هل انت تقول منتدي لا يجوز اظهار نظر في موضوع نبش قبور او ا?ل الا?باد؟ انا اريد رأي? في هذا الموضوع قبل اي شيء؟لماذا لا تجيبني في هذا؟هل تعتقد هذا عمل شنيع او لا؟ وفي موضوع تقويم الهجري القمري اذهب واقرأ ا?ثر تفهم ما معني تقويم هجري قمري وما فرقه مع هجري شمسي؟وهل انت تعتقد ان العائشه رضى الله عنها فقط يري محارمها؟لماذا سائر ازواج النبي رضي الله عنهم لن تقبلن الحرمه مع الرضاع ال?بير؟ و اذ?ر? مغالطه لا يغير اي شي؟ومشاهدون ينظرون علي ما ت?تب؟و ل?ن اهانت? علي الشيعه ليس ذنب? بل ذنب علمائ?م مثل ابن تيميه او محمدبن عبدالوهاب لان هذا من دواعي فخرهم؟و اقول بصراحه انت لست قادرا علي اجابتي و ما ذ?رت يشاهدونه المشاهدين ويعرفون من يقول الحق؟و ايضا ف?ر قليلا لماذا انت عاجز من ردي و دفاع عن ابي داوود وغيره؟انا فقط اريد اثبات هذا:من كان بيته من زجاج، فلا يرم بيوت الناس الحجر

من الجميل ان تترك عقيدتك في التقية وتتحدث على سجيتك ايها الشيعي



ان لم تجد رد على شبهاتك في كلامي الذي لا تراه او ربما انك لا تفهمه لقصور فهمك للغة العربية كما هو واضح في كتاباتك

فاننى جمعت لك روابط التى ترد على تلك الشبهات المكررة

ما رايك ان تقرا ردي فهو باللغة العربية لا بالانجليزية لتطلب مني كتابة رد بعد ان كتبته

انا لا اخيفك وان اردت ان اطردك كنت طردتك فلن اخذ اذن منك بذلك هذا اولا ، كونك لم تقرا الردود المنتشرة في الموقع وكذا ردي عليك هنا ورد الدكتور اكرم فهذه مشكلتك

تحاملك على الصحابة تم حذفه من ردك

ولعلمك جسع نعل ابن ابي سفيان انظف واغلى من راس معمميك ومشايخك

لا ادري لماذا تنتقل من موضوع لاخر ، ثم ان كان نبش قبور في الجاهلية كما قلت انت فالاسلام يمحي ما قبله

لكن ما رايك انت بقاتل الفاروق رضوان الله عليه ،، ابوكم الشجاع ابو لؤلؤة المجوسي الذي تعظمونه اليوم؟

هل احاسب كافر في الجاهلية على ما يفعله ، اذا كان الله يغفر للكافر اذا اسلم هل انت تحاسبه

لكن ما رايك انت بشق الرؤوس والصدور في كربلاء ما تفعلون اليوم هل ذلك من الاسلام في شيء



اذا كنت لا تعرف لماذا ذكرت هذه الرواية ، فانت جاهل في اللغة وعقيدتك الشيعية

لذا فضلا لا تضيع وقتنا

افتح عينك وسترى ردي عليك ولست مضطرة لتكرار الرد

اظن انك هنا من يلقي الشبهات علينا لا العكس ، لذا فجملتك تناسب عقيدتك الرافضية

انا قلت ان المنتدى يمنع الحوار الاسلامي الاسلامي لا نبش القبور لا ادري كيف تفهم ؟

لقد اجبتك في الرد السابق

المراة لا ترى اجنبي فكيف سيحل رضاع الكبار بطريقة الشيعة القذرة

لم افهم كلامك ، حاور صياغة كلامك جيدا

اين اهنتك ايها الشيعي اليس عقيدتك التقية ، و اليست تعظم قاتل عمر بن الخطاب؟ كل ما اقوله هي حقيقتكم المرة

انا اجبتك لكن انت لست قادر على الكتابة لمشكلتك مع اللغة العربية، فتعلم القراءة ثم تعالى الى هنا


تنبيه 3: ترضى على مولاتك ام المؤمنين عائشة وان استعملت تقيتك في ذلك فانت هنا في منتدى لاهل سنة والجماعة

أبدء من حيث أنتهيتَ: تقول الذي دعاك لكتابة الموضوع اكرم حسن الذي فرق بين السنة والشيعة لحساب النصارى واليهود....

أقول لك : إنني تحدثت عن غلاة الشيعية ولم اتحدث عن كل الشيعة ولم اقل الا بما هو موجود في كتب الشيعية واليهود والنصارى...

اما عن قولك اكلة الاكباد هند بنت عتبة التي تشير اليها والى زوجها ابو سفيان ، ومن ثم ابنهما معاوية ... هؤلاء احسنوا اسلامهم فتقبل الله منهم ، والاسلام يجب ما قبله....

جزاكي الله خيرا كثيرا أختي فداء الرسول ، ما رأيت ردوردك الماتعة الا الان فقط ، ماشاء الله تبارك الله ، الله يحفظك ...

مضوع ان عائشة أجازت رضاع الكبير ، ومن ضمن أقوالك ان عائشة كان يناديها الرسؤل بالحميراء

الجواب :
أبدء من الاخير : أي حديث منسوب لعائشة أن حميراء فهو لا يصح ، ومعنى حميراء : أي :بيضاء اللون تميل الى الحمرة ... وليس تصغير حمارة كما يقول الروافض قبحهم الله...

وأما عن أن عائشة رضي الله عنها كانت تأمر أخواتها بإرضاع من يدخل عليها ..... فهو اجتهاد خطا ء منها ،رده سائر زوجات النبي ...

مذهب زوجات النبيِّ r عدا عائشةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - ؛ ثبت ذلك في الآتي:
1- صحيح مسلم برقم 2641 عن أُمَّ سَلَمَةَ -زَوْجَ النَّبِيِّ r-كَانَتْ تَقُولُ : " أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ r أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ " وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ : " وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ r لِسَالِمٍ خَاصَّةً فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلَا رَائِينَا ".
2- سنن النسائي برقم 3272 عَنْ عُرْوَةَ قَالَ : أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ r أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضْعَةِ أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ يُرِيدُ رَضَاعَةَ الْكَبِيرِ ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ: وَاللَّهِ مَا نُرَى الَّذِي أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ r سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلٍ إِلَّا رُخْصَةً فِي رَضَاعَةِ سَالِمٍ وَحْدَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ r وَاللَّهِ لَا يَدْخُلُ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضْعَةِ وَلَا يَرَانَا . تحقيق الألباني : صحيح.
إن قيل : إن عائشةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - كانت تُرضع من يدخل عندها !
قلتُ : إن هذا يدل على قمةِ التخلفِ العقلي لماذا ؟ لأن عائشةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - لم تنجب أصلاً كي ترضع ، وقد سمعتُ أحدَهم يتكلم بهذا!
إن قيل : إن عائشة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - كانت تأمر إخوتَها بإرضاعِ من يدخل عندها ، وذلك في صحيح مسلم برقم 2639 عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ : قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لِعَائِشَةَ: إِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكِ الْغُلَامُ الْأَيْفَعُ الَّذِي مَا أُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيَّ .قَالَ: فَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَمَا لَكِ فِي رَسُولِ اللَّهِ r أُسْوَةٌ ؟ قَالَتْ: إِنَّ امْرَأَةَ أَبِي حُذَيْفَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ : إِنَّ سَالِمًا يَدْخُلُ عَلَيَّ وَهُوَ رَجُلٌ وَفِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَيْءٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ r: أَرْضِعِيهِ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْكِ ... وأيضًا في موطأ مالكٍ وغيرِه .
قلتُ : إن هذا اجتهادًا من عائشةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - ، وقد أخطأت في ذلك فخالفت بقية زوجاتِ النبيِّ r وجماهير الصحابةy ؛ فنحن لا نعتقد بعصمةِ الصحابةِ y من الخطأ ، ولكن نعتقد بأنهم عدول في تبليغِهم عن رسولِ اللهِ r ، ونعتقد أن العصمةَ دُفنت بموتِ النبيِّ r ....
ولقد ذهب البعضُ من العلماءِ بقولِهم ، مثل قولِ عائشةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - كابنِ حزمٍ وغيرِه إلى أن حديث سهلة بنت سهيل مخصوص بمن حاله كحالِ سالم مولى أبي حذيفة. فلو وجد أحد تبنى شخصًا حتى كان هذا الابن مثل ابنه في دخوله على أهلِه وبساطتهم معه، واضطرت امرأته لأن ترضعه ليبقى على ما هو عليه من الدخول - لو وجد هذا – لقلنا بجوازه ؛ لكن هذا في الوقت الحاضر ممتنع ؛لأن الشرعَ أبطل التبني حيث إنه يهدم الأنسابَ والأحساب ، قال اللهُ I :] ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً [ (الأحزاب5).
و قد صح عن نبيِّنا r في صحيحِ البخاري برقم 4831 عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍt أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ r قَالَ : " إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ" فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ : " يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ" قَالَ :" الْحَمْوُ الْمَوْتُ ".
فلو كان إرضاع الكبير مؤثرًا ؛ لقال r : الحمو: " أن ترضع المرأةُ أخيه حتى يدخل على امرأة من محارمه " فلم يرشد النبيُّ r إلى ذلك ، ومنع دخول أخ الزوج على الزوجةِ في غيابِه ، فهذا هو المقصود من الحديثِ .
وذهب البعض أيضًا إلى جواز الترخيص في إرضاعِ الكبير ، وترتيب أحكام الرضاعة عليه في التحليل و التحريم عند وجودِ المشقة في الاحتجابِ عنه ، وعدم الاستغناء عن دخولِه على النساءِ ، كما في قصة سالم مولى أبي حذيفة - رضي اللهُ عنهما - ، وهذا القول منسوب إلى شيخِ الإسلام ابن تيمية - رحمه اللهُ - ، وهو قول بعيد عن الصواب ، لأنّ المشقّة غير منضبطة ، أما لو كانت ضرورة ، فللضرورة شأنٌ آخَر، والضرورات تقدّر بقَدَرِها ، كما أن الله َI أمر النساءَ بالحجاب لعدم ظهورهن على الأجانب ...
والظاهر أنّ لتخصيص الرخصة بسالم t دون غيره هو الراجح من عرضِ الأدلة؛ حيث اختيار معظم أمهات المؤمنين له ، وذهاب معظم الصحابة y و جمهور العلماء إلى القول به ، وهذا هو المفهوم من ظاهر النصوص المعارضة لحديث سهلة بنت سهيل ، ولو كان الأمر على إطلاقِه لشاع بين الصحابة الكرام y ذلك ثم من تبعهم من السلفِ ، و تعدّدت بذلك الأخبار والروايات ....
ثالثًا : إن قيل: كيف أرضعت سهلةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - سالمًاt لما قال لها النبيُّ r : " أرضعيه " هل أرضعته بالتقامِ الثدي مباشرة وهو رجل ذو لحية ، أم حلبت في أناءٍ ثم أرضعته دون أن يمس ثديها ؟!
قلتُ : إن الجواب على السائل يتضحُ من خلالِ ذكرِ أقوالِ العلماء في هذا الشأن كما يلي :
1- نقل الأمامُ النوويُّ في شرحِه لمسلم عن القاضي عياض قائلاً : قَالَ الْقَاضِي : لَعَلَّهَا حَلَبَتْهُ ثُمَّ شَرِبَهُ مِنْ غَيْر أَنْ يَمَسّ ثَدْيهَا وَلَا اِلْتَقَتْ بَشَرَتَاهُمَا ، وَبِهَذَا الَّذِي قَالَهُ الْقَاضِي حَسُنَ ، وَيَحْتَمِل أَنَّهُ عُفِيَ عَنْ مَسّه لِلْحَاجَةِ كَمَا خُصَّ بِالرَّضَاعَةِ مَعَ الْكِبَر وَاَللَّه أَعْلَم . أهـ
2- قال الإمامُ ابنُ عبد البر في شرح الزرقاني : صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي . أهـ
3- قال ابن سعد في طبقاته (ج 8 / ص271) : أخبرنا محمد بن عمر، حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كان يحلب في مسعط أو إناء قدر رضعة فيشربه سالم كل يوم، خمسة أيام. وكان بعد يدخل عليها وهو حاسر. رخصة من رسول الله rلسهلة بنت سهيل . أهـ
4- قال ابنُ قتيبة - العالم النحوي- في توجيهه لحديث سهلة: فأراد رسول الله r بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة ، و يطيب نفسه بدخوله فقال لها " أرضعيه ". و لم يرد : ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئا، ثم ادفعيه إليه ليشربه. ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع ، فكيف يبيح له ما لا يحل له وما لا يؤمن معه من الشهوة ؟ ( تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة).
ثم إن الحديثَ ليس فيه أن الإرضاعَ كان بملامسةِ الثدي ؛ ففي سياق الحديث تقول سهلة- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - : " وَفِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَيْءٌ " أي : حرج .
وأتساءل : كيف يرضى أبو حذيفة بالرضاعِ المباشر إذا كان يغار ويتحرج من وجودِ سالم في بيتِه فهل يرضي بذلك الرضاع ؟! هذا هو .
ثم إن النبيَّ r نهي عن مصافحةِ النساء ؛ ففي السلسةِ الصحيحةِ برقم 226 قال r : " لأن يطعن في رأسِ رجلٍ بمخيطٍ من حديدٍ خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ". رواه الطبراني ، و البيهقي ، و رجال الطبراني ثقات رجال الصحيح.
وقد حمل بعضُ أهلِ العلمِ المس المذكور في الحديثِ على المصافحةِ.
وبالتالي فهل يعقل أن النبيَّ r يحرم مصافحة الرجل للمرأة ، ثم يحل للرجلِ أن يمس ثدي امرأة ويرضع منه ؟!
وقد قال اللهُ I: ] قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [ (النور30).
وهل يعقل أن اللهَ يأمر Iبغض البصر، ورسولُه يأمر بمس الثدي مع النظرِ فيه ؟! هذا هو.
ثم إن هناك سؤالاً يطرح نفسه هو : إننا في مصر نسمع زوجة تقول لزوجِها : أنا ذاهبة عند أمي لا تنسي أن ترضع الطفل ، فيقوم الزوجُ في غيابِ زوجتِه بإرضاعِ الطفل عن طريقِ ( الببرونة) أو (البزازة) وذلك لما وضعت الأم لبنها فيها ؟ فهل يثبت رضاع الأم لابنها في تلك الحالة أم لا ؟!
الجواب : يثبت الرضاع عند جمهورِ العلماء ...
وبالتالي إذا كان شربُ اللبن دون مس الثدي يثبت حكم الرضاع للصغيرِ، فلأولى به للكبير....
رابعًا : إن هناك سؤالاً يطرح نفسه هو: كيف يُنسب الابن لأمه ، ويصبح ابنًا شرعيًا لها ؟
الجواب : يُنسب الابن لأمه بالحملِ والرضاعةِ.
وأتساءل : إذا كانت سهلة لم تحمل بسالمٍ فما هو السبيل الذي من خلالِه يكون سالم ابنا لها غير الرضاعة ؟
الجواب : لم يكن هناك سبيل شرعي سوي الرضاعة ؛ لأنها لم تحمل به ، و ذلك كان أرضاء لأبي حذيفة من نبينا r ، وهي حالة خاصة ؛ رخصة وانتهت ....
ولا ننسي أن سالمًا t من الذين أمر النبيُّ r أن يأخذ الناسُ عنهم القرآن الكريم ، فهو صاحب خُلق كريمt ؛ ثبت ذلك صحيح مسلم برقم 4504 عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يقول r:" خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنْ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ فَبَدَأَ بِهِ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ ".

أختي الفاضله فداء الرسول ، كل لما افتح الموضع هذا لااجد تعليقاتك ..؟ لماذا ؟!

لا اجدها إلا أذا أضفت مشاركة فقط ،ما هو السبب؟

عفوا اخي الكريم لم افهم المشكلة جيدا

من المفترض ان كل المشاركات بما فيها مشاركات العضو الشيعي تظهر في الموضوع الان دون الحاجة الى اي رد

الموضوع خاطئ من اساس طرحه.

الشيعة لا تقول بتحريف القرآن بل هناك قلة قليلة من الشيعة قالت بذلك وقد رد عليهم الشيعة انفسهم باكثر من 18 كتاب كتبوها للرد عليهم.
اقرأوا هذا الموضوع القيم لتعرفوا الحقيقية:

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=189792

قلة قليلة من علماء الشيعة الذين قالوا بالتحريف ؟؟

اظن ان صاحب الموضوع قال انه يرد على من يقول ذلك من الشيعة يا صدى الحقيقة

وكون الشيعة ردوا على بعضهم لا يعني ان لا يرد اهل السنة على من ينادي بتحريف القران

اما موضوعك الذي تشير اليه فلن يستطيع احد يرؤيته لانه في قسم الخاص ،

وكونك تذكرته ارجو ان ترد على سؤال الاخ الصارم الصقيل هناك

جزاك الله خير اخ اكرم الموضوع روعه
لكن ابتلشنا بهذا العجمي الرافضي
هذا حتى العربيه لايحسنها فكيف نفهم مايريده بالضبط
هو اما كردي من الفيليه او فارسي
صدى الحقيقه هل يوجد فتوى واحده من احد مراجع الشيعه تكفر من يقول بتحريف القران؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولتسهيل الموضوع عليكم اكثر ايها الرافضه هل يوجد حديث واحد لاحد المعصومين يقول ان القران غير محرف؟؟؟؟
ةالاخت شماءل ياليت تنظفين المنتدى من الروافض فهم عونا لليهود والنصارى

فهمت الان ما تقصده اخي الكريم

الموضوع اصبح له اكثر من صفحة ولرؤية كل المشاركات يجب الضغط على ارقام الصفحات اسفل اخر رد

الصورة في المرفقات

جزاك الله خير الشيخ اكرم وارجو عدم الالتفات لهولاء الروافض
فعندي خبرة 15سنه في الحوار معهم ووالله لاتجد منهم غير المرواغه والتقيه
فهذا الرافضي يقول لستم لعداءي وانما اعداءنا اليود والنصارى وهذه تقيه واضحه
مثل ترضيه عن السيده عاءشه تقيه وللمصادفه دخلت امس غرفه لهم عالبالتوك واقسم بالله كانو يكفرون عاءشه وحفصه ويلعنونهم
واقول لك ايها الرافضي والله وبالله وتالله انكم تكرهوننا اشد من كرهمك لليهود والنصارى واذا اردت سوف اضع تسجيلات بصوت مراجعكم
فقد فضحكم الله ولم تعد التقيه تمشي علينا وقلتكم لسنة العراق وسنة الهواز وسنة سوريا اكبر دليل
هذا الرافضي يلمح الى هند رضيالله عنها اللتي بايعة رسول الله فهل يستطيع ان يثبت بسند صحيح ان هند حرضت وحشي؟؟؟؟
وحشي رضي الله عنه كان مولىالمطعم ابن جبير ولم يكن مملوكا لابوي سفيان رضي الله عنه
اما نبش القبور فهو يلمح لنبش قبر حجر ابن عدي يرحمه الله وحجر ابن عدي ليس صحابي ومن نبش قبره هم الرافضه
ولكن اين غيرتك على نبش قبر الصحابيين الجليلين طلحه ابن عبيدالله والزبير ابن العوام ام انهم عندك كفار؟؟؟؟
اما ماتدندن حوله من ارضاع الكبير فحتى لو ثبت جدلا فهو ليس ماكبر من تفخيذ الرضيعه واعارة الفروج التي يفتي فيها امامك الهالك خميني عليه من الله مايستحق
وانا من خلال خبرتي في المواقع فاننا نضع للروافض سرداب مثل سرداب عج عج ونربط به امامهم عفير ولو تطاول اي رافضي ننزله نربطه مع امامه عفير

جزاكي الله خيرا أختي فداء الرسول فهمت مؤخرا منك الاجابة على على سؤالى ، ووجزاكي الله خيرا على ردك المفحم وعلمك القيم العظيم ....، وجزى الله خيرا كل إخواننا خيرا الجزاء بما فيهم أخينا ابي فيصل المكي ... وفقكم الله ، وتنسوني بدعوة صالحة في ظهر الغيب