نعم لم أنتبة الى الديانة وكنت متشوق لكتابة الموضوع
وعذراً

السلام على من اتبع الهدى

احب بداية ان تبتعد عن هذا الاسلوب فالاسلام فضل ومنة على المسلمين

لا العكس لتمنى علينا اسلامك اذا ما جوبناك

ليكن هدفك البحث عن الحقيقة ولتكن موضوعيا في طرح الشبهات

لماذا يعذب الله الكافرين بينما هو من كتب أعمالهم

ومن قال ان الله عز في علاه يامر عباده بالكفر ثم يحاسبهم؟

هل هذا الكلام منطقيا لرب حكيم عادل رحيم ؟

2:هل هناك خطأ علمي بل قرآن

لا

3:هل حقاً أن الرسول سُحر بينما هو معصوم من الناس

نعم سحر وهو معصوم

رد شبهة : نبيٌّ يُسحر ؟!

يزعمون أن محمدًا r لا يصلح أن يكون نبيًّا ! فإن قلنا : لماذا لا يصلح أن يكون نبيًّا ؟!
يقولون : إن محمدًا كان مسحورًا أصابه السحر، والحديث في صحيح البخاري يقول: " كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ " فكان من الممكن أن يقول آيات شيطانية وهو مسحور .... فهل محمدٌ يصلح أن يكون نبيًا من عند اللهِ ؟! نبي يتحكم فيه شيطان.... ؟! وهذه هي أدلتنا من صحيح البخاريكما يلي :
1- كِتَاب( الْجِزْيَةِ ) بَاب ( هَلْ يُعْفَى عَنْ الذِّمِّيِّ إِذَا سَحَرَ ..) برقم 2939 عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ r سُحِرَ حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ صَنَعَ شَيْئًا وَلَمْ يَصْنَعْهُ .
2- كِتَاب( بَدْءِ الْخَلْقِ) بَاب( صِفَةِ إِبْلِيسَ وَجُنُودِهِ ..) برقم 3028 عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتْ: سُحِرَ النَّبِيُّ r وَقَالَ اللَّيْثُ :كَتَبَ إِلَيَّ هِشَامٌ أَنَّهُ سَمِعَهُ وَوَعَاهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ :سُحِرَ النَّبِيُّ r حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا وَدَعَا ثُمَّ قَالَ: أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي أَتَانِي رَجُلَانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْآخَرِ :مَا وَجَعُ الرَّجُلِ ؟ قَالَ :مَطْبُوبٌ قَالَ: وَمَنْ طَبَّه ُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ قَالَ: فِيمَا ذَا ؟ قَالَ: فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ قَالَ: فَأَيْنَ هُوَ ؟ قَالَ: فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ r ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ: نَخْلُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ فَقُلْتُ : اسْتَخْرَجْتَهُ ؟ فَقَالَ: " لَا أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا ثُمَّ دُفِنَتْ الْبِئْرُ ".
3- كِتَاب ( الْأَدَبِ ) بَاب ( قَوْلِ اللَّهِI :] إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [) برقم 5603 عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قَالَتْ : مَكَثَ النَّبِيُّ r كَذَا وَكَذَا يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَأْتِي أَهْلَهُ وَلَا يَأْتِي قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقَالَ لِي ذَاتَ يَوْمٍ : يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِي أَمْرٍ اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ أَتَانِي رَجُلَانِ فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رِجْلَيَّ وَالْآخَرُ عِنْدَ رَأْسِي فَقَالَ الَّذِي عِنْدَ رِجْلَيَّ لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِي: مَا بَالُ الرَّجُلِ قَالَ: مَطْبُوبٌ يَعْنِي مَسْحُورًا قَالَ: وَمَنْ طَبَّهُ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ أَعْصَمَ قَالَ: وَفِيمَ قَالَ: فِي جُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ فِي مُشْطٍ وَمُشَاقَةٍ تَحْتَ رَعُوفَةٍ فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ فَجَاءَ النَّبِيُّ r فَقَالَ : هَذِهِ الْبِئْرُ الَّتِي أُرِيتُهَا كَأَنَّ رُءُوسَ نَخْلِهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ وَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ r فَأُخْرِجَ قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: فَهَلَّا تَعْنِي تَنَشَّرْتَ فَقَالَ النَّبِيُّ r :" أَمَّا اللَّهُ فَقَدْ شَفَانِي وَأَمَّا أَنَا فَأَكْرَهُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا " قَالَتْ : " وَلَبِيدُ بْنُ أَعْصَمَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ حَلِيفٌ لِيَهُودَ" .

الرد على الشبهة

أولاً :من حيثُ صحة الحديثِ :
إن هذا الحديثَ أنكره البعضُ من العلماءِ ، مثل: الجصاص في (كتابِه أحكام القرآن) ، والقاسمي في تفسيرِه (محاسن التأويل) ، والشيخ محمد عبده ، وأخيرا جماعة نختلف معها تسمى بالأحمديةِ (القديانية) أنكروا الحديث حينما قاموا بالردِ على هذه الشبهةِ ، فمن بعضِ أدلتِهم على عدمِ صحةِ الحديث أنهم قالوا: إنه يتعارض مع القرآنِ الكريم كما يلي :
1- قولهI :]وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَّسْحُوراً[(الفرقان 8).
2- قوله I عن الشيطانِ :] إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ[(النحل99).
3- قوله I لنبيِّهr :]وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [ (المائدة67 ).
قلتُ: أما عن قولِهم : إن الحديث يتعارض مع الآياتِ السابقةِ فهذا خطأٌ بيّنٌ .... فلا تعارض بين الآياتِ وهذا الحديثِ للآتي :
الآيةُ الأولى : ] وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَّسْحُوراً [ (الفرقان8).
في الآيةِ نجد أن اللهَ I يقول عن الكافرين بأنهم ظالمون ؛ لأنهم قالوا: عن النَّبِيِّrإنه مسحورٌ ، والحديث يقول: إنه سحر ! فهل هناك تعارض ؟
قلتُ : لا يوجد تعارض ، فاللهُ I قال عن الكافرين بأنهم ظالمون ؛ لأنهم قالوا: إن النبيَّ r مسحورٌ في كلِّ أقوالِه وأفعالِه ، حتى القرآن نتيجة السحرِ، والواقع أن السحرَ وقع في أمرٍ معين هو " كان يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَأْتِي أَهْلَهُ وَلَا يَأْتِي " وهذا ليس له علاقة بكلامِ المشركينِ ؛ لأنهم قالوا : إنه مسحور في كل أقواله وأفعاله ،فهذا ليس من هذا البابِ.
ثم إن قولهم هذا من جملةِ افتراءاتِهم حول النبيِّ r قبل أن يُسحر في مكة ، مثلما قالوا عنه : مجنون ، ساحر، كاهن ، شاعر. ..
الآيةُ الثانية : قوله I عن الشيطانِ : ] إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ[(النحل 99).
قلتُ : إن المرادَ من قولِه I عن سلطانِ الشيطان في الآيةِ أنه يكون في الإغواءِ ، والإضلالِ ، والكفرِ ، وتزينِه للباطلِ ، والشر ، وإفسادِ الإيمان ، ولا شك أن هذا لم يحدث للنبيِّ r أبدًا ، وليس ذلك في الحديثِ .
الآية الثالثة : قوله I لنبيِّهr: ] وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ[
قلتُ: إن اللهَ I يعصمُ نبيَّه r من القتلِ فلا يقتل حتى يتم الرسالةَ ...
وقال بعضُ المفسرين: هو معصوم r من الوقوع في الكبائر ،وهذا ليس له علاقة بالحديثِ الذي معنا !
ثانيًا : الرد على الشبهةِ بعد إثباتِ صحة الحديث ، والرد على المعترضين . أقول - بفضل الله I- :
أولاً : إن من المعلومِ المقطوعِ به أن النبيَّ r بشرٌ يصيبه ما يصيبُ البشرَ من الصحةِ والمرض ، واللذةِ والألم ، والحياةِ والموت ، ولم نقل عنه إنه إلهٌ يُعبد ... قال I لنبيه] : rقُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [ (الكهف110). فوقع السحر على النبيِّ r ؛ لأنه بشرٌ يصيبه ما يصيب البشر ، فالسحرُ مرضٌ من الأمراض ، والدليل على ذلك قوله":rأما أنا فقد شفاني اللهُ " صحيح البخاري برقم 5912 ؛ أي: أن الله شفاه من مرضٍ من الأمراضِ التي تتعلق بالصفاتِ البشريةِ ، وعوارضِها التي ليس لها علاقة بالوحي ولا بالرسالة التي كُلِفَ بها النبيُّ r.. فالسحر مرض روحي ، لذلك احتاج إلى طبيبٍ روحيٍّ r كان الملاكان.
ومما يدلل أكثر على أن هذا السحرَ مرضٌ من الأمراضِ هو : أن البخاريَّ - رحمه اللهُ - ذكر هذا الحديثَ في كتابِ ( الطب ) .
ثانيًا : إن هناكَ سؤالاً يطرح نفسَه هو : ما معنى : " كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ صَنَعَ شَيْئًا وَلَمْ يَصْنَعْهُ " ؟
الجواب : إن المعنى واضحٌ من كلامِ عائشةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - في الحديثِ الذي رواه البخاريُّ في صحيحه لما قالت : " كان يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَأْتِي أَهْلَهُ وَلَا يَأْتِي ".
وهذا ما قاله ابنُ حجرٍ في الفتحِ ، وكذلك العلماءُ ؛كان النبيُّ r يخيل له أنه يأتي زوجاته ولم يأتيهن ؛ فهذا ليس له علاقة بالوحي ولا بالرسالةِ التي كُلف بها r....
فالإنسان قد يأخذ قرصًا معينًا من الدواء فلا يستطيع أن يأتي أهله ، أوقد يكون متعبًا نفسيًا أحيانًا ، فلا يستطيع أن يأتي أهله ، وكل هذه من الأمراض التي لها علاقة بالصفات البشرية، وليس لها علاقة بالوحي والرسالة....
ثالثًا : إن النبيَّ r معصومٌ في تأديتِه للرسالةِ فلا يزيغ عن الوحيِّ أبدًا...وذلك لعدة أدلة منها:
1- قوله I عن نبيِّهr : ]إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [ ( النجم 4).
2- قولهI : ] يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ[ ( المائدة67).
3- قولهI: ]وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ ]44[ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ]45[ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ]46[فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ[( الحاقة ).
نلاحظ: أن الوعيدَ في الآيةِ الأخيرةِ لم يحدث للنبيِّ r ..
إذًا السحر الذي أصابه ليس له علاقة بالوحي أبدًا ...
رابعًا : إن سحرَ النَّبِيِّ r لا يقدح في نبوتِه قط ؛ لأننا نجد أن موسى u سُحِرَ من نفسِ نوعِ السحر الذي تعرض له النبيّ r وهو سحر التخيل... .يدلل على ذلك قوله I عن سحرِ موسى u : ] يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى [ (طه66).
سِحر موسى سُحر تخيلٍ ، والنبيُّ r كان يخيل إليه أنه أتى زوجاته ولم يأتِيهن ....
يبقى السؤال: هل موسى ليس برسولٍ لأنه سُحِرَ...؟!
ثم إن أيوبَ u مسه الشيطانُ ؛ قال I عنه لنبيِّه r : ] وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ[(ص41).
يبقى السؤال: هل أيوب ليس بنبيٍّ ؛ لأن الشيطانَ مسه... ؟!
خامسًا : إن سحرَ النَّبِيِّ r فيه دلالةٌ واضحةٌ على صدقِ نبوتِه r لوجهين :
الأول: جاء عند ابنِ سعدٍفي الطبقاتِ الكبرى الجزء الثانيصفحة 198: أن أخت لبيد بن الأعصم قالت : " إن يكن نبيًا فسيخبر، وإن يك غير ذلك فسوف يدلهه هذا السحر حتى يذهب عقله فيكون بما نال من قومنا وأهل ديننا، فدلّه اللهُ عليه " . نلاحظ من النص وقوع الشقِ الأول: " إن يكن نبيًّا فسيُخبر ".
وعليه أتساءل : أليس هذا دليلٌ واضحٌ على صدق نبوتِه r بشهادةِ أخت الساحر نفسها ؟
الجواب: بلى .
الثاني: فيه تساؤلين :
السؤال الأول: جاء في الحديثِ أن النبيَّ r دعا ربه فشفاه اللهُ I، وجاء الملكان فاخبراه أن الذي سحره هولبيد بن الأعصم ، وأخبراه عن مكانِ السحر، فهو r الذي أرسل أصحابَه y ليستخرجوا السحرَ من المكانِ الذي وضع فيهكما جاء في الحديث، وعليه أتساءل عدة تساؤلات:
1ـ من الذي أخبره r أن الذي سحره هو لبيد بن الأعصم ؟
الجواب : إنهما الملكان.
2 ـ ومن الذي أخبره r أنه سحر؟
الجواب : إنهما الملكان .
3 ـ ومن أخبره بمكان السحر؟
الجواب: إنهما الملكان.
4ـ أليس من دلائلِ النبوةِ أن اللهَ I يستجيب لدعاءِ نبيِّه كما جاء في الحديثِ؟
الجواب: بلى ، وقد استجاب اللهُ Iلدعائه rفشفاه .
السؤال الثاني : إن النبيَّ r فك السحرَ بقراءةِ المعوذتين لما أنزلهما اللهُ I عليه حينما سُحر ، فكلما قرأ النبيُّ rكلما انحلت عقده ؛ أليس هذا دليلاً على أنالقرآنَ كلامُ اللهِ I ؛ لأنه أبطلَ عملَ الشياطين ( السحر ) ، ودليلاً على أن محمدًا r نبيٌّ من عند اللهِ يوحى إليه بحقٍ ؟
الجواب: بلى .
سادسًا : إن قيل : إن سورةَ الفلق مكية ، والسحر كان في المدينةِ فهل هذا تعارض !
قلتُ :إن القرطبيَّ- رحمه اللهُ - نقل عن ابنِ عباسٍ و قتادةَ في تفسيرِه لسورةِ الفلق أنها مدنية ، والسحر كان في المدينة ، وعليه يزول الإشكال - بفضل الله I- .
سابعًا : إن النبيَّ r حياته أسوة لأمتِه .... قال I : ]لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً [(الأحزاب21) .
فالسحر من الابتلاءات التي تعرض لها النبيُّ r كما هو حال الأنبياء قبله ؛ ثبت في مسندِ أحمدَ برقم 25832 قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r :" إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءَ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ".
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح لغيره وهذا إسناد حسن.
وعليه فمن ُأصيب بهذا المرضِ من هذه الأمة فليتأسى بالنبيِّ r يدعو اللهَ ، ويقرأ المعوذتين ، وغيرهما ، ولا يذهب إلى ساحرٍ، أو كاهنٍ؛ ثبت عن نبيِّنا r في مسندِ أحمدَ برقم 9171 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالْحَسَنِ عَنْ النَّبِيِّ r قَالَ : " مَنْ أَتَى كَاهِنًا أَوْ عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ r ".
تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن رجاله ثقات رجال الصحيح.
ثامنًا : إن هذا الحديثَ ردً على المشركين الذين قالوا عن النبيِّ r أنه ساحرٌ: ] أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَـذَا لَسَاحِرٌ مُّبِينٌ [ (يونس2) .
وأتساءل : هل هناك ساحرٌ ويُسحر - سبحان الله- ...؟!
تاسعًا : إن هذا الحديثَ دليلٌ على كذبِ المعترضين والمستشرقين عندما قالوا: إن السنةَ النبوية قد وضعها أصحابُ النبيِّrليثبتوا أنه نبيّ ، وأنه كامل في كل صفاته ، وأوصافه....
قلتُ: لو كان كلامهم صحيحًا لحذف الصحابةُ y هذا الحديثَ ، ولم ينقلوه إلينا ؛ لأن فيه إساءة للنبيِّ r -على حدِ زعمِهم وفهمِهم - أليس كذلك ؟ الجواب : بلى.
كذلك هو رد على من يقول : إن المسلمين يصححون الأحاديث إذا كانت فيها منقبة للنبيِّ r، ويضعفون الأحاديث إذا كان فيها إساءة للنبيِّr.....
قلتٌ : إن هذا الحديث صحيح رغم أنه شبهة بالنسبةِ لهم ضدنا ... وقد نسفناها نسفًا- بفضل اللهِ I- .
عاشرًا : إن الأناجيلَ تذكر أن الشيطانَ تسلط على يسوع أربعين يومًا ... وذلك في إنجيل متىابتداءً من الإصحاح الرابع عدد 1 إلى 11 حيث كان الشيطانُ يجرب يسوع ، ويأخذه إلى حيث شاء فينقاد له،فتارة يأخذه إلى المدينةِ المقدسةِ ، و يوقفه على جناحِ الهيكل، وتارة يأخذه إلى جبلٍ عالٍ جدًا....1ثُمَّ أُصْعِدَ يَسُوعُ إِلَى الْبَرِّيَّةِ مِنَ الرُّوحِ لِيُجَرَّبَ مِنْ إِبْلِيسَ. 2فَبَعْدَ مَا صَامَ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، جَاعَ أَخِيرًا. 3فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ:«إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هذِهِ الْحِجَارَةُ خُبْزًا». 4فَأَجَابَ وَقَالَ:«مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللهِ». 5ثُمَّ أَخَذَهُ إِبْلِيسُ إِلَى الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَأَوْقَفَهُ عَلَى جَنَاحِ الْهَيْكَلِ، 6وَقَالَ لَهُ:«إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَاطْرَحْ نَفْسَكَ إِلَى أَسْفَلُ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ، فَعَلَى أيَادِيهِمْ يَحْمِلُونَكَ لِكَيْ لاَ تَصْدِمَ بِحَجَرٍ رِجْلَكَ». 7قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«مَكْتُوبٌ أَيْضًا: لاَ تُجَرِّب الرَّبَّ إِلهَكَ». 8ثُمَّ أَخَذَهُ أَيْضًا إِبْلِيسُ إِلَى جَبَل عَال جِدًّا، وَأَرَاهُ جَمِيعَ مَمَالِكِ الْعَالَمِ وَمَجْدَهَا، 9وَقَالَ لَهُ: «أُعْطِيكَ هذِهِ جَمِيعَهَا إِنْ خَرَرْتَ وَسَجَدْتَ لِي». 10حِينَئِذٍ قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«اذْهَبْ يَا شَيْطَانُ! لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ». 11ثُمَّ تَرَكَهُ إِبْلِيسُ، وَإِذَا مَلاَئِكَةٌ قَدْ جَاءَتْ فَصَارَتْ تَخْدِمُهُ.
قلتُ : إن المعترضين يعتقدون أن يسوعَ إلهٌ ، وبحسب ما تذكر هذه النصوص نجد أن الشيطانَ جرب الإله ! وأتساءل :
1- هل كان الشيطانُ يعلم أنه يُجرب الإلهَ الذي خلقه ، وأوجده ، وأخرجه من الجنة.......؟!
2- كيف يُجرب شيطانُ إلهًا ويصعد به إلى الجبل فيأمره أن يلقى بنفسِه من على الجبل ...؟! هل يستحق هذا الإلهُ أن يعبد بعد أن جربه شيطان... ؟!
النصُ يقول : 10حِينَئِذٍ قَالَ لَهُ يَسُوعُ :« اذْهَبْ يَا شَيْطَانُ! لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ » ؟!
3- هل الإله يُجرب من قبل شيطان؟ ومن المعلومِ أن الإلهَ لا يجرب بحسبِ ما جاء في الكتابِ المقدس ؛لدليلين:
الأول : قول يسوع : «مَكْتُوبٌ أَيْضًا : لاَ تُجَرِّب الرَّبَّ إِلهَكَ» .
الثاني : ما جاء في رسالة يعقوب إصحاح 1 عدد13لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ: «إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللهِ»، لأَنَّ اللهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ، وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَدًا. 14وَلكِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يُجَرَّبُ إِذَا انْجَذَبَ وَانْخَدَعَ مِنْ شَهْوَتِهِ.
فهل يسوع إله بعد أن جربه الشيطان ...؟!
ثم إنني أتساءل : هل للشيطانِ سلطانٌ على بعضِ أنبياءِ الكتابِ المقدس... ؟!
قلتُ : إن الجوابَ على ذلك يكون فيالإصحاحِ الأولِ من سفر أيوب عدد 8فَقَالَ الرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: «هَلْ جَعَلْتَ قَلْبَكَ عَلَى عَبْدِي أَيُّوبَ؟ لأَنَّهُ لَيْسَ مِثْلُهُ فِي الأَرْضِ. رَجُلٌ كَامِلٌ وَمُسْتَقِيمٌ، يَتَّقِي اللهَ وَيَحِيدُ عَنِ الشَّرِّ». 9فَأَجَابَ الشَّيْطَانُ الرَّبَّ وَقَالَ: «هَلْ مَجَّانًا يَتَّقِي أَيُّوبُ اللهَ؟ 10أَلَيْسَ أَنَّكَ سَيَّجْتَ حَوْلَهُ وَحَوْلَ بَيْتِهِ وَحَوْلَ كُلِّ مَا لَهُ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ ؟ بَارَكْتَ أَعْمَالَ يَدَيْهِ فَانْتَشَرَتْ مَوَاشِيهِ فِي الأَرْضِ. 11وَلكِنِ ابْسِطْ يَدَكَ الآنَ وَمَسَّ كُلَّ مَا لَهُ، فَإِنَّهُ فِي وَجْهِكَ يُجَدِّفُ عَلَيْكَ». 12فَقَالَ الرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: «هُوَذَا كُلُّ مَا لَهُ فِي يَدِكَ، وَإِنَّمَا إِلَيهِ لاَ تَمُدَّ يَدَكَ». ثمَّ خَرَجَ الشَّيْطَانُ مِنْ أَمَامِ وَجْهِ الرَّبِّ.
ونقرأ أيضًا في الإصحاحِ الثاني من سفرِ أيوب 2 عدد3فَقَالَ الرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: «هَلْ جَعَلْتَ قَلْبَكَ عَلَى عَبْدِي أَيُّوبَ؟ لأَنَّهُ لَيْسَ مِثْلُهُ فِي الأَرْضِ. رَجُلٌ كَامِلٌ وَمُسْتَقِيمٌ يَتَّقِي اللهَ وَيَحِيدُ عَنِ الشَّرِّ. وَإِلَى الآنَ هُوَ مُتَمَسِّكٌ بِكَمَالِهِ، وَقَدْ هَيَّجْتَنِي عَلَيْهِ لأَبْتَلِعَهُ بِلاَ سَبَبٍ». 4فَأَجَابَ الشَّيْطَانُ الرَّبَّ وَقَالَ: «جِلْدٌ بِجِلْدٍ، وَكُلُّ مَا لِلإِنْسَانِ يُعْطِيهِ لأَجْلِ نَفْسِهِ. 5وَلكِنْ ابْسِطِ الآنَ يَدَكَ وَمَسَّ عَظْمَهُ وَلَحْمَهُ، فَإِنَّهُ فِي وَجْهِكَ يُجَدِّفُ عَلَيْكَ». 6فَقَالَ الرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: «هَا هُوَ فِي يَدِكَ، وَلكِنِ احْفَظْ نَفْسَهُ».7فَخَرَجَ الشَّيْطَانُ مِنْ حَضْرَةِ الرَّبِّ، وَضَرَبَ أَيُّوبَ بِقُرْحٍ رَدِيءٍ مِنْ بَاطِنِ قَدَمِهِ إِلَى هَامَتِهِ. 8فَأَخَذَ لِنَفْسِهِ شَقْفَةً لِيَحْتَكَّ بِهَا وَهُوَ جَالِسٌ فِي وَسَطِ الرَّمَادِ .لا تعليق !
- شيخ اكرم حسن مرسي

ماصحة حديث بين السماء والتي تليها 500 عام

اذكر الحديث !!!

:لماذا أرى الإلحاد أنتشر بل موطن العربي

ليس بقدر انتشار الاسلام في الغرب موطن الالحاد

ملاحظة :

اخبرنا عن عقيدتك هل انت ملحد ام مسيحي ؟

عندما تضع شبهة عن حديث او اية احضرهما فنحن لا نتذكر الشبهة البائدة

أهلا و سهلا بك ضيفنا الفاضل

1- ثق بأن الله سبحانه و تعالى لا يظلم الناس شيئا و لكن الناس أنفسهم يظلمون
قال تعالى :
( إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) يونس 44
ثق بأن الله سبحانه و تعالى لا يظلم الناس مثقال ذرة و إن تك حسنة يضاعفها و يؤت من لدنه أجرا عظيما
قال تعالى :
( إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا ) النساء 40
ثق بأن الله تعالى حرم الظلم على نفسه
عن أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال : ( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ، يا عبادي ، كلكم ضال إلا من هديته ، فاستهدوني أهدكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ، فاستطعموني أطعمكم ، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته ، فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي ، إنكم تخطئون بالليل والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا ، فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي ، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، يا عبادي ، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ) أخرجه مسلم في صحيحه.

أما كيف يعذب الله الكافرين و قد كتب أعمالهم فإن الله عز و جل كتب أعمالهم بسابق علمه و ليس من باب أنه سبحانه و تعالى يجبرهم على الكفر ثم يعذبهم عليه
فالإنسان يختار ما بين الإيمان و الكفر
الإيمان و الكفر بمشيئة الإنسان بنص القرآن الكريم و لكن الإنسان مسئول عن اختياره فاختياره الكفر يقوده إلى النار
قال تعالى :
( وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا ) الكهف 29

و لكن فى نفس الوقت فإن الله سبحانه و تعالى من قبل أن يخلق آدم عليه السلام و هو يعلم اختيار كل إنسان منا و هل سيختار الإيمان أم الكفر ؟ و هل سيكون صالحا أم فاسقا ؟ و قد كتب الله ما يختاره كل إنسان منا فى كتابه بسابق علمه سبحانه و تعالى

لأنهم هم من اختاروها بملء إرادتهم
لا يوجد مطلقا أى خطأ من أى نوع
نعم ... وسحره لا يعنى عدم عصمته من الناس
إذكر الحديث
لانصياعهم لهوى النفس وتزيين الشيطان وابتعادهم عن منهج الله تعالى وكرههم لما أنزل الله وإيثارهم ملذات الدنيا على نعيم الآخرة

شكراً على الردود
بمناسبة
الحديث فهو
، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ قال قلنا الله ورسوله أعلم, قال: بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة) [رواه الترمذي، وقال حديث حسن].
وأنا ملحد لكن أرى أنني في شك بالحادي
وأعيد شكري وتقديري لردود الاعضاء

لا يوجد خطأ علمى بالقرآن الكريم
بل على العكس يوجد الكثير من مواطن الإعجاز العلمى فى القرآن الكريم
فقد وصف القرآن الكريم خلق الكون بدقة متناهية و أشار إلى الانفجار العظيم و خلق المجرات من السديم و أشار إلى تمدد الكون و أشار إلى انتهاء الكون بالانسحاق العظيم كما بدأ أول مرة بالانفجار العظيم و أشار إلى تكون كون آخر بعد الكون الحالى و هى أشياء لا يمكن أن تخطر على بال بشر من 1400 عام
و أشار إلى مراحل خلق الجنين بدقة متناهية
و أشار إلى كروية الأرض و حركتها بما عليها من جبال
و أشار إلى ضيق الصدر و صعوبة التنفس عند الصعود إلى طبقات الجو العليا
و أشار القرآن الكريم إلى أن الجلد هو المسئول عن الإحساس و أن أهل النار - عافانا الله - جلودهم تبدل ليذوقوا العذاب
و وصف القرآن الكريم أنواع السحب بدقة
و أشار إلى أن أعماق البحار و المحيطات مشتعلة

و قد شهد الكثير من العلماء الغير مسلمين بالإعجاز العلمى للقرآن الكريم
و أنقل لك المشاركة التالية للأخ الحبيب أسد الجهاد كما هى :

راجع الموضوع التالى أيضا عن الإعجاز العلمى فى القرآن الكريم:
https://www.ebnmaryam.com/vb/t139368.html

و ربما إن كنت تتساءل عن أخطاء علمية فى القرآن الكريم تفيدك المواضيع التالية :
https://www.ebnmaryam.com/vb/t178802.html

https://www.ebnmaryam.com/vb/t190747.html

https://www.ebnmaryam.com/vb/t144708.html

شكراً لردود الاعضاء
الحديث هو هناك حديث نبوي حول هذا الموضوع، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ قال قلنا الله ورسوله أعلم, قال: بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة) [رواه الترمذي، وقال حديث حسن].
وأنا ملحد لكن أرى أنني في شك في الحادي
وأعيد شكري وتقديري للأعضاء

اجابة السؤال الاول
الله لم يحدد لاحد انت لابد ان تكون كافر او مؤمن في قولة تعالي
﴿أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ *وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ *وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ* فَلاَ اقْتَحَمَ العَقَبَةَ ٍ﴾ (البلد11:8)
وان يحدد الله الكفر والايمان هذا يتعارض مع اسم وصفة الله
(الرحمن)

اجابة السؤال الثاني
لا لا يوجد
بل علي العكس كثير من الاكتشافات ذكرت في القران الكريم
السماء والطارق:النجوم النيترونية
السماء زات الرجع:عملية التبخير والتكثيف والمطر
الارض ذات الصدع:الصفائح في القشرة الارضية
ناصية كاذية خاطئة:تحديد مكان في المخ في اعلي المخ عند ناصية الانسان ومنه يقاس الكذب
وكثير وكثير لاكن لا يمكن ان احصي

اجابة السؤال الثالث
اعتقد ان الاخ فداء الرسول اجابتة كافية

اجابة السؤال الرابع
ارجوا ان تاتي بالحديث

اجابة السؤال الخامس
بشر به الرسول علية الصلاة واسلام

حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن هشام عن الحسن عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " تكون في آخر الزمان فتن كقطع الليل المظلم ، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ".
لاكن مع انتشار الالحاد في الشرق ينتشر الايمان في الغرب

ارجوا ان تفيدك اجابتي

يشرفنى أن أجيب عن آخر سؤال :
1 - بينَما نحنُ عندَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ إذ مرَّت سحابةٌ ، فقالَ أتدرونَ ما هذِه ؟ قال : قُلنا : اللَّهُ ورسولُه أعلمُ . قال : العنانُ ، وزَوايا الأرضِ تسوقُه إلى مَن لا يشكُرُ ربَّهُ من عبادِه ، ولا يدعونَه ، أتدرونَ ما هذِه فوقَكم ؟ قلنا اللَّهُ ورسولُه أعلمُ . قال : الرَّفيعُ ، موجٌ مَكفوفٌ ، وسقفٌ محفوظٌ ، أتدرونَ كم بينَكم وبينَها ؟ قلنا : اللَّهُ ورسولُه أعلمُ . قال : مسيرةُ خمسمئة عام ، ثمَّ قال : أتدرونَ ما فوقَها ؟ قلنا : اللَّهُ ورسولُه أعلمُ . قالَ : سماءٌ أُخرى أتَدرونَ كم بينَها وبينَها ؟ قُلنا : اللهُ ورسولُهُ أعلَمُ . قال : مسيرةُ خمسمئةِ عامٍ حتَّى سبعَ سماواتٍ ثمَّ قال : أتدرونَ ما فوقَ ذلِك ؟ قُلنا : اللَّهُ ورسولُه أعلَمُ . قال : العرشُ أتدرونَ كم بينَه وبينَ السَّماءِ السَّابعةِ ؟ قُلنا : اللَّهُ ورسولُه أعلَمُ . قال : مسيرةُ خَمسمائةِ عامٍ ثمَّ قال : أتَدرونَ ما هذِه تحتَكم ؟ قُلنا : اللَّهُ ورسولُه أعلمُ . قال : أرضٌ أتدرونَ ما تحتَها ؟ قُلنا : اللَّهُ ورسولُه أعلَمُ . قال : أرضٌ أخرى أتدرونَ كم بينَها ؟ قال : مسيرةُ سَبعِمائةِ عامٍ حتَّى عدَّ سبعَ أرضينَ ثمَّ قال : واللَّهِ لو دلَّيتُم أحدَكم إلى الأرضِ لَهبطَ ثمَّ قرأ هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ
الراوي: أبو هريرة المحدث:ابن حجر العسقلاني - المصدر: تحفة النبلاء - الصفحة أو الرقم: 63
خلاصة حكم المحدث: روي من طرق ولا يصح سنده
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
3 - كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتدرون ما هذا قال : قلنا السحاب قال : والمزن قلنا : والمزن قال : والعنان قال : فسكتنا فقال : هل تدرون كم بين السماء والأرض قال : قلنا : الله ورسوله أعلم قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء خمسمائة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض والله تبارك وتعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء
الراوي: العباس بن عبدالمطلب المحدث:أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/202
خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف جدا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

السائل المحترم. طالب العلم والهدى يجب ان يتحلى بالتواضع وان يفتح عقله للراى الاخر وله ان يقبله او لايقبله ولا يجب ان يكون متحديا او مستعليا فان هذا حاجزا بينه وبين الحق الذى هو ضالتنا وضالته . اما اجابة السؤال الاول والله المستعان، الكون كله هو خلق الله فهو منشأه وهومدبر امره يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون ويعلم ما فى الارض وما فوقها والسموات وما فيها سكناتك وافعالك واقوالك حتى ما تسره فى نفسك وعلمه هذا سبحانه وتعالى علم احاطة فهو قد احاط بكل شئ علما وعلمه بتصرفاتك لم يطلعك عليها ولم يجبرك عليها فانت تتصرف بارادتك الحرة العاقلة فتفعل هذا ولا تفعل هذا، تفعل الخير او ضده ، تحسن الى الناس او تسيئ ، تدخن او لا تدخن ، تؤذى الناس بيدك او لسانك اوتعفو وتصفح انت يااخى مخير فى كل ذلك وتفعله بارادتك، والله سبحانه وتعالى يحاسبك على اعمالك واقوالك ولا تعلق عملك على علم الله الازلى الذى لم يطلعك عليه ولم يجبرك على فعل ما تفعل ( ومن رحمة الله على عباده ان رفع القلم عن ثلاثه عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الطفل حتى يبلغ ) ا

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين

هناك رد هنا على الحديث الذى تقصده

500 سنة

هداك الله وعافاك

أحاديث ما بين السماء و الأرض خمسمائة عام و ما بين السماء و التى تليها خمسمائة عام مختلف فى صحتها
و رأى الكثير من علماء الحديث ضعفها :

10810 - عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : { وفرش مرفوعة } قال : ارتفاعها كما بين السماء والأرض ، ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3294


--------------------------------------------------------------------------------

8160 - بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه ، إذ أتى عليهم سحاب ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هل تدرون ما هذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : هذا العنان ، هذه روايا الأرض يسوقه الله إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه ، ثم قال : هل تدرون ما فوقكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : فإنها الرقيع سقف محفوظ ، وموج مكفوف . ثم قال : هل تدرون كم بينكم وبينها ؟ قالوا الله ورسوله أعلم . قال : بينكم وبينها مسيرة خمسمائة سنة . ثم قال : هل تدرون ما فوق ذلك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : فإن فوق ذلك سماءين ، ما بينهما مسيرة خمسمائة عام ، حتى عد سبع سماوات ، ما بين كل سماءين ما بين السماء والأرض ، ثم قال : هل تدرون ما فوق ذلك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين ثم قال : هل تدرون ما الذي تحتكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : فإنها الأرض . ثم قال : هل تدرون ما الذي تحت ذلك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : فإن تحتها أرضا أخرى ، بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع أرضين ، بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة ، ثم قال : والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم [ رجلا ] بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله . ثم قرأ { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } .
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: غريب من هذا الوجه - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3298


--------------------------------------------------------------------------------

124481 - كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتدرون ما هذه ؟ قال : قلنا السحاب ، قال : قال والمزن ؟ قلنا : والمزن ، قال : والعنان ؟ قال : فسكتنا ، فقال : هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ، قال : بينهما مسيرة خمسمائة عام ، بين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام ، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة عام ، وفوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهم وأخلافهم كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك العرش وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم
الراوي: العباس بن عبدالمطلب - خلاصة الدرجة: فيه يحيى بن العلاء متروك الحديث [ و ] روي من غير طريقه - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 4/1868


--------------------------------------------------------------------------------

207984 - عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : { وفرش مرفوعة } ، قال : ارتفاعها كما بين السماء والأرض ، ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: [فيه] رشدين ، يعني عن عمرو بن الحارث عن دراج - المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/385


--------------------------------------------------------------------------------

134274 - في قوله : { وفرش مرفوعة } قال ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: [فيه] رشدين بن سعد عنده مناكير - المحدث: ابن القيم - المصدر: حادي الأرواح - الصفحة أو الرقم: 184


--------------------------------------------------------------------------------

67199 - الشهداء ثلاثة : رجل خرج بنفسه وماله صابرا محتسبا لا يريد أن [ يرجع حتى ] يقتل ، فإن مات أو قتل غفرت له ذنوبه كلها ، ونجا من عذاب القبر ، وأمن من الفزع الأكبر ، وزوج من الحور العين ، ويحل عليه حلة الكرامة ، ويوضع على رأسه تاج الخلد ، والثاني : [ رجل ] خرج بنفسه وماله محتسبا يريد أن يقتل و [ لا ] يقتل ، فإن مات أو قتل كانت ركبته بركبة إبراهيم خليل الرحمن بين يدي الله – تعالى – في مقعد صدق . والثالث : رجل خرج بنفسه وماله محتسبا يريد أن يقتل ويقتل فإن مات أو قتل جاء يوم القيامة شاهرا سيفه واضعه على عاتقه ، والناس جاثون على الركب يقول : افرجوا لنا ، فإنا قد بذلنا دماءنا لله – عز وجل – فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لو قال ذلك لإبراهيم أو لنبي من الأنبياء لنحي له عن الطريق لما يرى من حقه ، فلا يسأل الله – تعالى – شيئا إلا أعطاه ، ولا يشفع في أحد إلا شفع فيه ، ويعطى في الجنة ما أحب ، ولا يفضله في الجنة منزل نبي ولا غيره ، وله في جنة الفردوس ألف ألف مدينة من فضة ، وألف ألف مدينة من ذهب ، وألف ألف مدينة من لؤلؤ ، وألف ألف مدينة من ياقوت ، وألف ألف مدينة من در ، وألف ألف مدينة من زبرجد ، وألف ألف مدينة من نور ، في كل مدينة من المدائن ألف ألف قصر ، في كل قصر ألف ألف بيت ، في كل بيت ألف ألف سرير ، كل سرير طوله مسيرة ألف عام ، وعرضه مسيرة ألف عام ، وطوله في السماء خمسمائة عام ، عليه زوجة قد برز كمها من جانبي السرير عشرين ميلا من كل زاوية ، [ و ] هي أربع زوايا ، وأشفار عينيها كجناح النسر أو كقوادم النسور ، وحاجباها كالهلال ، عليها ثياب نبتت في جنات عدن سقياها من تسنيم ، وزهرها يخطف الأبصار دونها ، لو برزت لأهل الدنيا لم يرها نبي مرسل ولا ملك مقرب إلا فتن بحسنها ، بين يدي كل امرأة منهن مائة ألف جارية بكر خدم سوى خدم زوجها ، وبين يدي كل سرير كراسي من غير جوهر السرير ، كل [ كرسي ] طوله مائة ألف ذراع ، على كل سرير مائة ألف فراش ، غلظ كل فراش كما بين السماء والأرض ، وما بينهن مسيرة خمسمائة عام ، يدخلون الجنة قبل الصديقين والمؤمنين بخمسمائة عام ، يفتضون العذارى وإذا دنا من السرير تطامت له الفرش حتى يركبها ( ممتزجا ) حيث شاء ، فيتكئ تكأة مع الحور العين سبعين سنة ، فتناديه أبهى منها وأجمل : يا عبد الله أما لنا منك دولة ، فيلتفت إليها فيقول : من أنت ؟ ! فتقول : أنا من الذين قال الله – تعالى - : { ولدينا مزيد } ثم تناديه أبهى منها وأجمل يا عبد الله ما لك فينا من حاجة ؟ فيقول : ما علمت مكانك ، فتقول : أو ما علمت أن الله – تعالى – قال : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } فيقول : بلى وربي ، قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلعله يشتغل عنها بعد ذلك أربعين عاما ، لا يشغله إلا ما هو فيه من النعمة واللذة ، فإذا دخل أهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر [ قراقير ] من در في نهر من نور ، مجادفهم قضبان اللؤلؤ والمرجان والياقوت ، معهم ريح تسمى الزهراء في أمواج كالجبال ، إنما هو نور يتلألأ ، تلك الأمواج في أعينهم أهون وأحلى عندهم من الشراب البارد في الزجاجة البيضاء عند أهل الدنيا في اليوم الصائف ، [ وأمامهم ] الذين كانوا في نحر أصحابهم ، الذين كانوا في الدنيا تقدم [ قراقيرهم ] بين يدي أصحابهم ألف ألف سنة وخمسين ألف سنة ، وميمنتهم خلفهم على النصف من قرب أولئك من أصحابهم ، وميسرتهم مثل ذلك ، وساقتهم الذين كانوا خلفهم في تلك [ القراقير ] من در ، فبينما هم كذلك يسيرون في ذلك إذ رفعتهم تلك الأمواج إلى كرسي بين يدي عرش رب العزة ، فبينما هم كذلك ، إذ طلعت عليهم الملائكة يضعون على خدم أهل الجنة حسنا وبهاء وجمالا ونورا كما يضعفون هم على أهل الجنة منازلهم عند الله ، فيهم أحدهم أن يخر لبعض خدامهم من الملائكة ساجدا فيقول : يا ولي الله ، إنما أنا خادم لك ، ونحن مائة ألف قهرمان في جنات عدن ، ومائة ألف قهرمان في جنات الفردوس ، ومائة ألف قهرمان في جنات النعيم ، ومائة ألف قهرمان في جنات المأوى ، ومائة ألف قهرمان في جنات الخلد ، ومائة ألف قهرمان في جنات الجلال ، ومائة ألف قهرمان في جنات السلام ، كل قهرمان منهم على باب مدينة ، في كل مدينة ألف قصر ، في كل قصر مائة ألف بيت من ذهب وفضة ودر وياقوت وزبرجد ولؤلؤ ونور ، فيها أزواجه وسرره وخدامه ، لو أن أدناهم نزل به الجن والإنس ومثلهم معهم ألف ألف مرة لوسعهم أدنى قصر من قصوره ما شاءوا من النزل والخدم والفاكهة والثمار والطعام والشراب ، كل قصر مستغن بما فيه من هذه الأشياء على قدر سعتهم جميعا ، لا يحتاج إلى القصر الآخر في شيء من ذلك ، وإن أدناهم منزلة الذي يدخل على الله بكرة وعشيا ، فيأمر بالكرامة كلها لم يشتغل حتى ينظر إلى وجهه الجميل تبارك وتعالى
الراوي: علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: موضوع - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 2/300


--------------------------------------------------------------------------------

139588 - كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتدرون ما هذا قال : قلنا السحاب قال : والمزن قلنا : والمزن قال : والعنان قال : فسكتنا فقال : هل تدرون كم بين السماء والأرض قال : قلنا : الله ورسوله أعلم قال : بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء خمسمائة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض والله تبارك وتعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء
الراوي: العباس بن عبدالمطلب - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف جدا - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 3/202


--------------------------------------------------------------------------------

37195 - في قوله : { وفرش مرفوعة } قال : ارتفاعها كما بين السماء والأرض ، ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3294


--------------------------------------------------------------------------------

40621 - بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه ، إذ أتى عليهم سحاب ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هل تدرون ما هذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : هذا العنان ، هذه روايا الأرض يسوقه الله إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه ، ثم قال : هل تدرون ما فوقكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : فإنها الرقيع سقف محفوظ ، وموج مكفوف . ثم قال : هل تدرون كم بينكم وبينها ؟ قالوا الله ورسوله أعلم . قال : بينكم وبينها مسيرة خمسمائة سنة . ثم قال : هل تدرون ما فوق ذلك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : فإن فوق ذلك سماءين ، ما بينهما مسيرة خمسمائة عام ، حتى عد سبع سماوات ، ما بين كل سماءين ما بين السماء والأرض ، ثم قال : هل تدرون ما فوق ذلك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين ثم قال : هل تدرون ما الذي تحتكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : فإنها الأرض . ثم قال : هل تدرون ما الذي تحت ذلك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : فإن تحتها أرضا أخرى ، بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع أرضين ، بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة ، ثم قال : والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم [ رجلا ] بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله . ثم قرأ { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } .
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3298


--------------------------------------------------------------------------------

60816 - { وفرش مرفوعة } قال : والذي نفسي بيده ؛ إن ارتفاعها لكما بين السماء والأرض ، وإن ما بين السماء والأرض [ ل ] مسيرة خمسمائة سنة
الراوي: أبو سعيد الخدري - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الموارد - الصفحة أو الرقم: 345

- لو أن رصاصة مثل هذه – وأشار مثل الجمجمة – أرسلت من السماء إلى الأرض ، وهي مسيرة خمسمئة سنة ، لبلغت الأرض قبل الليل ، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة ، لسارت أربعين خريفا الليل والنهار ، قبل أن تبلغ أصلها ( أو قعرها )
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث:الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2149
خلاصة حكم المحدث: ضعيف

أما ما صح فى تلك المسألة فهو موقوف على عبد الله بن مسعود رضى الله عنه :
182524 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ما بين السماء القصوى والكرسي خمسمائة عام ، وبين الكرسي والماء كذلك ، والعرش فوق الماء ، والله فوق العرش ، ولا يخفى عليه شيء من أعمالكم
الراوي: - - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الذهبي
المصدر: العرش - الصفحة أو الرقم: 105
و هو ليس من قول رسول الله صلى الله عليه و سلم


و بفرض صحة تلك الأحاديث فللدكتور الكحيل موضوع جميل عنها :
https://www.kaheel7.com/modules.php?n...rticle&sid=988