صدعتنا يا كوبتيك بالكلام ده

خليك صبور شوية من فضلك

المشاركة تعتمد بمجرد مابيشوفها اي مشرف

مش ضروري يعني انك مجرد ما تعتمد حضرتك المشاركة يكون مشرف لاحظ انه فيه مشاركة غير معتمدة

وبعدين معن\دناش انت بس لي مشاركاته تنتظر الاعتماد

فيه كتير مشاركاتهم بتكون منتظرة الاعتماد

و المعاملة عندنا كده لكل الأعضاء الجدد على المنتدى

وده اجراء احترازي

ده شغل اداري ملكش دعوة بيه

المهم ان مشاركاتك بتظهر زي منت كاتبها بالضبط

آخر مرة نسمحلك تكتب الكلام ده و تقول نفس الكلام لي ردينا عليه اكثر من مرة

مشاركات تانية زي دي حيكون مصيرها الحذف على طول

خليك صبور شوية يا ضيفنا

هدانا الله واياك الى الحق و الى اتباعه

ولو انا عايش في سلام مع الحوليا


لو انت عدوي وجيت ماددلك ايدي بالسلام وقولتلك انت اخويا وحبيبي لأن الله وصاني احب حتي اعدائي

هتقدر تحاربني ؟؟

ساعتدها هتعمل ايه ؟؟؟

انا اتحدث بالمنطق

لكم تحياتي اخوتي الاعزاء

ابو حتة


انت شكلك حافظ مش فاهم زي كتير من اخواتي المسلمين


هوة انا هفضل لحد امتي اقولكم التفاسير التفاسير

هوة محدش بيقرأ لية كلمة ولا ايه ؟؟


مثلا انت بتقول

لو كنت دورت علي تفسيرها زي الناس البتستخدم المنطق كنت فهمت


دة



خامسًا: "ولا تسلِّموا على أحد في الطريق" [4]. يقصد بذلك ألا يرتبك الكارز بالمجاملات الكثيرة التي بلا هدف روحي.
يقول القدِّيس أغسطينوس: [لا يؤخذ هذا بالمعنى الجسدي؛ وبذلك فهو لا يقصد كيسًا ولا أحذية ولا مزودًا، وفوق هذا كله لو أننا مارسنا ببساطة في غير فحص ألا نقول لأحد سلام في الطريق نسقط في الكبرياء[327].] [يمكننا ببساطة أن نفهم ذلك بمعنى أن نتمِّم ما أمَرَنا به بسرعة... وكأنه يقول: "اترك كل الأمور الأخرى حتى تتمِّم ما قد أُمِرت به[328]".]
ويرى القدِّيس أغسطينوس أن كلمة "التحيَّةSalutation" مشتقَّة من كلمة الخلاص "Salvation"، كأنه يليق بنا ألا نقدَّم الخلاص في الطريق، أي بطريقة عشوائيَّة، إنما نقدَّمه خلال أعمال المحبَّة[329]
يُعلِّق القدِّيس أمبروسيوس على هذه الوصيَّة بأن السيِّد لم يمنعنا من تحيَّة السلام، إنما من تقديمها في الطريق، بمعنى ألا تكون معطَّلة للعمل، وذلك كما أمر إليشع النبي خادمه (2 مل 4: 29) لكي يُسرع ويتمِّم الأمر، [المراد بهذا الأمر لا منع السلام بل إزالة العقبات. السلام عادة جميلة، لكن إتمام الأعمال الإلهيَّة أجمل، وهي تستلزم السرعة، تأخيرها غالبًا ما يجلب عدم الرضا.]






فهمت حاجة ؟؟؟


وبرجاء اخوتي المسلمين المشرفين مش معقول تشوفي مشاركة والتانية لا

ولا دي مقصودة , مش فاهم القصد وياريت توضيح

شكرا

وتقبلوا تحياتي

نعم تعرض ولاكن ليه التأخير

لا اخي اسد حقي اعترض طبعا

انا هنا عضو ولية حقوق زي باقي الاعضاء

وتحزف المشاركة ليه ؟؟

هوة انا اساءت لحد فيكم ؟

انا بس بعترض علي المعاملة

بعد كل المناقشة دي ولسة بتتأكدوا اني جاد او لا

وبعدين اخي اسد ليه بلاحظ في كلامكم نبرة عداء

محستش اني في وسط ناس بتحبني غير مع كلامي مع الاخ نجم

والباقي حاسس انهم فاكرني عدو الاسلام

ياريت الفكر يتغير

انا ديني بيقولي احبك اخي المسلم

وماذا عنك ؟؟ ماذا يقول لك دينك تجاهي ؟؟

لكم مني الحب الاحترام والتقدير

الفاضل كوبتك
أولا أهلا و سهلا بك
نسعد بالحوار مع النصارى المحترمين المؤدبين
و إن وجدت نبرة عداء من أحد فهى بسبب كثرة ما نجده فى منتدياتكم من سب لديننا و رسولنا الطاهر الكريم صلى الله عليه و سلم
عامل الله المتطاولين على ديننا بما يستحقونه

و ما يأمرنا به ديننا تجاهك هو :
الممتحنة (آية:8):لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين

ديننا جعل من يتعدى على حقوقك خصما لرسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم يوم القيامة بينما أنتم لا تكفون عن التطاول عليه صلى الله عليه و سلم ليل نهار فى منتدياتكم

- ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصبعه إلى صدره ألا من قتل معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله حرم الله عليه ريح الجنة وإن ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفا
الراوي:--المحدث:السخاوي - المصدر:الأجوبة المرضية- الصفحة أو الرقم:2/436
خلاصة حكم المحدث:إسناده جيد

- ألا من ظلم معاهدا أو تنقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا خصمه يوم القيامة
الراوي:آباء عدة من أبناء أصحاب رسول الله المحدث:محمد بن محمد الغزي - المصدر:إتقان ما يحسن- الصفحة أو الرقم:2/548
خلاصة حكم المحدث:إسناده لا بأس به وله شواهد

بسم الله الرحمان الرحيم

شكرا على التحية ضيفنا العزيز و اقول لك ليس في الموقف الذي تكلمت عنه اشكالية بالنسبة لنا ..بل نحن نعرف حكمه في قراننا الذي نزل منذ قرابة 1500 سنة ... من يمد لنا يده نمد له ايدينا .. و لا ننتظره حتى يمد يده بل نسبقه الى ذلك .. و نيتنا الصافية النقية الخارجة من اعماق القلب و ليس من طرف اللسان هي ان ناخذ بيده الى الخير و نحاول بكل وسعنا انتشاله من الكفر و الضلال و جعله يعيش احلى حياة في الدنيا و الاخرة كلها راحة نفسية و اقتناع و منطق و حب و سلام ...... و الدليل هو قوله تعالى و شفت

"" ان الله يحب المقسطين ""

يعني لما اكون مقسطة معاك و اعاملك بالاحسان و اللطف و الاخلاق الطيبة و المعاملة الحسنة يبقى ربي مش حيزعل مني بالعكس حيحبني عشان انا كنت كويسة معاك و مع كافة المسيحيين و غيرهم ....فهمت يا كابتن . اختكم التي تنصحكم لوجه الله لا تريد منكم جزاء و لا شكورا .

هنا كلام زي الفل وانا مش معترض عليه

لاكن المخليني احس ان في مسلمين بيكرهوني كلام زي دة مثلا

تفسير الطبري :

( قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ( 29 ) )

قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره للمؤمنين به من أصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم :

( قاتلوا ) ، أيها المؤمنون ، القوم ( الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر )

يقول : ولا يصدقون بجنة ولا نار ( ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق )

يقول : ولا يطيعون الله طاعة الحق ، يعني : أنهم لا يطيعون طاعة أهل الإسلام ( من الذين أوتوا الكتاب )

وهم اليهود والنصارى .

وكل مطيع ملكا وذا سلطان ، فهو دائن له . يقال منه : دان فلان لفلان فهو يدين له ، دينا"

وقوله : ( من الذين أوتوا الكتاب )

يعني : الذين أعطوا كتاب الله ، وهم أهل التوراة والإنجيل ( حتى يعطوا الجزية ) .

و"الجزية" : الفعلة من : "جزى فلان فلانا ما عليه" ، إذا قضاه ، "يجزيه" ، و"الجزية" مثل "القعدة" و"الجلسة" .

ومعنى الكلام : حتى يعطوا الخراج عن رقابهم ، الذي يبذلونه للمسلمين دفعا عنها .

وأما قوله : ( وهم صاغرون ) ، فإن معناه : وهم أذلاء مقهورون .

يقال للذليل الحقير : "صاغر" .

يعني انا في نظر المسلم حقير

هوة دة البيديني احساس اني مكروه هنا ومن تعليقات بعض اخواتي المسلمين بحس دة



الآيات (11-27): (مثل الأمناء)

الآيات (11-27): "وإذ كانوا يسمعون هذا عاد فقال مثلاً لأنه كان قريباً من أورشليم وكانوا يظنون أن ملكوت الله عتيد أن يظهر في الحال. فقال إنسان شريف الجنس ذهب إلى كورة بعيدة ليأخذ لنفسه ملكاً ويرجع. فدعا عشرة عبيد له وأعطاهم عشرة أمناء وقال لهم تاجروا حتى آتى. وأما أهل مدينته فكانوا يبغضونه فأرسلوا وراءه سفارة قائلين لا نريد أن هذا يملك علينا. ولما رجع بعدما اخذ الملك أمر أن يدعى إليه أولئك العبيد الذين أعطاهم الفضة ليعرف بما تاجر كل واحد. فجاء الأول قائلاً يا سيد مناك ربح عشرة أمناء. فقال له نعما أيها العبد الصالح لأنك كنت أميناً في القليل فليكن لك سلطان على عشر مدن. ثم جاء الثاني قائلاً يا سيد مناك عمل خمسة أمناء. فقال لهذا أيضاً وكن أنت على خمس مدن. ثم جاء آخر قائلاً يا سيد هوذا مناك الذي كان عندي موضوعاً في منديل. لأني كنت أخاف منك إذ أنت إنسان صارم تأخذ ما لم تضع وتحصد ما لم تزرع. فقال له من فمك أدينك أيها العبد الشرير عرفت أني إنسان صارم اخذ ما لم أضع واحصد ما لم ازرع. فلماذا لم تضع فضتي على مائدة الصيارفة فكنت متى جئت استوفيها مع ربا. ثم قال للحاضرين خذوا منه المنا وأعطوه للذي عنده العشرة الأمناء. فقالوا له يا سيد عنده عشرة أمناء. لأني أقول لكم أن كل من له يعطى ومن ليس له فالذي عنده يؤخذ منه. أما أعدائي أولئك الذين لم يريدوا أن املك عليهم فأتوا بهم إلى هنا واذبحوهم قدامي."
هنا السيد المسيح قد إقترب من أورشليم وبالتالي بقيت بضعة أيام قبل الصليب وبالتالي قبل أن يغادر الأرض بالجسد ويذهب ليجلس عن يمين الآب. والآيات الآتية مباشرة هي عن دخوله أورشليم يوم أحد الشعانين. وكأن هذه الأقوال هي نبواته الأخيرة وتعاليمه الأخيرة فما معنى المثل:
هم ظنوا أنه متوجه لأورشليم ليبدأ الملكوت حالاً، ولكنه يشير إلى أنه ذاهب إلى كورة بعيدة (السماء). وبعد مدة سيأتي ليحكم ويدين. وبالتالي فالملكوت ليس وشيكاً.
المسيح سيذهب ويترك تلاميذه والمؤمنين به، وهو يترك لكل واحد منّا وزنات ومواهب يتاجر بها، لحساب مجد اسمه. وكل منّا حصل على نصيبه من المواهب (1بط10:4). وعلينا أن نستمر في الخدمة حتى يأتي.
اليهود سيرفضونه= لا نريد أن هذا يملك علينا. وبالتالي فلا يجب أن يتصوروا أن هناك ملكوت أرضي "إلى خاصته جاء وخاصته لم تقبله"
بعد مدة لم يحددها السيد (فلا داعي أن نحاول تحديدها نحن) سيأتي في مجده ليدين [1] الذين رفضوه= إذبحوهم قدامي. [2] ليحاسب كل منّا عما فعله بوزناته (أَمْنائه).
هذه التجارة التي نقوم بها الآن في الأَمْناء (المواهب) هي بعينها تأسيس الملكوت على الأرض. وفي هذا تأنيب لتلاميذه إذ هم إنشغلوا بالملك الأرضي والأمجاد، والمسيح ينبههم أنه لا أمجاد هنا بل خدمة.


وبعد كدة اخوتي المسلمين اليحب يفهم معني اية لازم يشوف تفسيرها ويكون منطقي


وانا اسف جدا مش هبعت مشاركات هنا تاني

لأني عايز اركز في حواري مع اخ نجم

لكم مني المحبة والاحترام والتقدير

الآية الكريمة نزلت بعد تكرار قيام اليهود و النصارى بمحاربة المسلمين فى عهد النبي صلى الله عليه و سلم

اليهود مرة يعتدون على امرأة مسلمة و مرة يحاولون قتل النبي صلي الله عليه و سلم و مرة يخونوا المسلمين و يفتحوا لجيوش المشركين المدينة ليدخلوا فيقتلوا المسلمين و لو نجحت تلك الخيانة لأبيد المسلمون عن بكرة أبيهم
أما النصارى فيرسل النبي صلى الله عليه و سلم لهم رسولا يدعوهم للإسلام فيقتلونه ثم يجمعون جيوشهم ليغزوا المسلمين فى تبوك
و ليس لدينا فى ديننا شئ نستحى منه
نعم أمثال هؤلاء من اليهود و النصارى نعاديهم و نذيقهم الذل و الصغار و الهوان

وبفرض ان دة حصل فعلا

ليه الاية دي مترفعتش عن باقي المسيحيين المسالمين امثال مسيحيين شمال افريقيا وغيرهم

ليه مدافعتوش عن نفسكوا بدون ان تعمموا الاية علي كل ما هوة مسيحي او يهودي ( اي انسان عموما )

ابقي انا في مصر عايش في سلام واجي استقبل المسلمين الاقيهم بيخيروني ما بين

الاسلام او الموت او الجزية

دة بس عشان اليهود في الجزيرة العربية حاولوا يقتلوا رسول الاسلام

مش ملاحظ ان هنا مفيش اي عدل

ولا انت ايه رايك ؟؟


سامحوني سوف اتفرغ للرد عليكم بعد انتهائي من الحوار مع اخي العزيز نجم

لكم مني المحبة والتقدير والاحترام


اخوكم كيمووو القبطي

.
رغم ذلك حضرتك مازلت مسيحي ولا تدفع جزية ولم تقتل ولم تعتنق الإسلام .
.
يبقى حضرتك فاهم غلط
.
من حق الإخوة إكمال حوارهم ولكن شيء بالشيء يُذكر .