تويت
4- خروج عبد الله بن عبد المطلب إلى المدينة .ووصوله في شهر سبتمبر لكي يمتار له تمراً لوالدة عبد المطلب كطلبه.
5- مرضه لمدة شهراً من تاريخ وصوله الى المدينه .ثم وفاته بالمدينة بعد وصوله بشهر.فلا شبهة ولا غبار في نسبه الطاهر الشريف.
11- تسميتة
باب تسميته صلى الله عليه وسلم محمد وأحمد. لا يخفى أن جميع أسمائه صلى الله عليه وسلم مشتقة من صفات قامت به توجب له المدح والكمال فله من كل وصف اسم .قال :وكما أن لله عز وجل ألف اسم للنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم. عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو الباقر من بقر العلم أتقنه قال أمرت آمنة أي في المنام وهي حامل برسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسميه أحمد. وعن ابن إسحاق رحمه الله أن تسميه محمدا وقد تقدم قال والثاني هو المشهور في الروايات أي وعلى الأول اقتصر الحافظ الدمياطي رحمه الله والمسمى. والذي سماه له بمحمد جده عبد المطلب فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عنه أي يوم سابع ولادته جدة بكبش وسماه محمدا .فقيل له: يا أبا الحرث ما حملك على أن تسميه محمدا .ولم تسمه باسم آبائه وفي لفظ وليس من أسماء آبائك ولا قومك قال : أردت أن يحمده الله في السماء .وتحمد الناس في الأرض أقول وهذا هو الموافق لما اشتهر أن جده سماه محمدا بإلهام من الله تعالى تفاؤلا بأن يكثر حمد الخلق له. لكثرة خصاله الحميدة التي يحمد عليها. لذلك كان أبلغ من محمود وإلى ذلك يشير حسان رضي الله عنه بقوله
شَقَّ لَهُ مِنِ إِسمِهِ كَي يُجِلَّهُ فَذو العَرشِ مَحمودٌ وَهَذا مُحَمَّدُ
وهذا الإلهام لا ينافي أن تكون أمه قالت له إنها أمرت أن تسميه بذلك وقد حقق وقال الوليد بن مسلم عن شعيب بن أبي حمزة عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعة وصنع له مأدبة وسماه محمدا وهذا أصح
12- أول من أرضعت الرسول
أول من أرضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثويبة بلبن ابن لها يقال له مسروح أياما قبل أن تقدم حليمة وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه .وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي .وأرضعته ثويبة جارية أبي لهب وأرضعت معه حمزة بن عبد المطلب وأبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد بلبن ابنها مسروح هذا كلامه وفيه ما علمت . وقد يجاب بأنه ممكن بأن تكون لم تحمل على ولدها مسروح في المدة المذكورة فاستمر لبنها : وأيضا هي أرضعت بين حمزة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه أبا سفيان الحارث كما انه معروف أن الإخوة في الرضاعة لا تعنى. ؟؟؟الاختلاف في أن حمزة رضي الله عنه أكبر من النبي بسنتين. أو أكثر لا شيء فيه فالأمران سواء وهو أمر طبيعي .نستنتج منه أن عبد المطلب تزوج قبل ابنه عبد الله بسنتين أو أربع أو أكثر حيث لا يتوفر دليل صحيح يثبت غير ذلك.
13- وفاة السيدة آمنة
كانت السيدة آمنة في طريق عودتها من المدينة إلى مكة وتعبت آمنة في طريقها بين البلدتين إثر عاصفة حارة وقوية هبت عليهم ، فشعرت آمنة بأن أجلها قد حان فكانت تحس بأنها سوف تموت ، ثم أخذها الموت من بين ذراعي ولدها الصغير وفارقت هذه الدنيا ، وانهالت أعين الطفل بالبكاء بين ذراعي أمه، فهو بعد لا يدرك معنى الموت ، وكان ذلك في سنة ( 576 م ) قبل بعثة النبي ( صلى الله عليه وآله ) بأربع وثلاثين سنة .توفيت في الأبواء وهي راجعة إلى مكة وله من العمر ست سنين وثلاثة أشهر وعشرة أيام .
علماء المسيحية يصرخون باتهام اليهود لمريم بالزنا
يقول الله تعالي {وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً }النساء156 .فهل اليهود حقاً إتهموا مريم العذراء العفيفة الشريفة بالزنا ؟لا أحد يشكك أن هؤلاء قتلة الأنبياء وأنهم الذين افتروا علي الله تعالي وأنبيائه بالكذب وأركز الآن في هذا البحث على اتهام اليهود لمريم البتول الطاهرة الشريفة بالزنا . !!ولكن يحاول البعض إنكار هذه الحقيقة والتي أقرها القرآن الكريم وللنظر حسب علماء النصارى وحسب نصوص الإنجيل وتفاسير الإنجيل هل حقاً اُتهمت مريم البتول بالزنا من اليهود ؟
الشاهد الأول
التلمود يؤكدون إهانات للمسيح ولأتباعه المسيحيين والتشهير بالمسيح ..!!
الشاهد الثاني
اليهود يؤكدوا أن المسيح ( بالنسبة لهم ) ابن عسكري روماني !
اليهود حقاً علي صفحات الإنجيل اتهموا المسيح بأنه أبن زنا ولنأخذ نصاً علي سبيل المثال إنجيل يوحنا 8 /40 ـ41(ولكنكم الآن تطلبون أن تقتلوني، وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله. هذا لم يعمله إبراهيم. ( 41) أنتم تعملون أعمال أبيكم. فقالوا له: إننا لم نولد من زنا. لنا أب واحد وهو الله.(
الشاهد الثالث
القمص تادرس يعقوب ملطي
يؤكد اتهام اليهود للمسيح بالزنا.
في تفسيره لإنجيل يوحنا الإصحاح الثامن العدد 41
)إذ قال المخلص إن الله هو أبوه (يو 5: 18) ولم يعرف رجلاً بأنه أباه، فلذلك قالوا: "إننا لم نولد من زنا" لمقاومته، مضيفين: "لنا أب واحد وهو الله" (41). وكأنهم يقولون له: "إننا نحن الذين لنا أب واحد وهو الله وليس أنت يا من تدعي أنك وُلدت من بتول، فأنت وُلدت من زنا.إنك تفتخر أنك وُلدت من عذراء بقولك إن لك الله وحده هو أبوك. نحن الذين نعرف الله كأب لنا لا ننكر أنه لنا أب بشري"(بصريح العبارة والتصريح الغير قابل لأي تأويل يؤكد أحد كبار مفسرين الأرثوذكس بأن اليهود قد اتهموا مريم أم المسيح بالزنا.
الشاهد الرابع
وأيضاً كريج .س.كينر
أمه زانية حسب نصوص الإنجيل علي لسان اليهود.!
الشاهد الخامس
الدكتور وليم باركلي
أستاذ العهد الجديد بجامعة كلاسكو
يؤكد بأن اليهود اتهموا المسيح بأنه ابن زنا .
وللأمانة هو يقول رآيين في الأمر وهو الزنا الروحي والرأي الثاني هدا الرأي
الشاهد السادس
وليد ماكدونالد يؤكد اتهام اليهود بالزنا
بعد عرضنا لآراء علماء النصارى في اتهام اليهود لمريم وأمه
وهذا كله ما هو إلا تأكيد علي كلام اليهود سنعرض من بعض المواقع اليهودية والمسيحية بتأكيد التلمود علي أن مريم – والعياذ بالله – عاهرة أو زانية.
الشاهد السابع
(سنهدرين 106 . يقول ام يسوع كانت عاهرة . و كانت من سلالة الأمراء و الحكام لعبت كعاهرة مع النجارين. أيضا فى الحاشية.... جاء فيها انه / غير مراقب / نص من التلمود و فيه ان أم يسوع / مريم مارست الجنس مع عديد من الرجال )
الشاهد الثامن
(ولهذا يدعون يسوع ابن العاهرة وأمه مريم عاهرة حملت به فى زنا ) وصدق القرآن الكريم عندما قال {وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً }النساء156
هذا البحث البسيط أسأل الله أن يجعله خالصاً لله تعالي وهذا رد على من يحاول نفي اتهام اليهود لمريم بأنها زانية والعياذ بالله ونحن لا نتفق معهم ومن يتفق معهم في هذا البهتان فهو كافر لأن القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي برأ مريم الطاهرة البتول من تهمة اليهود لها..ومازال البحث مستمر في الأمر وهذا البحث فقط أضعه بين أيديكم من المراجع المسيحية مصورة ولله الحمد للتسهيل لكل باحث عن الحق هذا الموقع آتي تقريباً بعدة مواضع من التلمود اليهودي والمليئة بالاتهامات للمسيح وأمه
لماذا هذا الموضوع ؟سألني أخ ما فائدة هذا الموضوع وهو طعن في السيدة مريم أحب أن أوضح إننا لا نضع هذا الموضوع موافقة عليهم وإنما لإقرار الآتي:
1- إثبات ما قاله القرآن الكريم في موضوع اتهام اليهود لمريم بالزنا وقد قال الله تعالي
)وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً(النساء156
2- هناك البعض من المضللين يستغلون اتهام المنافقين للسيدة عائشة وهذا خطأ لأن الاتهام لا يثبت الإدانة ولذلك فلو قال النصارى إن السيدة عائشة قد اتهموها فنقول وأيضاً قد اتهموا السيدة مريم واتهموا الأنبياء فهذا لا يثبت إدانتهما رضي الله عنهما .
3- نفي ما يدعيه البعض من النصارى بأن مريم كانت متزوجة. فعندما تسأل النصراني لماذا لا يرجموا العذراء يقول لأنها كانت متزوجة فنرد عليهم بأنهم اتهموها بالزنا ولكن لم يرجموها لأن ابنها المسيح عليه السلام قد تكلم في المهد وبرأ أمه أمام الناس.
4- الرد على المضللين من القساوسة الذين يدعوا أنه ليس هناك من اتهم السيدة مريم بالزنا .
اليهود: يسوع إله النصارى ابن زنا وأبوه جندي روماني
تذكر الموسوعة اليهودية عن يسوع أنه كان يلقب بلقبي المجهول وابن الزنا وتنكر الموسوعة اليهودية أن يكون يسوع قد ولد من عذراء وتذكر أنه ولد ولادة عادية:
وتذكر أن أبوه جندي روماني يدعى بانديرا وأنه غرر بالسيدة العذراء مريم ـ حاشا لله:
وتقول أنه كان معروف بين اليهود بإسم Ben-Pandera إبن بانديرا:
ما يدعيه اليهود ومثل هذا الكتاب من أن بانديرا كان أبيه سواء بعلاقة غير شرعية أو اغتصاب
المراجع
- المستشرقون والإسلام محمد قطب ص 58-59 ، ص 135
- تفسير القرطبي ج13/ص144
- تفسير البغوي ج3/ص402
- تفسير السمرقندي ج2/ص570
22- أخرجه البيهقي في السنن الكبرى حديث رقم: 13038، وأخرجه ابن حجر العسقلاني في المطالب العالية بزوائد المسانيد لثمانية حديث رقم: 4356، وأخرجه البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة حديث رقم: 6148، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه حديث رقم: 30959، وأخرجه سليمان بن أحمد الطبراني في المعجم الأوسط حديث رقم: 4868، وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في حديث أبي نعيم عن أبي علي الصواف حديث رقم: 9، وأخرجه الرامهرمزي في المحدث الفاصل بين الرواي والواعي حديث رقم: 494، وأخرجه الحاكم النيسابوري في معرفة علوم الحديث حديث رقم: 360، وأخرجه الآجري في لشريعة حديث رقم: 974,975، وأخرجه أبو الفرج ابن الجوزي في التحقيق في مسائل الخلاف حديث رقم: 1757، وأخرجه مجاهد بن جبر في تفسير القرآن حديث رقم: 1118، وأخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان عن تأويل آي القرآن حديث رقم: 6164، وأخرجه ابن أبي حاتم الرازي في تفسيره حديث رقم: 10987، وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في دلائل النبوة حديث رقم: 14، وأخرجه محمد بن سعد الزهري في الطبقات الكبرى حديث رقم: 133,135، وأخرجه حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ رجان حديث رقم: 522,523، وأخرجه ابن عساكر الدمشقي في تاريخ دمشق حديث رقم: 865,1210,1212,1213، وأخرجه أبو الفرج ابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الأمم حديث رقم: 146
- تفسير البحر المحيط ج5/ص121 تفسير القرطبي ج8/ص301
- عمدة القاري ج16/ص 27صحيح البخاري ج3/ص1287 رقم 3302 أخرجه محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه حديث رقم: 3255، وأخرجه أبو ذوالة الليثي الحمصي في حديث أبي ذوالة وغيره حديث رقم: 6صحيح البخاري ج3/ص1288 رقم 3303 المستدرك على الصحيحين ج2/ص 661 رقم 4190 الجمع بين الصحيحين ج4/ص279رقم 3532 البداية والنهاية ج2/ص 200 التاريخ الأوسط ج1/ص2 رقم67
- الأنعام10
- صحيح البخاري ج1/ص7رقم2782 صحيح البخاري ج3/ص1074رقم7سنن النسائي الكبرى ج6/ص309رقم11064سنن البيهقي الكبرى ج9/ص177رقم18388 مسند أبي عوانة ج4/ص268رقم6727 المعجم الكبير ج8/ص16رقم7270 المعجم الكبير ج8/ص20رقم7272 مسند أبي يعلى ج5/ص7رقم2617 مسند أحمد بن حنبل ج1/ص262رقم2370 مسند الشاميين ج4/ص216رقم3132 الأحاديث الطوال ج1/ص233رقم24
- المعجم الكبير ج3/ص137رقم2917 دلائل النبوة ج1/ص106الطبقات الكبرى ج:1 ص:86 البداية والنهاية ج2/ص251مجمع الزوائد ج:8 ص:231تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:418تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:419تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:420تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:421تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:422المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 656 رقم 4176الاستيعاب ج1/ص28السيرة الحلبية ج1/ص72السيرة الحلبية ج1/ص73السيرة الحلبية ج1/ص74السيرة الحلبية ج1/ص139السيرة الحلبية ج1/ص140ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ج1/ص258المنتظم ج2/ص260تاريخ الطبري ج1/ص500 مجمع الزوائد ج: 8 ص: 230قال الإمام الهيثمي مجمع الزوائد ج: 8 ص: 230 رواه الطبراني وفيه عبد العزيز بن عمران وهو متروك
- مطلع النور لعباس محمود العقاد ص887
- صحيح أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وأحمد غاية المرام - (ج 1 / ص 167)
268 - ( صحيح )
- سنن ابن ماجه - (2 / 300)631 السنن الكبرى للبيهقي - (7 / 198)3 مصنف عبد الرزاق - (11 / 210)20349 الإبانة الكبرى لابن بطة - (3 / 15)991 الإبانة الكبرى لابن بطة - (3 / 17)993 الإبانة الكبرى لابن بطة - (3 / 37)1013 المستدرك على الصحيحين للحاكم - (1 / 18)15 المعجم الأوسط للطبراني - (3 / 470)1509 المعجم الأوسط للطبراني - (14 / 437)6859 سنن الدارمي - (3 / 352)1183 معرفة السنن والآثار للبيهقي - (11 / 415)4455 الأوسط لابن المنذر - (3 / 50)769 البحر الزخار ـ مسند البزار - (8 / 426)3023 السنة لأبي بكر بن الخلال - (3 / 342)1279 السنة لأبي بكر بن الخلال - (3 / 484)1421 السنة لأبي بكر بن الخلال - (3 / 487)1424 السنة لأبي بكر بن الخلال - (3 / 488)1425 السنة لأبي بكر بن الخلال - (4 / 13)1450 المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني - (7 / 327)2575 المنتقى لابن الجارود - (1 / 134)103 جامع معمر بن راشد - (3 / 136)963 مسند إسحاق بن راهويه - (1 / 442)422 مسند ابن الجعد - (1 / 425)369 مسند ابن الجعد - (4 / 280)1587 مسند ابن الجعد - (4 / 281)1588 معجم ابن المقرئ - (1 / 161)160 المسند الجامع - (39 / 252)12797السلسلة الصحيحة - مختصرة - (9 / 173) ( 3387 ) ( الصحيحة ) مشكاة المصابيح - (2 / 541) 4599 - [ 8 ] ( صحيح ) رواه أحمد وأبو داود غاية المرام - (1 / 173)285 - ( صحيح ) صحيح وضعيف الجامع الصغير - (22 / 383)10883 صحيح وضعيف الجامع الصغير - (22 / 386)10886رواه البزار بإسناد جيد قوي صحيح الترغيب والترهيب - (ج 3 / ص 97)3044 - ( صحيح ) غاية المرام - (ج 1 / ص 173)285
- صحيح مسلم - (ج 11 / ص 273)4137 سنن النسائي - (ج 17 / ص 145)5573 مسند أحمد - (ج 10 / ص 217)4681
- السلسلة الصحيحة - (6 / 149)2650 - قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6 / 310 :أخرجه البزار في " مسنده " ( ص 169 - زوائده ) و الطبراني في " الأوسط " ( 4 /393 ) في " مجمع الزوائد " ( 5 / 217 )
- تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:418تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:419تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:420 تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:422الطبقات الكبرى ج:1 ص:86المعجم الكبير ج:3 ص:137
- الطبقات الكبرى ج: 1 ص: 94 تاريخ الطبري ج:1 ص:500 الاستيعاب ج:1 ص:28 المستدرك على الصحيحين ج3/ص212رقم 4877
- لسان الميزان ج2/ص 307 رقم 1264 المغني في الضعفاء ج1/ص174رقم1560ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج2/ص302رقم 2043 ،2808تنزيه الشريعة ج1/ص53رقم 23توضيح الأفكار ج2/ص157طبقات الشافعية الكبرى ج2/ص22
- (الكني والأسماء ج 1 ص499 رقم 1952)
- التاريخ الكبيرج1 ص178 رقم 543)
- (الجرح والتعديل ج8 ص20 رقم 92)
- (كتاب الضعفاء ج1ص146 رقم 236) (الضعفاء الصغير ج1 ص104 رقم 334) (الضعفاء والمتركوين للنسائي ج1 ص92 رقم 531)
- (تاريخ الطبري ج1ص500)
- مصع المصع التحريك لسان العرب ج8:ص337
- المستدرك على الصحيحين ج3/ص362 رقم 5399 تهذيب الكمال ج14/ص227تاريخ مدينة دمشق ج26/ص283 الروض الأنف ج1/ص271 السيرة الحلبية ج1/ص58سمط النجوم العوالي ج1/ص271 سير أعلام النبلاء ج2/ص98
- صحيح السيرة النبوية - (ج 1 / ص 89) المعجم الكبير للطبراني - (ج 9 / ص 296) رقم10961دلائل النبوة للبيهقي - (ج 1 / ص 9)رقم4 أخبار مكة للفاكهي - (ج 6 / ص 59)رقم2232
3 - غاية السؤل في سيرة الرسول ج1/ص20
4- البداية والنهاية ج2/ص261المنتظم ج2/ص246 تاريخ الإسلام ج1/ص27
- تلقيح فهوم أهل الأثر ج1/ص14المطلع على أبواب المقنع ج1/ص418كتاب الكليات ج1/ص886العقد الفريد ج4/ص236السنن والمبتدعات 1/ص138التبصرة ج1/ص381الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ج1/ص63 المنتظم ج2/ص246الكامل في التاريخ ج1/ص355خلاصة سير سيد البشر ج1/ص23-24السيرة النبوية ج1/ص294دلائل النبوة ج1/ص74شعب الإيمان ج2/ص135رقم1387 السلوك في طبقات العلماء والملوك ج1/ص71المستدرك على الصحيحين ج2/ص659رقم4182لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان ج1/ص125المصباح المضي ج1/ص24
- تاريخ الإسلام ج1/ص26 ص27تاريخ الطبري ج1/ص453تاريخ ابن خلدون ج2/ص407
- القوانين الفقهية ج1/ص270 المنتظم ج2/ص246
- تاريخ الإسلام للذهبي - (ج 1 / ص 4)
- أخبار مكة للأزرقي - (ج 1 / ص 192)
- صحيح السيرة النبوية - (ج 1 / ص 13)السلسلة الصحيحة - مختصرة - (ج 8 / ص 159) ( 3152 ) ( الصحيحة ) المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 15 / ص 319)رقم6701.المعجم الكبير للطبراني - (ج 10 / ص 193)رقم12262المعجم الكبير للطبراني - (ج 13 / ص 285)رقم15265 الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم - (ج 3 / ص 47) رقم 848الدر المنثور - (ج 10 / ص 354)
- خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم من سلسلة قصص الأنبياء والتاريخ ج7 ص 26 د.رشدي البدراوي
- محمود الفلكي التقويم العربي قبل الإسلام ص 52
- صحيح البخاري - (ج 5 / ص 185)1298 مصنف عبد الرزاق - (ج 3 / ص 423)6176 مسند عبد بن حميد - (ج 4 / ص 121)1499
- حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر - (ج 2 / ص 165)
- تاريخ خليفة بن خياط ج1/ص95تلقيح فهوم أهل الأثر ج1/ص60
- شذرات الذهب ج1/ص14
- تفسير اللباب لابن عادل - (ج 16 / ص 452) تفسير القرطبي - (ج 20 / ص 194)المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 9 / ص 458)رقم 4147
- التقويم العربي قبل الإسلام محمود باشا الفلكي ص52
-https://m7ml.com//download.php?filename=6b75586958.rar
https://sehha.com/medical/pregnancy/Preg-calc.htm
https://www.tabeebe.com/doctor/general/calculate.html
https://www.al-dalel.com/born.htm
- سمط النجوم العوالي ج1/ص290المختصر الكبير في سيرة الرسول 1/ص21مورد اللطافة في من ولي السلطنة والخلافة ج1/ص10
- سبل الهدى والرشاد - (ج 1 / ص 329)
- السيرة الحلبية ج1/ص78الخصائص الكبرى ج1/ص81
- تفسير حقي - (ج 6 / ص 230)
- أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 - (ج 55 / ص 203)
- محمد بن قمر الدين المجذوب(الموسوعة الشعرية)
- المختصر الكبير في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، تأليف: عز الدين بن جماعة الكتاني ، دار النشر: دار البشير - عمان - 1993م، الطبعة: الأولى ، تحقيق: سامي مكي العاني ج1/ص20-21
- https://www.alhayat.net/duedate.htm
- الخصائص الكبرى ج1/ص72 المنتظم ج2/ص242 صفة الصفوة ج1/ص51 الطبقات الكبرى ج1/ص98 عيون الأثر - (ج 1 / ص 37)
- مع المصطفي - (ج 1 / ص 32)
- صحيح البخاري - (16 / 463)4953 شرح ابن بطال - (14 / 50)15 سبل الهدى والرشاد - (1 / 376)
- ومن الفائدة أن نذكر تسلسل الأحداث إجمالا عن كتاب [ التقويم العربي قبل الإسلام ] للعلامة المحقق المرحوم محمود باشا الفلك622م.رسول الله صلى الله عليه وسلم من داره فجر الجمعة 27 من صفر الموافق 10 سبتمبر 622م، مكث في الغار ثلاثة أيام (الجمعة والسبت والأحد).خرج من الغار صبيحة الاثنين غرة ربيع الأول الموافق 13 سبتمبر 622م.وصل إلى قباء يوم الاثنين 8 ربيع الأول الموافق 20 سبتمبر 622م.مكث في قباء الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس 9، 10، 11، 12 من ربيع الأول.انتقل إلى المدينة المنورة يوم الجمعة بعد صلاة الظهر، حيث أقام الجمعة لأول مرة في تاريخ الدعوة في 13 ربيع الأول 25 سبتمبر 622م.
- https://www.alhayat.net/duedate.htm
- الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله ج1 ص128-129 سيرة ابن إسحاق ج1ص10-18 تاريخ الطبري ج1 ص499السيرة النبوية لابن هشام ج1ص288- 290 البداية والنهاية لابن كثير الجزء 2ص248 دلائل النبوة ج1/ص98-101 مختصر السيرة ج1/ص60-61مورد اللطافة في من ولي السلطنة والخلافة ج1/ص15-16 أعلام النبوة ج1/ص255-258
- إساف اسم صنم لقريش لسان العرب ج9/ص6
- ونائلَةُ صَنَمٌ- تاج العروس ج31/ص45
- سمط النجوم العوالي ج:1 ص:267 الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله ج1 ص128 سيرة ابن إسحاق ج1ص 14السيرة الحلبية ج1ص58 تاريخ الطبري ج1 ص498 السيرة النبوية لابن هشام ج1ص289
- مجمع الزوائد ج9/ص270 سير أعلام النبلاء ج2/ص79 المستدرك على الصحيحين ج3/ص362رقم 5399 الوافي بالوفيات ج16/ص360تخريج الدلالات السمعية ج1/ص163 الاستيعاب ج2/ص810 رقم1378 الثقات ج3/ص288 رقم 933 رجال صحيح البخاري ج2/ص569 رقم897 رجال صحيح البخاري ج2/ص570تاريخ مدينة دمشق ج26/ص278تاريخ مدينة دمشق ج26/ص279 تاريخ مدينة دمشق ج26/ص282سمط النجوم العوالي ج1/ص376المعارف ج1/ص121
- المستدرك على الصحيحين ج3/ص362 رقم 5400
- اجتره أي جره واجتر البعير من الجرة مختار الصحاح ج1:ص42
- سيرة بن اسحق ج1ص12دلائل النبوة ج1/ص99 السيرة الحلبية ج1/ص58 البداية والنهاية ج2/ص248
- المستدرك على الصحيحين ج3/ص362رقم 5399 تهذيب الكمال ج14/ص227 تاريخ مدينة دمشق ج26/ص282 تاريخ مدينة دمشق ج26/ص283 الروض الأنف ج1/ص271 السيرة الحلبية ج1/ص58 سمط النجوم العوالي ج1/ص271 سير أعلام النبلاء ج2/ص97 سير أعلام النبلاء ج2/ص98
- تاريخ الطبري ج1ص499البداية والنهاية لابن كثير الجزء 2ص249الطبقات الكبرى ج: 1 ص: 94 المنتظم ج2/ص200 الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله ج1/ص129 السيرة النبوية ج1/ص292 البدء والتاريخ ج4/ص116 الكامل في التاريخ ج1/ص547 عيون الأثر محمد بن عبد الله بن يحي ص36 الاستيعاب ج1/ص28 السيرة الحلبية ج1/ص64 سمط النجوم العوالي ج1/ص288
- السيرة الحلبية ج1/ص64 المختصر الكبير في سيرة الرسول ج1/ص20 سمط النجوم العوالي ج1/ص288 سمط النجوم العوالي ج1/ص290
- تاريخ الطبري ج1ص499البداية والنهاية لابن كثير الجزء 2ص249الطبقات الكبرى ج: 1 ص: 94 المنتظم ج2/ص200 الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله ج1/ص129 السيرة النبوية ج1/ص292 البدء والتاريخ ج4/ص116 الكامل في التاريخ ج1/ص547 عيون الأثر محمد بن عبد الله بن يحي ص36
- تاريخ مدينة دمشق ج3/ص78 الطبقات الكبرى ج1/ص100 طرح التثريب في شرح التقريب ج1/ص22
- خلاصة سير سيد البشر ج1/ص33
- تلقيح فهوم أهل الأثر ج1/ص14
- نذكر هنا بعض الشواهد من غزوات للقوافل في فصل الصيف الذي كان ميقات للتجارة إلى الشام غزوة الأبواء وهي لاعتراض قافلة عائدة من الشام حدثت في شهر صفر من السنة الثانية للهجرة وهي تعادل شهر 8 أغسطس عام 623م وغزوة بواط وقعت في ربيع الأول من العام الثاني للهجرة أيضا لاعتراض قافلة عائدة من الشام وهي تعادل شهر 9 سبتمبر عام 623م وغزوة العشيرة لاعتراض قافلة عائدة من الشام في 15 جمادى الأول من العام الثاني للهجرة تعادل يوم الخميس13 من نوفمبر شهر11 عام623م هذه التواريخ تؤكد أن نشاط التجارة في الصيف تتوجه القوافل في دفعات متتالية إلى الشام والعودة تبدأ من شهر أغسطس إلى شهر نوفمبر وهذه المدة الذي رحل فيها عبد الله والد الرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشام والى يثرب وجلس شهر وتوفى بعدها
- حدائق الأنوار ومطالع الأسرار ابن بديع الشيباني ج3 ص 1192طبعة قطر
- التمر ينمو لمدة تسعة أشهر. وتنضج الحبات بسرعة كلما زادت حرارة الجو في مناطق مزارعهم، في مجتمع ارتبط أغلبه بالنخلة، ، فإنهم يتلقفونه منذ تحول ثمرة النخلة إلى طور ما يسمى بالرطب،وتعد مرحلة الرطب وسيطة بين تحول الثمرة من طور البلح إلى التمر، ويطلق هذا الاسم على الثمرة عندما يصبح نصفها السفلي المدبب لحمياً، حيث يتحول السكروز بالكامل إلى سكر محول، وتتميز الثمرة في هذا الطور بكونها أكثر ليونة، ويصبح لونها بنّياً داكناً أو أسود، وكثير من محصول النخيل يستهلك في هذه المرحلة. وتمر ثمرة التمر بخمسة أطوار رئيسة، كما ورد في عدد من الدراسات والأبحاث عن النخيل، أولها طور «الحبابوك» الذي يبدأ بعد التلقيح مباشرة، ويستغرق خمسة أسابيع تقريباً، حيث تكون الثمرة صغيرة وكروية الشكل مع خطوط أفقية خضراء، ثم تنتقل الثمرة إلى طور «الكمري»، وتكون الثمرة بيضاوية الشكل، ولونها أخضر وطعمها مر، ثم طور «البسر» أو «البلح»، وفيه تبلغ الثمرة حجمها وشكلها النهائي، ولونها أصفر ممزوجاً بحمرة، ثم الوصول إلى طور «الرطب»، انتهاء إلى طور «التمر»، وهو آخر طور من أطوار نضج ثمار النخيل، وذلك بعد أن ينضج النصف الثاني من الرطب.وعادة ما تنتهي مظاهر بيع الرطب والتمور في هيئتها الطازجة بنهاية شهر سبتمبر (أيلول)، حيث تبرز مزارع النخيل منتجاتها على الطرقات وفي الأسواق، وتستمر عملية الحصاد ما يقارب الـ 7 أسابيع، تبدأ من نهاية شهر يوليو (تموز) وحتى شهر سبتمبر (أيلول) من كل عام.
- دلائل النبوة ج1/ص187تاريخ مدينة دمشق ج3/ص78مصنف عبد الرزاق ج5/ص317رقم9718الدر المنثور ج8/ص544عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير(1/38)
- https://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=23711
- كتاب السيرة الحلبية، الجزء 1، صفحة 128.كنز العمال ج12/ص200 رقم 35520 الخصائص الكبرى ج1/ص134
- زاد المعاد ج1/ص82 تاريخ الإسلام ج1/ص27
- المنتظم ج:2 ص:260 الإصابة في تمييز الصحابة ج7/ص548رم 10964 تاريخ اليعقوبي ج:2 ص:9سمط النجوم العوالي ج:1 ص:305 الأنس الجليل ج:1 ص:176 تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير ج:1 ص:18الوافي بالوفيات ج:1 ص:63
- (تاريخ الطبري ج1ص500).
- الفصول في سيرة الرسول لابن كثير ص92-93 تاريخ الإسلام للذهبي قسم السيرة ص50 طرح التثريب في شرح التقريب ج1/ص22وسيلة الإسلام بالنبي عليه الصلاة والسلام ج1/ص48 الاستيعاب ج1/ص34 الأنس الجليل ج1/ص176 تاريخ اليعقوبي ج2/ص10الكامل في التاريخ ج1/ص361تاريخ الإسلام ج1/ص50
- موسوعة الخادم القبطي – الجزء الثاني ب – لاهوت مقارن ( المسيحية واليهودية ) صفحة 136 .س
- تاريخ الفكر المسيحي – المجلد الأول – الدكتور القس حنا جرجس الخضري صفحة 148
- كتاب الخلفة الحضارية للكتاب المقدس – العهد الجديد – الجزء الأول – صفحة 252 – دار الثقافة المسيحية
- تفسير العهد الجديد للدكتور وليم باركلي أستاذ العهد الجديد بجامعة كلاسكو صفحة 63 . من مجلس التحرير القس صموئيل حبيب رئيس الطائفة الإنجيلية في مصر سابقاً ترجمة القس عزت زكي .
- تفسير الكتاب المقدس للمؤمن – العهد الجديد – الجزء الأول متي , يوحنا ) للدكتور وليم ماكدونالد صفحة 453 – دار الثقافة .
- https://www.revisionisthistory.org/talmudtruth.html
- https://talmud.faithweb.com/articles/jesus.html
- بقلم العبد الفقير إلى الله معاذ عليان
5- مرضه لمدة شهراً من تاريخ وصوله الى المدينه .ثم وفاته بالمدينة بعد وصوله بشهر.فلا شبهة ولا غبار في نسبه الطاهر الشريف.
11- تسميتة
باب تسميته صلى الله عليه وسلم محمد وأحمد. لا يخفى أن جميع أسمائه صلى الله عليه وسلم مشتقة من صفات قامت به توجب له المدح والكمال فله من كل وصف اسم .قال :وكما أن لله عز وجل ألف اسم للنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم. عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو الباقر من بقر العلم أتقنه قال أمرت آمنة أي في المنام وهي حامل برسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسميه أحمد. وعن ابن إسحاق رحمه الله أن تسميه محمدا وقد تقدم قال والثاني هو المشهور في الروايات أي وعلى الأول اقتصر الحافظ الدمياطي رحمه الله والمسمى. والذي سماه له بمحمد جده عبد المطلب فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عنه أي يوم سابع ولادته جدة بكبش وسماه محمدا .فقيل له: يا أبا الحرث ما حملك على أن تسميه محمدا .ولم تسمه باسم آبائه وفي لفظ وليس من أسماء آبائك ولا قومك قال : أردت أن يحمده الله في السماء .وتحمد الناس في الأرض أقول وهذا هو الموافق لما اشتهر أن جده سماه محمدا بإلهام من الله تعالى تفاؤلا بأن يكثر حمد الخلق له. لكثرة خصاله الحميدة التي يحمد عليها. لذلك كان أبلغ من محمود وإلى ذلك يشير حسان رضي الله عنه بقوله
شَقَّ لَهُ مِنِ إِسمِهِ كَي يُجِلَّهُ فَذو العَرشِ مَحمودٌ وَهَذا مُحَمَّدُ
وهذا الإلهام لا ينافي أن تكون أمه قالت له إنها أمرت أن تسميه بذلك وقد حقق وقال الوليد بن مسلم عن شعيب بن أبي حمزة عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعة وصنع له مأدبة وسماه محمدا وهذا أصح
12- أول من أرضعت الرسول
أول من أرضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثويبة بلبن ابن لها يقال له مسروح أياما قبل أن تقدم حليمة وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه .وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي .وأرضعته ثويبة جارية أبي لهب وأرضعت معه حمزة بن عبد المطلب وأبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد بلبن ابنها مسروح هذا كلامه وفيه ما علمت . وقد يجاب بأنه ممكن بأن تكون لم تحمل على ولدها مسروح في المدة المذكورة فاستمر لبنها : وأيضا هي أرضعت بين حمزة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه أبا سفيان الحارث كما انه معروف أن الإخوة في الرضاعة لا تعنى. ؟؟؟الاختلاف في أن حمزة رضي الله عنه أكبر من النبي بسنتين. أو أكثر لا شيء فيه فالأمران سواء وهو أمر طبيعي .نستنتج منه أن عبد المطلب تزوج قبل ابنه عبد الله بسنتين أو أربع أو أكثر حيث لا يتوفر دليل صحيح يثبت غير ذلك.
13- وفاة السيدة آمنة
كانت السيدة آمنة في طريق عودتها من المدينة إلى مكة وتعبت آمنة في طريقها بين البلدتين إثر عاصفة حارة وقوية هبت عليهم ، فشعرت آمنة بأن أجلها قد حان فكانت تحس بأنها سوف تموت ، ثم أخذها الموت من بين ذراعي ولدها الصغير وفارقت هذه الدنيا ، وانهالت أعين الطفل بالبكاء بين ذراعي أمه، فهو بعد لا يدرك معنى الموت ، وكان ذلك في سنة ( 576 م ) قبل بعثة النبي ( صلى الله عليه وآله ) بأربع وثلاثين سنة .توفيت في الأبواء وهي راجعة إلى مكة وله من العمر ست سنين وثلاثة أشهر وعشرة أيام .
علماء المسيحية يصرخون باتهام اليهود لمريم بالزنا
يقول الله تعالي {وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً }النساء156 .فهل اليهود حقاً إتهموا مريم العذراء العفيفة الشريفة بالزنا ؟لا أحد يشكك أن هؤلاء قتلة الأنبياء وأنهم الذين افتروا علي الله تعالي وأنبيائه بالكذب وأركز الآن في هذا البحث على اتهام اليهود لمريم البتول الطاهرة الشريفة بالزنا . !!ولكن يحاول البعض إنكار هذه الحقيقة والتي أقرها القرآن الكريم وللنظر حسب علماء النصارى وحسب نصوص الإنجيل وتفاسير الإنجيل هل حقاً اُتهمت مريم البتول بالزنا من اليهود ؟
الشاهد الأول
التلمود يؤكدون إهانات للمسيح ولأتباعه المسيحيين والتشهير بالمسيح ..!!
الشاهد الثاني
اليهود يؤكدوا أن المسيح ( بالنسبة لهم ) ابن عسكري روماني !
اليهود حقاً علي صفحات الإنجيل اتهموا المسيح بأنه أبن زنا ولنأخذ نصاً علي سبيل المثال إنجيل يوحنا 8 /40 ـ41(ولكنكم الآن تطلبون أن تقتلوني، وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله. هذا لم يعمله إبراهيم. ( 41) أنتم تعملون أعمال أبيكم. فقالوا له: إننا لم نولد من زنا. لنا أب واحد وهو الله.(
الشاهد الثالث
القمص تادرس يعقوب ملطي
يؤكد اتهام اليهود للمسيح بالزنا.
في تفسيره لإنجيل يوحنا الإصحاح الثامن العدد 41
)إذ قال المخلص إن الله هو أبوه (يو 5: 18) ولم يعرف رجلاً بأنه أباه، فلذلك قالوا: "إننا لم نولد من زنا" لمقاومته، مضيفين: "لنا أب واحد وهو الله" (41). وكأنهم يقولون له: "إننا نحن الذين لنا أب واحد وهو الله وليس أنت يا من تدعي أنك وُلدت من بتول، فأنت وُلدت من زنا.إنك تفتخر أنك وُلدت من عذراء بقولك إن لك الله وحده هو أبوك. نحن الذين نعرف الله كأب لنا لا ننكر أنه لنا أب بشري"(بصريح العبارة والتصريح الغير قابل لأي تأويل يؤكد أحد كبار مفسرين الأرثوذكس بأن اليهود قد اتهموا مريم أم المسيح بالزنا.
الشاهد الرابع
وأيضاً كريج .س.كينر
أمه زانية حسب نصوص الإنجيل علي لسان اليهود.!
الشاهد الخامس
الدكتور وليم باركلي
أستاذ العهد الجديد بجامعة كلاسكو
يؤكد بأن اليهود اتهموا المسيح بأنه ابن زنا .
وللأمانة هو يقول رآيين في الأمر وهو الزنا الروحي والرأي الثاني هدا الرأي
الشاهد السادس
وليد ماكدونالد يؤكد اتهام اليهود بالزنا
بعد عرضنا لآراء علماء النصارى في اتهام اليهود لمريم وأمه
وهذا كله ما هو إلا تأكيد علي كلام اليهود سنعرض من بعض المواقع اليهودية والمسيحية بتأكيد التلمود علي أن مريم – والعياذ بالله – عاهرة أو زانية.
الشاهد السابع
(سنهدرين 106 . يقول ام يسوع كانت عاهرة . و كانت من سلالة الأمراء و الحكام لعبت كعاهرة مع النجارين. أيضا فى الحاشية.... جاء فيها انه / غير مراقب / نص من التلمود و فيه ان أم يسوع / مريم مارست الجنس مع عديد من الرجال )
الشاهد الثامن
(ولهذا يدعون يسوع ابن العاهرة وأمه مريم عاهرة حملت به فى زنا ) وصدق القرآن الكريم عندما قال {وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً }النساء156
هذا البحث البسيط أسأل الله أن يجعله خالصاً لله تعالي وهذا رد على من يحاول نفي اتهام اليهود لمريم بأنها زانية والعياذ بالله ونحن لا نتفق معهم ومن يتفق معهم في هذا البهتان فهو كافر لأن القرآن الكريم هو الكتاب الوحيد الذي برأ مريم الطاهرة البتول من تهمة اليهود لها..ومازال البحث مستمر في الأمر وهذا البحث فقط أضعه بين أيديكم من المراجع المسيحية مصورة ولله الحمد للتسهيل لكل باحث عن الحق هذا الموقع آتي تقريباً بعدة مواضع من التلمود اليهودي والمليئة بالاتهامات للمسيح وأمه
لماذا هذا الموضوع ؟سألني أخ ما فائدة هذا الموضوع وهو طعن في السيدة مريم أحب أن أوضح إننا لا نضع هذا الموضوع موافقة عليهم وإنما لإقرار الآتي:
1- إثبات ما قاله القرآن الكريم في موضوع اتهام اليهود لمريم بالزنا وقد قال الله تعالي
)وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً(النساء156
2- هناك البعض من المضللين يستغلون اتهام المنافقين للسيدة عائشة وهذا خطأ لأن الاتهام لا يثبت الإدانة ولذلك فلو قال النصارى إن السيدة عائشة قد اتهموها فنقول وأيضاً قد اتهموا السيدة مريم واتهموا الأنبياء فهذا لا يثبت إدانتهما رضي الله عنهما .
3- نفي ما يدعيه البعض من النصارى بأن مريم كانت متزوجة. فعندما تسأل النصراني لماذا لا يرجموا العذراء يقول لأنها كانت متزوجة فنرد عليهم بأنهم اتهموها بالزنا ولكن لم يرجموها لأن ابنها المسيح عليه السلام قد تكلم في المهد وبرأ أمه أمام الناس.
4- الرد على المضللين من القساوسة الذين يدعوا أنه ليس هناك من اتهم السيدة مريم بالزنا .
اليهود: يسوع إله النصارى ابن زنا وأبوه جندي روماني
تذكر الموسوعة اليهودية عن يسوع أنه كان يلقب بلقبي المجهول وابن الزنا وتنكر الموسوعة اليهودية أن يكون يسوع قد ولد من عذراء وتذكر أنه ولد ولادة عادية:
وتذكر أن أبوه جندي روماني يدعى بانديرا وأنه غرر بالسيدة العذراء مريم ـ حاشا لله:
وتقول أنه كان معروف بين اليهود بإسم Ben-Pandera إبن بانديرا:
ما يدعيه اليهود ومثل هذا الكتاب من أن بانديرا كان أبيه سواء بعلاقة غير شرعية أو اغتصاب
المراجع
- المستشرقون والإسلام محمد قطب ص 58-59 ، ص 135
- تفسير القرطبي ج13/ص144
- تفسير البغوي ج3/ص402
- تفسير السمرقندي ج2/ص570
22- أخرجه البيهقي في السنن الكبرى حديث رقم: 13038، وأخرجه ابن حجر العسقلاني في المطالب العالية بزوائد المسانيد لثمانية حديث رقم: 4356، وأخرجه البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة حديث رقم: 6148، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه حديث رقم: 30959، وأخرجه سليمان بن أحمد الطبراني في المعجم الأوسط حديث رقم: 4868، وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في حديث أبي نعيم عن أبي علي الصواف حديث رقم: 9، وأخرجه الرامهرمزي في المحدث الفاصل بين الرواي والواعي حديث رقم: 494، وأخرجه الحاكم النيسابوري في معرفة علوم الحديث حديث رقم: 360، وأخرجه الآجري في لشريعة حديث رقم: 974,975، وأخرجه أبو الفرج ابن الجوزي في التحقيق في مسائل الخلاف حديث رقم: 1757، وأخرجه مجاهد بن جبر في تفسير القرآن حديث رقم: 1118، وأخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان عن تأويل آي القرآن حديث رقم: 6164، وأخرجه ابن أبي حاتم الرازي في تفسيره حديث رقم: 10987، وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في دلائل النبوة حديث رقم: 14، وأخرجه محمد بن سعد الزهري في الطبقات الكبرى حديث رقم: 133,135، وأخرجه حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ رجان حديث رقم: 522,523، وأخرجه ابن عساكر الدمشقي في تاريخ دمشق حديث رقم: 865,1210,1212,1213، وأخرجه أبو الفرج ابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الأمم حديث رقم: 146
- تفسير البحر المحيط ج5/ص121 تفسير القرطبي ج8/ص301
- عمدة القاري ج16/ص 27صحيح البخاري ج3/ص1287 رقم 3302 أخرجه محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه حديث رقم: 3255، وأخرجه أبو ذوالة الليثي الحمصي في حديث أبي ذوالة وغيره حديث رقم: 6صحيح البخاري ج3/ص1288 رقم 3303 المستدرك على الصحيحين ج2/ص 661 رقم 4190 الجمع بين الصحيحين ج4/ص279رقم 3532 البداية والنهاية ج2/ص 200 التاريخ الأوسط ج1/ص2 رقم67
- الأنعام10
- صحيح البخاري ج1/ص7رقم2782 صحيح البخاري ج3/ص1074رقم7سنن النسائي الكبرى ج6/ص309رقم11064سنن البيهقي الكبرى ج9/ص177رقم18388 مسند أبي عوانة ج4/ص268رقم6727 المعجم الكبير ج8/ص16رقم7270 المعجم الكبير ج8/ص20رقم7272 مسند أبي يعلى ج5/ص7رقم2617 مسند أحمد بن حنبل ج1/ص262رقم2370 مسند الشاميين ج4/ص216رقم3132 الأحاديث الطوال ج1/ص233رقم24
- المعجم الكبير ج3/ص137رقم2917 دلائل النبوة ج1/ص106الطبقات الكبرى ج:1 ص:86 البداية والنهاية ج2/ص251مجمع الزوائد ج:8 ص:231تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:418تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:419تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:420تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:421تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:422المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 656 رقم 4176الاستيعاب ج1/ص28السيرة الحلبية ج1/ص72السيرة الحلبية ج1/ص73السيرة الحلبية ج1/ص74السيرة الحلبية ج1/ص139السيرة الحلبية ج1/ص140ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى ج1/ص258المنتظم ج2/ص260تاريخ الطبري ج1/ص500 مجمع الزوائد ج: 8 ص: 230قال الإمام الهيثمي مجمع الزوائد ج: 8 ص: 230 رواه الطبراني وفيه عبد العزيز بن عمران وهو متروك
- مطلع النور لعباس محمود العقاد ص887
- صحيح أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وأحمد غاية المرام - (ج 1 / ص 167)
268 - ( صحيح )
- سنن ابن ماجه - (2 / 300)631 السنن الكبرى للبيهقي - (7 / 198)3 مصنف عبد الرزاق - (11 / 210)20349 الإبانة الكبرى لابن بطة - (3 / 15)991 الإبانة الكبرى لابن بطة - (3 / 17)993 الإبانة الكبرى لابن بطة - (3 / 37)1013 المستدرك على الصحيحين للحاكم - (1 / 18)15 المعجم الأوسط للطبراني - (3 / 470)1509 المعجم الأوسط للطبراني - (14 / 437)6859 سنن الدارمي - (3 / 352)1183 معرفة السنن والآثار للبيهقي - (11 / 415)4455 الأوسط لابن المنذر - (3 / 50)769 البحر الزخار ـ مسند البزار - (8 / 426)3023 السنة لأبي بكر بن الخلال - (3 / 342)1279 السنة لأبي بكر بن الخلال - (3 / 484)1421 السنة لأبي بكر بن الخلال - (3 / 487)1424 السنة لأبي بكر بن الخلال - (3 / 488)1425 السنة لأبي بكر بن الخلال - (4 / 13)1450 المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني - (7 / 327)2575 المنتقى لابن الجارود - (1 / 134)103 جامع معمر بن راشد - (3 / 136)963 مسند إسحاق بن راهويه - (1 / 442)422 مسند ابن الجعد - (1 / 425)369 مسند ابن الجعد - (4 / 280)1587 مسند ابن الجعد - (4 / 281)1588 معجم ابن المقرئ - (1 / 161)160 المسند الجامع - (39 / 252)12797السلسلة الصحيحة - مختصرة - (9 / 173) ( 3387 ) ( الصحيحة ) مشكاة المصابيح - (2 / 541) 4599 - [ 8 ] ( صحيح ) رواه أحمد وأبو داود غاية المرام - (1 / 173)285 - ( صحيح ) صحيح وضعيف الجامع الصغير - (22 / 383)10883 صحيح وضعيف الجامع الصغير - (22 / 386)10886رواه البزار بإسناد جيد قوي صحيح الترغيب والترهيب - (ج 3 / ص 97)3044 - ( صحيح ) غاية المرام - (ج 1 / ص 173)285
- صحيح مسلم - (ج 11 / ص 273)4137 سنن النسائي - (ج 17 / ص 145)5573 مسند أحمد - (ج 10 / ص 217)4681
- السلسلة الصحيحة - (6 / 149)2650 - قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6 / 310 :أخرجه البزار في " مسنده " ( ص 169 - زوائده ) و الطبراني في " الأوسط " ( 4 /393 ) في " مجمع الزوائد " ( 5 / 217 )
- تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:418تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:419تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:420 تاريخ مدينة دمشق ج:3 ص:422الطبقات الكبرى ج:1 ص:86المعجم الكبير ج:3 ص:137
- الطبقات الكبرى ج: 1 ص: 94 تاريخ الطبري ج:1 ص:500 الاستيعاب ج:1 ص:28 المستدرك على الصحيحين ج3/ص212رقم 4877
- لسان الميزان ج2/ص 307 رقم 1264 المغني في الضعفاء ج1/ص174رقم1560ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج2/ص302رقم 2043 ،2808تنزيه الشريعة ج1/ص53رقم 23توضيح الأفكار ج2/ص157طبقات الشافعية الكبرى ج2/ص22
- (الكني والأسماء ج 1 ص499 رقم 1952)
- التاريخ الكبيرج1 ص178 رقم 543)
- (الجرح والتعديل ج8 ص20 رقم 92)
- (كتاب الضعفاء ج1ص146 رقم 236) (الضعفاء الصغير ج1 ص104 رقم 334) (الضعفاء والمتركوين للنسائي ج1 ص92 رقم 531)
- (تاريخ الطبري ج1ص500)
- مصع المصع التحريك لسان العرب ج8:ص337
- المستدرك على الصحيحين ج3/ص362 رقم 5399 تهذيب الكمال ج14/ص227تاريخ مدينة دمشق ج26/ص283 الروض الأنف ج1/ص271 السيرة الحلبية ج1/ص58سمط النجوم العوالي ج1/ص271 سير أعلام النبلاء ج2/ص98
- صحيح السيرة النبوية - (ج 1 / ص 89) المعجم الكبير للطبراني - (ج 9 / ص 296) رقم10961دلائل النبوة للبيهقي - (ج 1 / ص 9)رقم4 أخبار مكة للفاكهي - (ج 6 / ص 59)رقم2232
3 - غاية السؤل في سيرة الرسول ج1/ص20
4- البداية والنهاية ج2/ص261المنتظم ج2/ص246 تاريخ الإسلام ج1/ص27
- تلقيح فهوم أهل الأثر ج1/ص14المطلع على أبواب المقنع ج1/ص418كتاب الكليات ج1/ص886العقد الفريد ج4/ص236السنن والمبتدعات 1/ص138التبصرة ج1/ص381الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى ج1/ص63 المنتظم ج2/ص246الكامل في التاريخ ج1/ص355خلاصة سير سيد البشر ج1/ص23-24السيرة النبوية ج1/ص294دلائل النبوة ج1/ص74شعب الإيمان ج2/ص135رقم1387 السلوك في طبقات العلماء والملوك ج1/ص71المستدرك على الصحيحين ج2/ص659رقم4182لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان ج1/ص125المصباح المضي ج1/ص24
- تاريخ الإسلام ج1/ص26 ص27تاريخ الطبري ج1/ص453تاريخ ابن خلدون ج2/ص407
- القوانين الفقهية ج1/ص270 المنتظم ج2/ص246
- تاريخ الإسلام للذهبي - (ج 1 / ص 4)
- أخبار مكة للأزرقي - (ج 1 / ص 192)
- صحيح السيرة النبوية - (ج 1 / ص 13)السلسلة الصحيحة - مختصرة - (ج 8 / ص 159) ( 3152 ) ( الصحيحة ) المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 15 / ص 319)رقم6701.المعجم الكبير للطبراني - (ج 10 / ص 193)رقم12262المعجم الكبير للطبراني - (ج 13 / ص 285)رقم15265 الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم - (ج 3 / ص 47) رقم 848الدر المنثور - (ج 10 / ص 354)
- خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم من سلسلة قصص الأنبياء والتاريخ ج7 ص 26 د.رشدي البدراوي
- محمود الفلكي التقويم العربي قبل الإسلام ص 52
- صحيح البخاري - (ج 5 / ص 185)1298 مصنف عبد الرزاق - (ج 3 / ص 423)6176 مسند عبد بن حميد - (ج 4 / ص 121)1499
- حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر - (ج 2 / ص 165)
- تاريخ خليفة بن خياط ج1/ص95تلقيح فهوم أهل الأثر ج1/ص60
- شذرات الذهب ج1/ص14
- تفسير اللباب لابن عادل - (ج 16 / ص 452) تفسير القرطبي - (ج 20 / ص 194)المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 9 / ص 458)رقم 4147
- التقويم العربي قبل الإسلام محمود باشا الفلكي ص52
-https://m7ml.com//download.php?filename=6b75586958.rar
https://sehha.com/medical/pregnancy/Preg-calc.htm
https://www.tabeebe.com/doctor/general/calculate.html
https://www.al-dalel.com/born.htm
- سمط النجوم العوالي ج1/ص290المختصر الكبير في سيرة الرسول 1/ص21مورد اللطافة في من ولي السلطنة والخلافة ج1/ص10
- سبل الهدى والرشاد - (ج 1 / ص 329)
- السيرة الحلبية ج1/ص78الخصائص الكبرى ج1/ص81
- تفسير حقي - (ج 6 / ص 230)
- أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 - (ج 55 / ص 203)
- محمد بن قمر الدين المجذوب(الموسوعة الشعرية)
- المختصر الكبير في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، تأليف: عز الدين بن جماعة الكتاني ، دار النشر: دار البشير - عمان - 1993م، الطبعة: الأولى ، تحقيق: سامي مكي العاني ج1/ص20-21
- https://www.alhayat.net/duedate.htm
- الخصائص الكبرى ج1/ص72 المنتظم ج2/ص242 صفة الصفوة ج1/ص51 الطبقات الكبرى ج1/ص98 عيون الأثر - (ج 1 / ص 37)
- مع المصطفي - (ج 1 / ص 32)
- صحيح البخاري - (16 / 463)4953 شرح ابن بطال - (14 / 50)15 سبل الهدى والرشاد - (1 / 376)
- ومن الفائدة أن نذكر تسلسل الأحداث إجمالا عن كتاب [ التقويم العربي قبل الإسلام ] للعلامة المحقق المرحوم محمود باشا الفلك622م.رسول الله صلى الله عليه وسلم من داره فجر الجمعة 27 من صفر الموافق 10 سبتمبر 622م، مكث في الغار ثلاثة أيام (الجمعة والسبت والأحد).خرج من الغار صبيحة الاثنين غرة ربيع الأول الموافق 13 سبتمبر 622م.وصل إلى قباء يوم الاثنين 8 ربيع الأول الموافق 20 سبتمبر 622م.مكث في قباء الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس 9، 10، 11، 12 من ربيع الأول.انتقل إلى المدينة المنورة يوم الجمعة بعد صلاة الظهر، حيث أقام الجمعة لأول مرة في تاريخ الدعوة في 13 ربيع الأول 25 سبتمبر 622م.
- https://www.alhayat.net/duedate.htm
- الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله ج1 ص128-129 سيرة ابن إسحاق ج1ص10-18 تاريخ الطبري ج1 ص499السيرة النبوية لابن هشام ج1ص288- 290 البداية والنهاية لابن كثير الجزء 2ص248 دلائل النبوة ج1/ص98-101 مختصر السيرة ج1/ص60-61مورد اللطافة في من ولي السلطنة والخلافة ج1/ص15-16 أعلام النبوة ج1/ص255-258
- إساف اسم صنم لقريش لسان العرب ج9/ص6
- ونائلَةُ صَنَمٌ- تاج العروس ج31/ص45
- سمط النجوم العوالي ج:1 ص:267 الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله ج1 ص128 سيرة ابن إسحاق ج1ص 14السيرة الحلبية ج1ص58 تاريخ الطبري ج1 ص498 السيرة النبوية لابن هشام ج1ص289
- مجمع الزوائد ج9/ص270 سير أعلام النبلاء ج2/ص79 المستدرك على الصحيحين ج3/ص362رقم 5399 الوافي بالوفيات ج16/ص360تخريج الدلالات السمعية ج1/ص163 الاستيعاب ج2/ص810 رقم1378 الثقات ج3/ص288 رقم 933 رجال صحيح البخاري ج2/ص569 رقم897 رجال صحيح البخاري ج2/ص570تاريخ مدينة دمشق ج26/ص278تاريخ مدينة دمشق ج26/ص279 تاريخ مدينة دمشق ج26/ص282سمط النجوم العوالي ج1/ص376المعارف ج1/ص121
- المستدرك على الصحيحين ج3/ص362 رقم 5400
- اجتره أي جره واجتر البعير من الجرة مختار الصحاح ج1:ص42
- سيرة بن اسحق ج1ص12دلائل النبوة ج1/ص99 السيرة الحلبية ج1/ص58 البداية والنهاية ج2/ص248
- المستدرك على الصحيحين ج3/ص362رقم 5399 تهذيب الكمال ج14/ص227 تاريخ مدينة دمشق ج26/ص282 تاريخ مدينة دمشق ج26/ص283 الروض الأنف ج1/ص271 السيرة الحلبية ج1/ص58 سمط النجوم العوالي ج1/ص271 سير أعلام النبلاء ج2/ص97 سير أعلام النبلاء ج2/ص98
- تاريخ الطبري ج1ص499البداية والنهاية لابن كثير الجزء 2ص249الطبقات الكبرى ج: 1 ص: 94 المنتظم ج2/ص200 الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله ج1/ص129 السيرة النبوية ج1/ص292 البدء والتاريخ ج4/ص116 الكامل في التاريخ ج1/ص547 عيون الأثر محمد بن عبد الله بن يحي ص36 الاستيعاب ج1/ص28 السيرة الحلبية ج1/ص64 سمط النجوم العوالي ج1/ص288
- السيرة الحلبية ج1/ص64 المختصر الكبير في سيرة الرسول ج1/ص20 سمط النجوم العوالي ج1/ص288 سمط النجوم العوالي ج1/ص290
- تاريخ الطبري ج1ص499البداية والنهاية لابن كثير الجزء 2ص249الطبقات الكبرى ج: 1 ص: 94 المنتظم ج2/ص200 الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله ج1/ص129 السيرة النبوية ج1/ص292 البدء والتاريخ ج4/ص116 الكامل في التاريخ ج1/ص547 عيون الأثر محمد بن عبد الله بن يحي ص36
- تاريخ مدينة دمشق ج3/ص78 الطبقات الكبرى ج1/ص100 طرح التثريب في شرح التقريب ج1/ص22
- خلاصة سير سيد البشر ج1/ص33
- تلقيح فهوم أهل الأثر ج1/ص14
- نذكر هنا بعض الشواهد من غزوات للقوافل في فصل الصيف الذي كان ميقات للتجارة إلى الشام غزوة الأبواء وهي لاعتراض قافلة عائدة من الشام حدثت في شهر صفر من السنة الثانية للهجرة وهي تعادل شهر 8 أغسطس عام 623م وغزوة بواط وقعت في ربيع الأول من العام الثاني للهجرة أيضا لاعتراض قافلة عائدة من الشام وهي تعادل شهر 9 سبتمبر عام 623م وغزوة العشيرة لاعتراض قافلة عائدة من الشام في 15 جمادى الأول من العام الثاني للهجرة تعادل يوم الخميس13 من نوفمبر شهر11 عام623م هذه التواريخ تؤكد أن نشاط التجارة في الصيف تتوجه القوافل في دفعات متتالية إلى الشام والعودة تبدأ من شهر أغسطس إلى شهر نوفمبر وهذه المدة الذي رحل فيها عبد الله والد الرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشام والى يثرب وجلس شهر وتوفى بعدها
- حدائق الأنوار ومطالع الأسرار ابن بديع الشيباني ج3 ص 1192طبعة قطر
- التمر ينمو لمدة تسعة أشهر. وتنضج الحبات بسرعة كلما زادت حرارة الجو في مناطق مزارعهم، في مجتمع ارتبط أغلبه بالنخلة، ، فإنهم يتلقفونه منذ تحول ثمرة النخلة إلى طور ما يسمى بالرطب،وتعد مرحلة الرطب وسيطة بين تحول الثمرة من طور البلح إلى التمر، ويطلق هذا الاسم على الثمرة عندما يصبح نصفها السفلي المدبب لحمياً، حيث يتحول السكروز بالكامل إلى سكر محول، وتتميز الثمرة في هذا الطور بكونها أكثر ليونة، ويصبح لونها بنّياً داكناً أو أسود، وكثير من محصول النخيل يستهلك في هذه المرحلة. وتمر ثمرة التمر بخمسة أطوار رئيسة، كما ورد في عدد من الدراسات والأبحاث عن النخيل، أولها طور «الحبابوك» الذي يبدأ بعد التلقيح مباشرة، ويستغرق خمسة أسابيع تقريباً، حيث تكون الثمرة صغيرة وكروية الشكل مع خطوط أفقية خضراء، ثم تنتقل الثمرة إلى طور «الكمري»، وتكون الثمرة بيضاوية الشكل، ولونها أخضر وطعمها مر، ثم طور «البسر» أو «البلح»، وفيه تبلغ الثمرة حجمها وشكلها النهائي، ولونها أصفر ممزوجاً بحمرة، ثم الوصول إلى طور «الرطب»، انتهاء إلى طور «التمر»، وهو آخر طور من أطوار نضج ثمار النخيل، وذلك بعد أن ينضج النصف الثاني من الرطب.وعادة ما تنتهي مظاهر بيع الرطب والتمور في هيئتها الطازجة بنهاية شهر سبتمبر (أيلول)، حيث تبرز مزارع النخيل منتجاتها على الطرقات وفي الأسواق، وتستمر عملية الحصاد ما يقارب الـ 7 أسابيع، تبدأ من نهاية شهر يوليو (تموز) وحتى شهر سبتمبر (أيلول) من كل عام.
- دلائل النبوة ج1/ص187تاريخ مدينة دمشق ج3/ص78مصنف عبد الرزاق ج5/ص317رقم9718الدر المنثور ج8/ص544عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير(1/38)
- https://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=23711
- كتاب السيرة الحلبية، الجزء 1، صفحة 128.كنز العمال ج12/ص200 رقم 35520 الخصائص الكبرى ج1/ص134
- زاد المعاد ج1/ص82 تاريخ الإسلام ج1/ص27
- المنتظم ج:2 ص:260 الإصابة في تمييز الصحابة ج7/ص548رم 10964 تاريخ اليعقوبي ج:2 ص:9سمط النجوم العوالي ج:1 ص:305 الأنس الجليل ج:1 ص:176 تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير ج:1 ص:18الوافي بالوفيات ج:1 ص:63
- (تاريخ الطبري ج1ص500).
- الفصول في سيرة الرسول لابن كثير ص92-93 تاريخ الإسلام للذهبي قسم السيرة ص50 طرح التثريب في شرح التقريب ج1/ص22وسيلة الإسلام بالنبي عليه الصلاة والسلام ج1/ص48 الاستيعاب ج1/ص34 الأنس الجليل ج1/ص176 تاريخ اليعقوبي ج2/ص10الكامل في التاريخ ج1/ص361تاريخ الإسلام ج1/ص50
- موسوعة الخادم القبطي – الجزء الثاني ب – لاهوت مقارن ( المسيحية واليهودية ) صفحة 136 .س
- تاريخ الفكر المسيحي – المجلد الأول – الدكتور القس حنا جرجس الخضري صفحة 148
- كتاب الخلفة الحضارية للكتاب المقدس – العهد الجديد – الجزء الأول – صفحة 252 – دار الثقافة المسيحية
- تفسير العهد الجديد للدكتور وليم باركلي أستاذ العهد الجديد بجامعة كلاسكو صفحة 63 . من مجلس التحرير القس صموئيل حبيب رئيس الطائفة الإنجيلية في مصر سابقاً ترجمة القس عزت زكي .
- تفسير الكتاب المقدس للمؤمن – العهد الجديد – الجزء الأول متي , يوحنا ) للدكتور وليم ماكدونالد صفحة 453 – دار الثقافة .
- https://www.revisionisthistory.org/talmudtruth.html
- https://talmud.faithweb.com/articles/jesus.html
- بقلم العبد الفقير إلى الله معاذ عليان
: " نَعَمْ يَا خَدِيجَةُ ".قَالَتْ خَدِيجَةُ: فَجَاءَهُ جِبْرِيلُ ذَاتَ يَوْمٍ وَأَنَا عِنْدَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ 
تعليق