (ولم يمسسني بشر ولا جنّ)...والله اعلم

                    تعليق


                    • #85
                      إن تفجير أمس على الشيخ البوطي رحمه الله واتهام الثوار ذكرني بجواب سيدنا يعقوب لما أتوه بقميص يوسف ملطخا بالدماء فقال لهم كما في التفسير :
                      عجبت من هذا الذئب يأكل يوسف ولا يقطع قميصه!!!!...وهنا أقول عجبت من هذا التفجير يقتل الشيخ والعشرات معه ومكانه خالية من التكسير والعبث حتى نظارته سليمة!!!
                      ولله في خلقه شؤون

                      العبد قد جاءك يا سيدي *** مُؤمّلا إحسانك الشاملا
                      يسألُ منك العفوَ يا من نَهى ** حبيبه أن ينهر السائلا

                      صلى الله عليك يا سيدي يارسول الله....

                      قال الشافعي في (الرسالة) :

                      فالواجب على العالِمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا وقد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك أولى به وأقرب من السلامة له إن شاء الله

                      تعليق


                      • #86
                        شعر موصلي رحمه الله قائله :

                        فقير يا الله في الباب واقفٌ *** يؤمّل إحسانا وأنت به أدرى
                        مسيئٌ ولكن جاء معتذرا إلى *** عفو كريم لم يزل يقبل العذرا
                        فقير مريض القلب مغلوب للعدا*** يؤمّل منك الفضل والبرّ والنصرا
                        فمن يرحم المحتاج غيرك سيدي **ومن يسمع الشكوى ومن يكشف الضرا
                        فيا واسع النعماء قد ضاق مسلكي *** فعجل بنصري وأبدل العسر باليسرى

                        من لطائف تفسيرات الآيات للشافعي قال : ((أيحسب الانسان أن يترك سدى) ...قال : والسدى الذي لا يُؤثر ولا يُنهى..)

                        قوتنا في وحدتنا ...
                        لن تنفع الكثرة والقلوب مفترقة....
                        فلذا قال تعالى في الأنفال : (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ )...
                        وما أحلاه لو نكون كما قال القائل:
                        وإذا أتونا بالصفوف كثيرة *** جئنا بصف واحد لن يُكسرا

                        فلعله أخذنا من قوله تعالى في الصف :
                        (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ)

                        تعليق


                        • #87
                          إن تشريعنا الإسلامي قد وصل ذروته العليا في الحكمة والعدل ما إن رآه أو سمعه دعاة القوانين الوضعية لرأيتهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه .
                          وفي هذا المجال يطالعنا قول ابن حزم في (المحلى ) ناقلا عن النظام الاجتماعي في التشريع الإسلامي فقال : (وفرض على الاغنياء من أهل كل بلد أن يقوموا بفقرائهم، ويجبرهم السلطان على ذلك ، وإن لم تقم الزكوات بهم، ولافى سائر أموال المسلمين بهم، فيقام لهم بما يأكلون من القوت الذى لا بد منه، ومن اللباس للشتاء والصيف بمثل ذلك، وبمسكن يكنهم من المطر، والصيف ، والشمس وعيون المارة ، برهان ذلك قول الله تعالى (وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل)).

                          ينادي المتظاهرون منذ أكثر من شهر في المحافظات السنية تحديدا بـ (اخراج المعتقلات والمعتقلين وووووالخ) كلها حقوق وواجبات لا مطاليب فقط ....ولكن المحكومة عفوا أقصد الحكومة تمثلت بالبيت المعروف :
                          قد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي .....قلتُ : لا حياة ولا حياء لمن تنادي
                          وعندها تذكرت قول الله تعالى :(أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا )

                          قال شاعرنا الموصلي رحمه الله
                          وليس خمولي من تقاصر همتي *** ولا أنا عن نيل المقاصد غافل
                          ولكن تصدى للعلى كل سافل *** ونفسي تأبى ما ادعته الأسافل

                          تعليق


                          • #88
                            قال تعالى : (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (57)) سورة آل عمران
                            وقال : (وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64)) سورة المائدة
                            وقال : (إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (141)
                            والخ من هذه الآيات التي ورد فيها ذكر (إن الله لا يحب...)

                            قد يرد هنا السؤال :لماذا لم يقل الله بأنه (يكره الظالمين أو أنه يكره المسرفين...الخ)

                            قلتُ : نفيُ الحب لا يقتضي الكراهة!
                            وكذا نفي الكرهة لا يقتضي الحب
                            فلو أني قلتُ بأني لا أحب زيداً . فهذا لا يعني أني أكرهه
                            ولو قلتُ بأني لا أكره زيداً . فهذا لا يعني أني أحبه
                            هذا من وجه

                            ومن وجه آخر : بأن كراهة الله للبشرية لا تليق به سبحانه وهو الخالق المدبر
                            وعلى هذا لم ترد الكراهية من الله على أي إنسان كان ولكنها وردت على الفعل في قوله تعالى : ( وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ (46)) سورة التوبة
                            فلاحظنا كيف قال تعالى : (كره الله انبعاثهم) ولم يقل (كرههم) فصُبت الكراهة على الفعل لا على الإنسان بوصفه الإنساني المكرم
                            والله أعلم

                            ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
                            وسألني سائل في قوله تعالى : (وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ) سورة يوسف
                            السؤال : لماذا لم يقل : (أدخل عليهنّ) وذلك لأن امراءة العزيز قد أعددت لهن مكتأ ومكانا للجلوس فيه فظاهر الأمر أنه دخل لا أنه خرج؟

                            قلتُ : والله أعلم هذا فيه دلالتين
                            الأولى : إن يوسف بجماله وحسن منظره كأنّ امرأة العزيز قد حبسته لنفسها فقط فلا يخرج إلا بإذن منها فعلى هذا جاء السياق بـ (أخرج) ولم يكن حر التصرف حتى يُقال له أدخل....

                            الثانية وهي الأرجح : إن كلمة (الدخول) للرجل على النساء تعني شيئا آخر خصوصا وأن سياق السورة كان في مراودة امرأة العزيز ، فما أشرنا إليه آنفا نجده في سورة النساء قال تعالى : (مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ )
                            فعالى هذا جاءت (اخرج) دون (ادخل) ...
                            والله أعلم

                            _________________________________________________
                            هذا مارأيت ........... ويتبع كل ماهو جديد ان شاء الله ..
                            جزا الله شيخنا عنا خير الجزاء وجعل كلامه في ميزان حسناته ونفعنا به

                            تعليق


                            • #89
                              إن آخر مرحلة من مراحل الاستضعاف والضيق; هي بداية النصر والفرج من الله، ففرعون كان يذبح ويقتل الأبناء ويستحيي النساء فهو متكبر جبار، والله وعد في ملكوته قائلا : {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين} فحقق الله مراده هذا في قوله تعالى : {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها} أي أورث الله المستضعفين الذين لا حول لهم ولا قوة مشارق الأرض ومغاربها أي أرض مصر والشام!... وكذا يوم جاء إخوة يوسف أباهم بنبأ فقد أخيهم الآخر فرد عليهم : {عسى الله أن يأتيني بهم جميعا} ثم أمر فقال : {يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله}...وكذا يخبرنا الله عز وجل عن رسله عند ضيق الحال وانتظار الفرج منه سبحانه وهم في أحوج الأوقات وأحرج المواقف للنصر والفرج فيقول : {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء}!.. وعلى صعيد آخر لو تأملنا وقوع هذه الآية أي آية نصر الرسل وهي في سورة يوسف لوجدناها تتناسب مع موقف يعقوب وقوله عندما قال : {ولا تيأسوا من روح الله}الآية فكلاهما في سورة يوسف... فتأمل

                              يكثر على ألسنة الدعاة والخطباء أن قوله تعالى : {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} فهنا لم يأت ب(قل) لقرب العبد من ربه فهو قريب بلا واسطة بخلاف مثلا {يسألونك عن الشهر الحرام قل...} والخ!!.. انتهى. أقول : وما قالوه حسن إلا أني أجد الأمر على غير ما يذكرونه حيث إن الأسئلة أتت عن الشهر الحرام والمحيض والجبال والإنفاق وغير فلا إشكال من ذكر {قل} في الآية وأما السؤال هنا عن الذات العلية سبحانه وتعالى فلو جاءت {قل إني قريب} لأشكل الضمير في قل! فمن سيكون المراد بالقرب : الله أم محمدا صلى الله عليه وسلم؟! فعلى هذا لم تجئ (قل) هنا وجاءت هناك في غير ذكر ذاته سبحانه. والله أعلم

                              تعليق


                              • #90
                                موضوع يحتاج للوقوف عنده طويلا

                                جزاكم الله وشيخكم خير الجزاء

                                تحمَّلتُ وحديَ مـا لا أُطيـقْ من الإغترابِ وهَـمِّ الطريـقْ
                                اللهم اني اسالك في هذه الساعة ان كانت جوليان في سرور فزدها في سرورها ومن نعيمك عليها . وان كانت جوليان في عذاب فنجها من عذابك وانت الغني الحميد برحمتك يا ارحم الراحمين

                                تعليق

                                يعمل...
                                X