l'unificationde la divinité

Elle consiste à vouer l’adoration à Allah Seul. Pour cela, l’homme n’adore aucune autre entité avec Allah et ne doit pas accomplir des actes le rapprochant à d’autres qu’Allah comme il le ferait à l’égard d’Allah.

C’est au sujet de ce type d’unicité que se sont égarés les polythéistes que combattit le Prophète r et dont il rendit licite les femmes, les enfants, les biens, les terres et les demeures. Et c’est pour ce type d’unicité que furent envoyés les Prophètes et révélés les Livres en toute corrélation avec l’unicité de la Seigneurie et l’unicité des Noms et Attributs. Cependant, les Messagers se sont le plus souvent appliqués à traiter l’unicité de l’adoration de leur peuple. De telle sorte que l’homme ne voue aucune adoration à autres qu’Allah, pour autant qu’il soit un ange rapproché, un prophète envoyé, un saint vertueux ou quoi que ce soit d'autres parmi les créatures ; car l’adoration n’est valable que lorsqu’elle est vouée à Allah.

Quiconque manque à cette unicité n’est qu’un polythéiste mécréant, même s’il reconnaît l’unicité de la Seigneurie et celle des Noms et Attributs.
Par exemple, si un homme croit qu’Allah est le Créateur, le Roi, le Dirigeant de toute chose et qu’à Lui Seul revient de droit Ses Noms et Attributs, mais qu’il adore en dehors d’Allah autre que Lui, alors sa croyance en l’unicité de la Seigneurie et des Noms et Attributs ne lui sera pas bénéfique.

De plus, si nous supposons qu’un homme admet, totalement, l’unicité de la Seigneurie et des Noms et Attributs, mais qu’il se dirige auprès d’une tombe pour adorer celui qui s’y repose ou pour lui formuler un vœu afin qu’il s’en approche, sache que cet homme est un polythéiste mécréant destiné éternellement a l’enfer. En effet, Allah (qu’Il soit exalté) dit :


[ … Quiconque associe à Allah (d’autres divinités,) Allah lui interdit le Paradis et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs !] (Sourate Al-Mâidah verset 72).

Parmi les évidences, pour tous ceux qui ont lu le Coran, est le fait que les polythéistes qui ont été combattus par le Prophète r, dont le sang et les biens ont été rendus licites, dont les femmes et enfants ont été capturés et dont les terres ont été confisquées, admettaient, sans le moindre doute, qu’Allah Seul est le Seigneur et le Créateur. Mais, comme ils adoraient d’autres divinités avec Allah, ils devinrent, dès lors, des polythéistes dont le sang et les biens furent rendus licites.

Tayammum

Vous êtes en voyage dans une région désertique ou l’eau est rare et l’heure de la prière se fait entendre à la radio. Vous n’avez pas été prévoyant et vous n’avez qu’une petite quantité d’eau dans la voiture ? Comment faire l’oudou pour votre prière ?

La solution la plus simple c’est l’ablution sèche.

Quand vous est-il permis de faire les ablutions sèches ?

Vous avez le droit d’utiliser les ablutions sèches (tayammum) pour remplacer l’oudou (les ablutions normales) et le ghusul (les grandes ablutions) dans les cas suivants :

Si vous ne trouvez pas d’eau.

Si la quantité d’eau pure se trouve en quantité insuffisante.

Si vous êtes malade ou blessée et que l’utilisation d’eau vous est déconseillée.

Si l’eau est tellement froide avec aucune possibilité de la réchauffer que vous craignez des conséquences malheureuses sur votre santé.

Avec quoi faire le Tayammum ?

Vous pouvez utiliser, entre autres, de la terre sèche, du sable, ou une pierre. Ces 3 éléments doivent être naturels et propres pour faire les ablutions sèches.

Comment faire les ablutions sèches ?

Voici une vidéo exemple des ablutions sèches (tayammum).

Récapitulatif :

Prendre l’intention en son cœur et dire : Bismi-Llahi-r-rahmani r-rahîm (Au Nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux)

Passer les deux mains (ou frapper légèrement des deux mains) sur la pierre (ou le sable ou la terre propre).

S’essuyer des deux mains le visage du front au menton et aller jusqu’aux oreilles.

Passer les deux mains une deuxième fois sur la pierre (ou le sable ou la terre).

Se laver les mains jusqu’au poignet, en commençant par la droite.

Laver les bras jusqu’au coude, en les dépassant légèrement. Commencer par le bras droit puis le bras gauche.

Une fois le tayammum terminé il faut dire l’invocation (du’a) suivante :

Ash-hadu anna lâ ilâha illa Llâhu wahdahu lâ sharika lahu, wa ash-hadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasûluhu. Allâhumma j’alnî mina t-tawwâbîna wa j’alnî mina l-mutatahhirîn.
J’atteste qu’il n’y a de divinité que Dieu l’Unique, sans aucun associé. Et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son Envoyé. Seigneur, place-moi avec les repentants et avec ceux qui se purifient.

Chaque étape ne se fait qu’une seule fois contrairement aux ablutions normales.

Vous avez remarqué la différence entre la version vidéo et la version manuscrite ? Les deux possibilités sont acceptées, mais il est Sounna de passer ces mains une deuxième fois sur la pierre (ou le sable ou la terre).

Attention aux règles particulières du Tayammum !

Le tayammum permet de faire la prière, de lire le Coran, tout comme les ablutions normales. Cependant il existe quelques différences.

Un tayamoum n’est valable que pour une seule prière obligatoire. Il faudra donc le refaire au début de chaque prière obligatoire.

Les ablutions sèchent ne sont plus valides dès la présence d’eau en quantité suffisante pour faire l’oudou normalement.

Les ablutions sèchent ne sont plus valides lorsque le malade retrouve la santé et peut a nouveau utiliser de l’eau.

Pour ce qui annule les ablutions sèche ce sont les mêmes choses qui invalide les petites ablutions et les grandes ablutions (gaz, urine, selles…).

Un petit rappel tiré du Coran :

« Allah veut vous faciliter l’accomplissement de vos devoirs religieux et vous éviter la gêne.» (Coran: S.2, V.185)

dispositionsde la menstruation


Question 1 : Qu'est-ce que les menstrues ? Quelle est leur quantité, quelle est leur durée la plus courte ?

Réponse : Al-hayd (menstrues, règles), signifie "écoulement". Étymologiquement, les arabes disent : " L'arbre est en menstruation, s'il dégage du mucilage " et " La rivière est en menstruation, si elle coule".
En jurisprudence, la menstruation est l'écoulement périodique du sang provenant de la surface de la muqueuse utérine. Les menstrues sont provoquées par des réactions naturelles à des moments déterminés, mais qui varient d'une femme à l'autre, d'un cycle à l'autre. Quant à la durée minimale de la période menstruelle, elle est d'un jour et une nuit en continu ; cela signifie que la durée entre le début de l'écoulement du sang et la purification est supérieure à un jour et une nuit. Si elle lui est inférieure, c'est un cas de ménorragie (istihâda). La femme doit alors accomplir les prières antérieures, correspondant à cette période.

La durée maximale des règles est de quinze jours, nuits comprises même si le sang ne s'écoule pas de façon continue. Ce qui importe c'est quinze nuits, même si la femme n'est pas sûre que le saignement constaté le premier jour n'est pas en fait apparu la nuit précédente. Par exemple, lorsqu'elle constate la perte de sang à son réveil.
Quant à l'avis qui dit « La durée minimale des menstrues est de trois jours et celle maximale de dix jours », ceci est un avis faible. Dans la majorité des cas les menstrues durent six jours. Professeurs Hamza et Mâjid.

Question 3 : Est-il licite de manger avec une femme en état de menstruation ou de lochies ?

Réponse : Rien n'interdit de manger le repas préparé par une femme qui a ses menstrues, ni de boire dans le même verre qu'elle.
Anas rapporte que, chez les Juifs, les hommes ne mangent pas avec leurs femmes quand celles-ci ont leurs menstrues et s'abstiennent aussi d'avoir des rapports sexuels avec elles. Mais, ils cohabitent dans les mêmes demeures.

Les Compagnons du Prophète ont interrogé celui-ci à propos de cette question, suite à quoi Dieu lui a révélé :
" Tenez-vous à l'écart des femmes pendant les menstrues" (Sourate 2, verset 222).

L'Envoyé de Dieu a dit alors : " Faites tout sauf les rapports sexuels " (rapporté par Mouslim).
Aïcha [Qu'Allah soit satisfait d'elle] a dit : " Je buvais alors que j'avais mes menstrues et je donnais à boire au Prophète qui buvait, posant ses lèvres là où j'avais mis les miennes" (rapporté par Mouslim).
'Abdallâh Ibn Mas'oûd a dit : J'ai interrogé l'Envoyé de Dieu au sujet de se mettre à table avec sa femme quand elle a ses menstrues. Il a dit " Mange avec elle" (rapporté par at-Tirmidhî et Ahmad).

Question 4 : Quels sont les actes illicites pour une femme en état de menstruation et de lochies ?

Réponse : A cause des menstrues et de l'accouchement, huit choses sont illicites :
1 - La prière ainsi que la prosternation lors de la lecture du Coran pour remercier Dieu. Le Prophète a dit : " Si les menstrues arrivent, renonce à la prière" (rapporté par les deux cheikhs - al-Boukhârî et Mouslim).
2 - Le jeûne qu'il soit obligatoire ou surrérogatoire.
3 - La lecture du Coran.
4 - Porter le moushaf (Coran).
5 - Toucher le moushaf
6 - Entrer dans une mosquée.
7 - Faire la tournée processionnelle autour de la Ka'ba (at-tawâf).
8 - Avoir des rapports sexuels.
Professeurs Hamza et Mâjid

Question 5 : Est-il autorisé à l'homme d'avoir des rapports sexuels avec sa femme pendant les menstrues ?

Réponse : Ce que l'on entend par menstrues ici c'est le sang qui provient de l'utérus de la femme, alors qu'elle n'est pas atteinte d'une maladie qui provoquerait cet écoulement. Les règles apparaissent normalement à la puberté. Leur couleur est noire, rouge ou jaunâtre. Il y a normalement un cycle par mois. Le sang des menstrues est reconnaissable pour une femme.
Il est interdit au mari d'avoir des rapports sexuels avec sa femme pendant ses menstrues.
Cela a été décrété dans le Coran et la pure tradition prophétique. Dans la sourate al-Baqara (la vache) Allah dit : " Ils t'interrogent sur les menstrues, dis : c'est un mal. Tenez-vous à l'écart des femmes pendant leur menstruation ; ne les approchez pas, tant qu'elles ne sont pas pures. Lorsqu'elles sont pures, allez à elles, comme Dieu vous l'a ordonné. Dieu aime ceux qui reviennent sans cesse vers lui, Il aime ceux qui se purifient" (Sourate 2, verset 222).
Il est permis au mari de jouir de sa femme pendant sa menstruation s'il le désire, en dehors de l'acte conjugal. On a interrogé Aïcha [Qu'Allah soit satisfait d'elle] sur ce qui est permis à l'homme de faire avec sa femme quand elle a ses menstrues. Elle a répondu : " Tout, sauf l'acte sexuel ". Docteur Ahmad Charabâsî

Question 6 : Que penser de la femme dont la période habituelle de menstruation est de 6 à 7 jours et qui se prolonge à 10 jours, ou plus, mais dont l'écoulement de sang s'interrompt durant une seule nuit puis reprend ensuite ! Doit-elle se laver et faire sa prière ou doit-elle attendre jusqu'à sa purification totale étant donné qu'elle a dépassé sa période habituelle, se trouvant alors en situation de ménorragie ?

Réponse : Si la réalité est conforme à ce qui a été dit - arrêt des menstrues une seule journée ou une seule nuit durant la période de menstruation - elle doit se laver et une fois purifiée, accomplir les prières qu'elle a manquées. Ceci parce que Ibn 'Abbâs a dit : " Si elle constate que le sang est bien celui des règles, elle ne prie pas, et si elle constate qu'il s'est arrêté durant une heure, qu'elle se lave ".
Il a aussi été rapporté que si l'état de pureté dure moins d'un jour, on ne le prend pas en compte car Aicha [Qu'Allah soit satisfait d'elle] a dit : " Ne vous pressez pas jusqu'à ce que vous constatiez que la serviette (ou le morceau de coton) soit blanche".
Comme le sang coule en discontinuité, l'état de pureté ne s'établit pas par un arrêt qui dure moins d'une heure. Tel est le choix de l'auteur du livre "Moughnî al-Hanbali". Cheikh 'Abd al-'Azîz Ibn Bâz

Question 7 : Que penser de la perte de sang en dehors de la période de menstruation

Réponse : L'écoulement du sang en dehors de la période de menstruation et de lochies indique une ménorragie, dont on se purifie en accomplissant les petites ablutions avant chaque prière. S'il est plus abondant on le considère comme de l'incontinence urinaire. La règle de purification des menstrues dans ce cas est la même que celle de l'impureté mineure ; les ablutions sont annulées dès que l'écoulement se produit avant la prochaine prière. Dans le cas contraire, cela est considéré comme une incontinence urinaire excusable, ne nécessitant pas de refaire les ablutions.
Cheikh Moûsâ Sâlih Charaf

Question 8 : Qu'est-ce que la ménorragie ? Quelles sont ses règles ?

Réponse : La ménorragie est une perte de sang - due à une affection - qui provient de la rupture des petits vaisseaux sanguins qui tapissent le bas de l'utérus, ceci suite aux menstrues, à l'accouchement, etc.
D'ordinaire, on ne qualifie de ménorragie que le sang qui suit les menstrues. Elle engendre les obligations suivantes :
1 - La femme atteinte de ménorragie doit faire sa toilette intime avant d'accomplir ses ablutions avec de l'eau ou du sable, si elle pratique les ablutions pulvérales (tayammoum). Ensuite elle se protège d'une serviette, de tampons, etc. Comme c'est une purification nécessaire, elle doit faire ses ablutions juste avant d'accomplir sa prière.
2 - Elle doit renouveler ses ablutions à chaque prière obligatoire et même pour accomplir des prières surrérogatoires. Elle peut faire autant de prières qu'elle le désire.
3 - Elle doit changer de serviette à chaque prière obligatoire.
4 - Son mari peut avoir des rapports sexuels avec elle, même si les saignements persistent.
5 - Sa règle est la même que celle des femmes non atteinte de ménorragie. Elle prie, jeûne, peut effectuer une retraite spirituelle à condition de ne pas souiller la mosquée. Elle peut lire le Coran, toucher le moushaf, et accomplir toutes les adorations. Professeurs Hamza et Mâjid

Question 9 : Quelles sont les règles des lochies ?

Réponse : Les lochies (an-nifâs) sont l'écoulement du sang suite à l'accouchement. Elles l'accompagnent, le suivent ou le précèdent de deux ou trois jours avec les douleurs. Cheikh al Islâm Ibn Taymiyya a dit: " C'est ce qu'elle constate au moment où commencent les douleurs de l'accouchement. Telles sont les lochies ". Les deux ou trois jours ne sont pas posés comme condition. Cela désigne simplement les douleurs qui précèdent la naissance, sinon ce ne serait pas une perte de sang liée à l'accouchement.
Les savants ne sont pas d'accord au sujet de sa durée minimale. Ibn Taymiyya a dit : " Le sang des couches n'a pas de durée maximale ou minimale. S'il arrive qu'une femme constate qu'elle perde du sang à plus de quarante, soixante ou soixante-dix jours puis qu'il cesse, c'est un "sang" de couches. Mais s'il continue à s'écouler, c'est un saignement pathologique. La durée du sang de couches est fixée, selon le consensus, à quarante jours.
A mon avis, si l'écoulement du sang dépasse quarante jours et qu'elle a l'habitude de constater que le sang ne coule pas de façon continue, elle doit attendre jusqu'à son arrêt complet. Sinon, elle se lave après quarante jours, sauf si cela coïncide avec la période de ses menstrues, dans ce cas elle doit attendre la fin de ses menstrues. Le moment de l'arrêt du saignement doit être considéré comme une règle personnelle dont la femme doit tenir compte ultérieurement. Si le sang continue à couler, alors elle est en ménorragie. Elle doit appliquer les règles relatives à cela, et qui ont déjà été évoquées.
Si l'écoulement du sang s'arrête avant la fin des quarante jours, elle doit se laver puis prier ; elle peut jeûner et avoir des rapports sexuels avec son mari. Si l'arrêt a duré moins d'un jour, cette règle ne s'applique pas.
L'enfantement ne s'affirme que si elle accouche de ce que l'on peut considérer comme une créature humaine. Si elle accouche d'un embryon dont on ne peut distinguer la forme humaine, son sang n'est pas considéré comme des lochies mais comme un saignement pathologique. On applique alors la règle de la femme atteinte de ménorragie. La période la plus courte pour considérer le foetus comme créature humaine est de quatre vingt jours à partir de la constatation de la grossesse. Souvent, cette période est de 90 jours.
Ibn Taymiyya a dit : " Si elle constate l'apparition de sang avant les douleurs elle ne doit pas en tenir compte. Si c'est après, elle doit cesser de faire la prière et de jeûner. Mais si, après l'accouchement, il s'avère que le sang qui les a précédées n'était pas celui des lochies, elle doit rattraper ce qu'elle n'a pas accompli. Sinon, la femme purifiée n'a rien à rattraper". Cheikh Mohammad Sâlih al-'Outhaymin

Question 10 : Quelle est la récompense de la femme décédée en couches ?

Réponse : 'Oubâda Ibn as-Sâmit rapporte que l'Envoyé de Dieu a dit : " Qui considérez-vous comme martyr ? " On a répondu : " Celui qui combat et meurt dans la voie de Dieu ".
L'Envoyé de Dieu a répondu: "Alors les martyrs de ma communauté ne sont pas nombreux ! Le mort dans la voie de Dieu est un martyr. Celui qui a été poignardé est un martyr, celui qui est décédé d'un mal de ventre est un martyr, la femme décédée en couches est une martyre".
Selon une autre version, 'Oubâda Ibn as-Sâmit rapporte que l'Envoyé de Dieu a dit : " Celui qui est mort dans la voie de Dieu est un martyr, à cause d'un mal de ventre est un martyr, noyé est un martyr, la femme morte en couches est une martyre ». Cheikh Ibn al-Jawei

Elle consiste à vouer l’adoration à Allah Seul. Pour cela, l’homme n’adore aucune autre entité avec Allah et ne doit pas accomplir des actes le rapprochant à d’autres qu’Allah comme il le ferait à l’égard d’Allah.

C’est au sujet de ce type d’unicité que se sont égarés les polythéistes que combattit le Prophète r et dont il rendit licite les femmes, les enfants, les biens, les terres et les demeures. Et c’est pour ce type d’unicité que furent envoyés les Prophètes et révélés les Livres en toute corrélation avec l’unicité de la Seigneurie et l’unicité des Noms et Attributs. Cependant, les Messagers se sont le plus souvent appliqués à traiter l’unicité de l’adoration de leur peuple. De telle sorte que l’homme ne voue aucune adoration à autres qu’Allah, pour autant qu’il soit un ange rapproché, un prophète envoyé, un saint vertueux ou quoi que ce soit d'autres parmi les créatures ; car l’adoration n’est valable que lorsqu’elle est vouée à Allah.

Quiconque manque à cette unicité n’est qu’un polythéiste mécréant, même s’il reconnaît l’unicité de la Seigneurie et celle des Noms et Attributs.
Par exemple, si un homme croit qu’Allah est le Créateur, le Roi, le Dirigeant de toute chose et qu’à Lui Seul revient de droit Ses Noms et Attributs, mais qu’il adore en dehors d’Allah autre que Lui, alors sa croyance en l’unicité de la Seigneurie et des Noms et Attributs ne lui sera pas bénéfique.

De plus, si nous supposons qu’un homme admet, totalement, l’unicité de la Seigneurie et des Noms et Attributs, mais qu’il se dirige auprès d’une tombe pour adorer celui qui s’y repose ou pour lui formuler un vœu afin qu’il s’en approche, sache que cet homme est un polythéiste mécréant destiné éternellement a l’enfer. En effet, Allah (qu’Il soit exalté) dit :


[ … Quiconque associe à Allah (d’autres divinités,) Allah lui interdit le Paradis et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs !] (Sourate Al-Mâidah verset 72).

Parmi les évidences, pour tous ceux qui ont lu le Coran, est le fait que les polythéistes qui ont été combattus par le Prophète r, dont le sang et les biens ont été rendus licites, dont les femmes et enfants ont été capturés et dont les terres ont été confisquées, admettaient, sans le moindre doute, qu’Allah Seul est le Seigneur et le Créateur. Mais, comme ils adoraient d’autres divinités avec Allah, ils devinrent, dès lors, des polythéistes dont le sang et les biens furent rendus licites.

AL-MASAD (LES FIBRES)(1)


Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

1. Que périssent les deux mains d’Abū-Lahab(2) et que lui-même périsse.

2. Sa fortune ne lui sert à rien, ni ce qu’il a acquis.

3. Il sera brûlé dans un Feu plein de flammes,

4. de même sa femme, la porteuse de bois(3),

5. à son cou, une corde de fibres.

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AN-NAṢR (LE SECOURS)()


Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

1. Lorsque vient le secours d’Allah ainsi que la victoire,

2. et que tu vois les gens entrer en foule dans la religion d’Allah,

3. alors, par la louange, célèbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car c’est Lui le grand Accueillant au repentir.

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AL-KĀFIRŪNE (LES INFIDÈLES)(1)


Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

1. Dis: «Ô vous les infidèles!

2. Je n’adore pas ce que vous adorez.

3. Et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore.

4. Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez.

5. Et vous n’êtes pas adorateurs de ce que j’adore.

6. A vous votre religion, et à moi ma religion».

Quelques questionscommunesparconvertisrécents1-Le destindes non-musulmansQuant au fait d’étudier l’Islam dans des ouvrages de référence et des livres écrits par des non musulmans ou par des auteurs qui ne connaissent pas la réalité de l’Islam et ne l’ont pas pratiqué, cela est contraire à la méthodologie de la recherche scientifique et à la bonne méthode permettant de parvenir à la vérité.Pour en revenir à la question que vous vous avez envoyée, à savoir la croyance des Musulmans concernant les monothéistes non musulmans et la question de savoir si ils sont destinés à l’enfer au jour de la Résurrection. La réponse est qu’Allah le Transcendant et Très Haut a créé la créature, l’a comblés de bienfaits, lui a envoyé des messagers, révélé des livres et l’a informé que celui qui a attesté de Son unicité et L’a adoré sans rien Lui associer entrera au paradis, et que celui qui a nié Son existence ou Lui a associé d’autres divinités dans le culte qui Lui revient exclusivement ou Lui a reconnu une épouse ou un enfant ou a considéré les anges comme étant ses filles ou a suivi une loi autre que la Sienne révélée pour assurer le gouvernement des hommes dans la vérité, ou a abandonné Sa religion et s’en est détourné, subira au jour de la Résurrection le châtiment de l’enfer et y demeurera éternellement. Ceci est parfaitement juste et correspond à ce que mérite celui qui s’est révélé injuste à l’égard de Son Maître, Son créateur qui l’a créé à partir du néant et l’a comblé de bienfaits.Le culte que les humains vouent à Allah, leur obéissance à Ses ordres et leur abandon de ses interdits sont essentiels et constituent la base de la relation liant le Créateur aux créatures. À ce Propos le Très Haut dit : « Je n' ai créé les djinns et les hommes que pour qu' ils M' adorent. » (Coran,51 :56 ) Les messagers étaient envoyés pour prêcher une seule chose à leurs peuples : « Adorez Allah, car vous n’avez aucune divinité en dehors de lui ».Voilà qui permet de réaliser l’énorme lacune dont souffre celui qui croit qu’Allah est un et n’a point d’associé, mais ne L’adore pas et n’obéit pas à Ses ordres et Lui désobéit et ne suit ni Sa religion ni Sa loi ni Sa révélation ni les messagers envoyés à lui et à ses semblables. Une telle personne mérite -t- elle le paradis ou l’enfer ?Celui qui dit : je crois en l’existence d’un dieu unique créateur de l’univers, mais je m’en arrête là ; je ne prie pas pour lui ni ne jeûne ni n’effectue le pèlerinage ni n’acquitte la zakat de mes biens tel que l’ordre m’en a été donné. Je n’accomplirai aucun devoir à Son égard. J’agirai comme bon me semblera et je ferai ce que je voudrai ; peu m’importe ce qu’il a rendu licite ou illicite. Une telle personne pourrait-elle obtenir son salut au jour de la Résurrection ?Allah a envoyé à chaque nation un messager (pour leur dire) : « Adorez Allah et évitez le rebelle (Satan) » La dernière nation à recevoir un messager est la communauté musulmane et le dernier messager était Muhammad (bénédiction et salut soient sur lui) envoyé par Allah pour l’humanité, pour le monde entier. Par lui, Allah a abrogé toutes les législations antérieures et rendu sa religion la plus parfaite, la meilleure et la supérieure. Il a fait à chacun l’obligation d’embrasser cette religion et Il (le Transcendant et Très Haut ) a informé que : « Et quiconque désire une religion autre que l' Islam, ne sera point agréé, et il sera, dans l' au-delà parmi les perdants. » (Coran, 3 : 85)Sur la base de ce qui précède, il est devenu clair, sous un autre angle, la destinée de celui qui dit : j’adhère à l’idée d’un dieu unique, mais je ne voudrais pas être musulman ni embrasser la dernière religion ni suivre le sceau des messagers.J’espère enfin que le sujet vous est devenu clair, chère auteur de la question.Je demande à Allah de nous guider tous à la vérité et de nous assister à la suivre. En effet, Il est le Meilleur allié et le Meilleur apporteur de soutien.Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

Comment se Repentir en Islam Tawbah

La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître MouHammad Al-’Amîn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’Islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.
Le Prophète MouHammad Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit :

« التائب من الذنب كمن لا ذنب له »

( At-tâ’ibou mina dh-dhanbi kaman lâ dhanba lah )
Ce qui signifie : « celui qui se repent d’un péché, c’est comme s’il ne l’avait pas commis ».
Il est un devoir de se repentir de ses péchés tout de suite pour toute personne responsable. Cela consiste à les regretter, à cesser de les faire et à prendre la résolution de ne plus y revenir. Si le péché consistait en l’abandon d’un acte obligatoire, il faudra le rattraper ; si le péché consistait en une injustice envers un être humain, il faudra lui rendre son droit ou bien lui demander son pardon.
Ce chapitre est consacré au repentir. La signification du repentir c’est le retour et l’abandon. Il s’agit dans la majeure partie des cas suite à un péché préalable pour s’en décharger, afin de ne pas en rendre compte dans l’au-delà. Il se peut également que le mot tawbah soit utilisé dans un autre contexte, comme dans le Hadîth rapporté par Al-Bayhaqiyy :

(( إنّي لأستَغفرُ الله وأتوب إليه في اليوم مِائةَ مرّة ))

(‘innI la‘astaghfirou l-Lâha wa ‘atôubou ‘ilayhi fi l-yawmi mi’ata marrah)
Al-Istighfâr a lieu en général suite au péché commis afin de se décharger d’avoir à en répondre dans l’au-delà. Il peut avoir lieu pour autre que cela également. Il a été rapporté la mention de al-istighfâr dans le Qour’ân dans le sens de la demande de l’effacement des péchés par l’Islam. C’est comme ce que Allâh ta`âlâ a mentionné dans le Qour’ân au sujet de NOUH :

{ فَقُلتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّارًا }

(faqoultou staghfirôu rabbakoum ‘innahou kâna ghaffârâ)
[sôurat NOUH / 11] ce qui signifie : « Demandez à votre Seigneur de vous pardonner par l’entrée en Islam, Il est certes Celui Qui pardonne ». Ainsi le peuple de NOUH à qui il a adressé sa parole :

{ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ }

(‘istaghfirôu rabbakoum )
étant des associateurs, la signification de cette parole est donc : Demandez à votre Seigneur le pardon en délaissant la mécréance sur laquelle vous êtes en croyant en Allâh Lui seul, que Lui seul mérite la divinité et en croyant en NOUH qu’il est le Prophète de Allâh et Son messager pour vous.
De plus le repentir est un devoir suite aux grands péchés, immédiatement. De même, le repentir des petits péchés est une obligation d’ordre personnel immédiatement, tout comme c’est le jugement pour les grands péchés.
Ainsi, le repentir a des piliers. Le pilier qui est indispensable dans les deux cas, c’est-à-dire pour les péchés ne se rattachant pas aux droits des fils de Adam ni au délaissement d’une obligation ainsi que le genre qui se rapporte aux droits de fils de Adam, dans les deux cas, il s’agit du regret pour n’avoir pas respecté le droit de Allâh. Le regret motivé par les choses de ce bas-monde, comme d’avoir été dévoilé, d’avoir perdu de l’argent ou d’avoir fatigué son corps , ce regret-là n’a pas de considération. Le regret est le plus grand pilier car il se rattache au cœur, les autres organes suivant le cœur. Le Messager de Allâh, Salla l-Lâhou `alayhi wa sallam a dit :

« الندم توبة »

ce qui signifie : « le regret est le pilier imminent dans le repentir » [rapporté par ‘Ibnou Hibbân et d’autres que lui].
Le deuxième pilier c’est d’abandonner ce péché immédiatement, mais celui qui ne connait pas le mal risque d’autant plus d’y tomber, donc il faut apprendre la science de la religion par transmission orale, voir : Apprendre l’Islam selon la vraie voie
Le troisième pilier c’est d’avoir l’intention ferme de ne plus jamais le recommencer.
Ces trois piliers forment le repentir qui est suffisant.
Quant au repentir qui s’est produit en délaissant une obligation ou en manquant au droit d’autrui, il comporte en plus de cela le rattrapage de cette obligation. Si ce qui a été délaissé est une prière ou ce qui est du même ordre, on le rattrape immédiatement. Si ce qui est délaissé est de l’ordre de la zakât, d’une expiation ou d’un vœu en étant capable de le faire, la validité de son repentir dépend donc du fait qu’il fasse parvenir leurs dus à ceux qui y ont droit, c’est-à-dire qu’il fait sortir la zakât ou l’expiation ou bien il accomplit son vœu. Si le péché concernait un droit à l’égard d’autrui, il répare cette injustice et rend le bien même qui a été usurpé, s’il existe toujours. Sinon il rend son équivalent à son propriétaire ou à celui qui le remplace ou aux héritiers après la mort du propriétaire.
Information utile : Mouslim a rapporté dans le SaHîH attribué au Prophète :

(( منْ كانَ لأخيه عندهُ مَظْلَمة في عرضٍ أو مالٍ فليَستَحلَّهُ اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ))

(man kâna li ‘akhîhi `indahou maDHlamatoun fî `irDin ‘aw mâlin fal-yastaHil-lahou l-yawma qabla ‘an lâ yakôuna dînâr wa lâ dirham )
ce qui signifie : « Celui qui a commis à l’égard de son frère une injustice que ce soit dans son honneur ou dans son bien, qu’il se fasse pardonner aujourd’hui avant qu’il n’y ait plus ni dînâr ni dirham ».
Ainsi, s’il avait des bonnes actions, il lui sera pris autant que l’injustice qu’il a commise ; sinon il sera pris des mauvaises actions de celui qui a subi l’injustice et il en sera chargé.
Information utile : Ce n’est pas une condition de demander le pardon par la langue, c’est-à-dire de dire : ‘astaghfirou l-Lâh, pour le repentir. La parole que certains ont dite, que cela est une condition, est une erreur, qu’ils l’aient requis dans l’absolu ou qu’ils l’aient requis pour certains péchés seulement.
A chaque fois que la personne se repent avec les conditions cela efface les péchés même si cela est répété plusieurs fois du moment que la personne au moment du repentir n’a pas eu l’intention de recommencer car parmi les conditions du repentir c’est d’avoir la ferme intention de ne pas récidiver et si par la suite la personne retombe dans le péché elle doit refaire le repentir et cela lui efface ses péchés.
Voir aussi : Le Rattrapage des Prières

الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allâh, le Créateur du monde.

Peut-on voir Dieu?



Moïse demande à voir Dieu

Dieu est si Majestueux que notre regard humain ne saurait L’atteindre. Il nous dit, dans le Coran :
« Aucun regard ne peut L’atteindre, cependant qu’Il saisit tous les regards. » (Coran 6:103)
Moïse, à qui Dieu s’est adressé de vive voix et à qui Il a accordé des miracles spectaculaires, était l’un des prophètes de Dieu. Comme Dieu lui avait parlé de vive voix, Moïse crut qu’il lui serait aussi possible de Le voir. L’histoire est racontée dans le Coran :
« Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eût parlé, il dit : « Seigneur! Montre-Toi à moi pour que je puisse Te voir. » Dieu dit : « Tu ne Me verras pas, mais regarde la montagne; si elle demeure à sa place, alors tu Me verras. » Mais lorsque son Seigneur manifesta (Sa) gloire à la montagne, Il la pulvérisa et Moïse s’effondra, foudroyé. Lorsqu’il revint à lui, il dit : « Gloire à Toi! À Toi je me repens et je suis le premier des croyants. » (Coran 7:143)
Dieu a bien fait comprendre que personne, pas même le grand prophète Moïse, ne pouvait soutenir Sa vue, car Il est trop Grand pour être observé par l’œil humain ici-bas. Selon le Coran, Moïse a vite compris qu’il avait eu tort de faire cette demande, et c’est pourquoi il a immédiatement demandé pardon à Dieu.

Le prophète Mohammed a-t-il vu Dieu ici-bas?

Lors de son fameux et miraculeux voyage nocturne, le prophète Mohammed a rencontré Dieu. Les gens ont tout de suite cru que comme il L’avait rencontré, cela voulait dire qu’il L’avait nécessairement vu. Un de ses compagnons, Abou Dharr, l’interrogea à ce sujet. Le Prophète répondit :
« Il n’y avait que de la lumière; comment aurais-je pu Le voir? » (Sahih Mouslim)
Quelle était cette lumière qu’il aperçut? Le Prophète expliqua :
« Allah, l'Exalté, ne dort pas et il ne Lui convient pas de dormir. Il abaisse la Balance et l'élève. Il prend connaissance des actes nocturnes (accomplis par Ses créatures) avant que le jour ne se lève, et des actes diurnes avant que la nuit ne tombe. La lumière est Son voile. » (Sahih Mouslim)

Visions de Dieu lors d’expériences spirituelles

Certaines personnes, y compris certaines se disant musulmanes, ont fait part d’expériences spirituelles au cours desquelles elles prétendent avoir vu Dieu. D’autres rapportent avoir vu une lumière, ou un être majestueux assis sur un trône. Dans le cas de musulmans, de telles expériences accompagnent souvent un abandon de la prière quotidienne et du jeûne découlant d’une fausse croyance voulant que ces pratiques ne soient réservées qu’au commun des mortels et non aux personnes de spiritualité soi-disant plus élevée.
Alors, que nous enseigne l’islam à ce sujet? L’islam nous enseigne que dans pareils cas, c’est le Diable qui se fait passer pour Dieu afin de tromper et d’égarer les ignorants qui croient en de telles expériences. Un des fondements de l’islam est que la loi révélée au prophète Mohammed ne peut être ni modifiée ni annulée. Dieu ne rend pas licite pour certains ce qu’Il a rendu illicite pour tous, pas plus qu’Il ne transmet Sa loi aux gens à travers de telles expériences. La loi divine a toujours été transmise de la même façon, c’est-à-dire par révélation aux prophètes, et cette révélation a pris fin de façon définitive avec le prophète Mohammed, le dernier des prophètes.

Voir Dieu dans l’au-delà

Selon l’islam, nul ne peut voir Dieu en ce monde, mais les croyants auront la possibilité de Le voir dans l’au-delà. Mais même là, Dieu ne pourra être vu dans toute Sa totalité. Cela est indiqué clairement dans le Coran et dans la sounnah. Le Prophète a dit :

« Le Jour de la Résurrection sera le premier jour où l’œil humain verra Dieu, le Tout-Puissant, l’Exalté. »[1]

Décrivant les événements qui marqueront le Jour de la Résurrection, Dieu dit, dans le Coran :
« Ce Jour-là, il y aura des visages resplendissants qui contempleront leur Seigneur. » (Coran 75:22-23)
Des compagnons ont demandé au Prophète si nous verront Dieu au Jour de la Résurrection. Il répondit : « Trouvez-vous difficile de regarder la lune, lorsqu’elle est pleine? »[2] Ils dirent : « Non ». Alors il dit : « Et bien, de même, vous verrez Dieu. » Dans un autre hadith, le Prophète dit : « Assurément, chacun de vous verra Dieu au Jour où vous aurez à Le rencontrer; et il n’y aura ni voile ni interprète entre Lui et vous. » [3] Avoir la possibilité de contempler Dieu sera une récompense qui viendra s’ajouter à celle du Paradis. En fait, la joie que procurera au croyant le fait de voir Dieu sera même supérieure à toutes les joies du Paradis confondues. Les mécréants, pour leur part, seront privés de ce privilège, et ce sera pour eux un châtiment plus douloureux que toutes les peines subies dans le feu de l’Enfer.

Footnotes:[1] Darqoutni, Darimi

[2] Sahih Al-Boukhari, Sahih Mouslim

[3] Sahih Al-Boukhari