اخي السيف العضب الم تجد غير اللون تغيره
على العموم قد خرجت العقرب من جحرها
واظهرت سمها
اتساءل لم تركت لك الادارة حرية التواجد بين
من نعتهم بصفاتك
بدون تعليق

ما معنى ( الفطرة ) يا peaminret ؟؟؟

لقد قمت بتغيير اللون من الأحمر إلى الإسود ، فما المشكلة ؟

هذه النعمة من إضافة قديسكم الكذاب بشهادته و لم ترد عن موسى و لا عيسى عليهما السلام ! و اقرأ كتبك تقف على صدق مقولي لك .

كتابك يا مسكين لا يقيم حجة للعقل و لا للعقلاء و قد قلت لك هذا غير ما مرة ! ألم يقل ربك الذي تعبده : (الرسالة الأولى الى كورونثوس)(Cor1-1-27)(بل اختار الله جهال العالم ليخزي الحكماء.واختار الله ضعفاء العالم ليخزي الاقوياء.) فهل اختار بك العقلاء أم الجهال ليخزي بهم العقلاء ؟ فهنيئا لك بل إن شرذمة تلاميذ يسوع جهال و أغبياء و جبناء و هلم جرا و كل بشهادة كتابك الذي تقدسه يكفي أن تسألني ما هو الدليل على غبائهم فأجيبك و الدليل على جبنهم فاضع الجواب بين يديك يكفي أن تطلب ذلك و أكتبه لك يا محامي اليهود !

متى تكلم عابد البشر بعقل لتتكلم به أنت ؟ بل متى كانت لكم عقول لتستخدموها ؟ ألم يقل مقدسكم الحبيب (الرسالة الى فيلبي)(Phil-2-14)(افعلوا كل شيء بلا دمدمة ولا مجادلة) حتى صرتم كالسوائم و البهائم و قالها ربكم صراحة : (أيوب)(Jb-11-12)(اما الرجل ففارغ عديم الفهم وكجحش الفراء يولد الانسان) بل لا مزية للإنسان على الحيوان و يا للعار يا محامي اليهود : (الجامعة)(Eccl-3-19)(لان ما يحدث لبني البشر يحدث للبهيمة وحادثة واحدة لهم.موت هذا كموت ذاك ونسمة واحدة للكل فليس للانسان مزية على البهيمة لان كليهما باطل.) فأنت يا peaminret لا مزية لك على الحيوان لأنك باطل يا مسكين

لا حجة لتصرفات المسلمين على الإسلام لأنهم غير معصومين و كل يؤخذ من قوله و يرد إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم أما أنت فربك الذي تعبده تمرغ في أوحال الأخطاء من أمر بالدعارة و السرقة و القتل و الإرهاب و أظهر حبا للخمر و العربدة و السكارى حتى إنه من فرحته بهم يسبقونكم إلى الملكوت مع الأوانس من الزانيات : (انجيل متى)(Mt-21-31)(قال لهم يسوع الحق اقول لكم ان العشارين والزواني يسبقونكم الى ملكوت الله.)

في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء .

دعك من التخيل و الخيال فقد قتلكم حتى فضحكم و أخزاكم فالتخيل هو ثمار قصة شمشون و دليلة و لوياثان و البهيموث و التنين و الخروف بسبعة قرون يترك الواقع و يذهب إلى الخيال و هو الكذاب المتخرص

جاء ليحرركم من عبادة العبادة إلى عبادة رب العباد أليس يسوع لصا ؟ (رؤيا يوحنا)(Rv-16-15)(ها انا آتي كلص.) و هو نبي و جاء ليكمل ما بدأه اللصوص و السراق (انجيل يوحنا)(Jn-10-8)(جميع الذين أتوا قبلي هم سراق ولصوص.ولكن الخراف لم تسمع لهم.) فقد جاء رسول الله ليحرركم من اللصوص و السراق و الكذابين و الدجالين ممن أمروكم بعبادة يسوع الإنسان

أنت مريض بالإسقاط فما تعانيه تلصقه بنا !

من يعبد الإنسان غيركم ؟

يسوع إنسان و هو قال لكم (انجيل يوحنا)(Jn-8-40)(انا انسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله.هذا لم يعمله ابراهيم.)
و الفرق بينكم و بين عبدة فرعون أن فرعون قال لهم أنا رب و إله فعبدوه و أنتم لم يقل لكم يسوع أنا رب و إله فعبدتموه فكلكم في ميزان الإسلام اضل من البهائم و أشر البرية

ربك الذي تعبده يقصم ظهرك و يفضحك لأنه يقول : (أيوب)(Jb-11-12)(اما الرجل ففارغ عديم الفهم وكجحش الفراء يولد الانسان) فعديم الفهم المشبه بالبهيمة غير عاقل بل البهيمة أفضل منه

(الرسالة الأولى الى كورونثوس)(Cor1-3-18)(لا يخدعنّ احد نفسه.ان كان احد يظن انه حكيم بينكم في هذا الدهر فليصر جاهلا لكي يصير حكيما.) ربك يأمرك أن تكون جاهلا يا مسكين لتكون حكيما عندها سيفاخر بك حكماء العالم بل إن ربك لا يحب العقل و العقلاء و الحكمة و الحكماء : (الرسالة الأولى الى كورونثوس)(Cor1-1-19)(لانه مكتوب سأبيد حكمة الحكماء وارفض فهم الفهماء.) و الغريب أنه يجعلهم متخلفين عن الركب و يضع في المقدمة الجهال و الأغبياء كما انتقى يسوع تلاميذه : (اشعياء)(Is-44-25)(مبطل آيات المخادعين ومحمق العرافين.مرجع الحكماء الى الوراء ومجهل معرفتهم.) و أخيرا

أخيرا :
لك الفخر برب جاهل وضعيف (الرسالة الأولى الى كورونثوس)(Cor1-1-25)(لان جهالة الله احكم من الناس.وضعف الله اقوى من الناس) في الترجمة الكاثوليكية : (الكاثوليكة)(الرسالة الأولى الى كورونثوس)(Cor1-1-25)(لأن ألحماقة من الله أكثر حكمة من الناس، والضعف من الله أوفر قوة من الناس.) فربك أحمق يعني غير عاقل يا peaminret فهنيئا لك برب أحمق

نحن لا نكذب على رسول الله و لا نقوله ما لم يقل يا محامي اليهود قال المحدث الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة :


416 - " اطلبوا العلم ولو بالصين " .

باطل .

رواه ابن عدي ( 207 / 2 ) وأبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2 / 106 ) وابن عليك النيسابوري في " الفوائد " ( 241 / 2 ) وأبو القاسم القشيري في " الأربعين " ( 151 / 2 ) والخطيب في " التاريخ " ( 9 / 364 ) وفي " كتاب الرحلة " ( 1 / 2 ) والبيهقي في " المدخل " ( 241 / 324 ) وابن عبد البر في " جامع بيان العلم " ( 1 / 7 - 8 ) والضياء في " المنتقى من مسموعاته بمرو" ( 28 / 1 ) كلهم من طريق الحسن بن عطية حدثنا أبو عاتكة طريف بن سلمان عن أنس مرفوعا ، وزادوا جميعا : " فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم " وقال ابن عدي :
وقوله : ولوبالصين ، ما أعلم يرويه غير الحسن بن عطية .
وكذا قال الخطيب في " تاريخه " ومن قبله الحاكم كما نقله عنه ابن المحب ومن خطه على هامش " الفوائد " نقلت ، وفي ذلك نظر فقد أخرجه العقيلي في " الضعفاء " ( 196 ) عن حماد بن خالد الخياط قال : حدثنا طريف بن سليمان به ، وقال : ولا يحفظ " ولو بالصين " إلا عن أبي عاتكة ، وهو متروك الحديث و" فريضة على
كل مسلم " الرواية فيها لين أيضا متقاربة في الضعف .
فآفة الحديث أبو عاتكة هذا وهو متفق على تضعيفه ، بل ضعفه جدا العقيلي كما رأيت والبخاري بقوله : منكر الحديث ، والنسائي : ليس بثقة ، وقال أبو حاتم :
ذاهب الحديث ، كما رواه ابنه عنه ( 2 / 1 / 494 ) وذكره السليماني فيمن عرف بوضع الحديث ، وذكر ابن قدامة في " المنتخب " ( 10 / 199 / 1 ) عن الدوري أنه قال : وسألت يحيى بن معين عن أبي عاتكة هذا فلم يعرفه ، وعن المروزي أن أبا عبد الله يعني الإمام أحمد ذكر له هذا الحديث ؟ فأنكره إنكارا شديدا .
قلت : وقد أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ( 1 / 215 ) وقال : قال ابن حبان : باطل لا أصل له .
وأقره السخاوي في " المقاصد " ( ص 63 ) ، أما السيوطي فتعقبه في " اللآليء " ( 1 / 193 ) بما حاصله : أن له طريقين آخرين :
أحدهما من رواية يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم العسقلاني بسنده عن الزهري عن أنس مرفوعا به ، رواه ابن عبد البر ، ويعقوب هذا قال الذهبي : كذاب ، ثم ذكر أنه روى بإسناد صحيح ، من حفظ على أمتي أربعين حديثا وهذا باطل .
والآخر : من طريق أحمد بن عبد الله الجويباري بسنده عن أبي هريرة مرفوعا ، الشطر الأول منه فقط ، قال السيوطي : والجويباري وضاع .
قلت : فتبين أن تعقبه لابن الجوزي ليس بشيء !
وقال في " التعقبات على الموضوعات " ( ص 4 ) :
" أخرجه البيهقي في " شعب الإيمان " من طريق أبي عاتكة وقال : متن مشهور وإسناد ضعيف ، وأبو عاتكة من رجال الترمذي ولم يجرح بكذب ولا تهمة ، وقد وجدت له متابعا عن أنس ، أخرجه أبو يعلى وابن عبد البر في " العلم " من طريق كثير بن شنظير عن ابن سيرين عن أنس ، وأخرجه ابن عبد البر أيضا من طريق عبيد بن محمد الفريابي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس .
ونصفه الثاني ، أخرجه ابن ماجه ، وله طريق كثيرة عن أنس يصل مجموعها إلى مرتبة الحسن ، قاله الحافظ المزي ، وأورده البيهقي في " الشعب " من أربع طرق عن أنس ، ومن حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما .
ولنا عليه تعقبات :
أولا : لينظر فيما نقله عن البيهقي هل يعني النصف الأول من الحديث أعني " اطلبوا العلم ولوبالصين " أم النصف الثاني فإن هذا هو المشهور وفيه أورد السخاوي قول البيهقي المذكور لا في النصف الأول وعليه يدل كلامه في " المدخل " ( 242 - 243 ) ثم تأكدت من ذلك بعد طبع " الشعب " ( 2 / 254 - 255 ) .
ثانيا : قوله : إن أبا عاتكة لم يجرح بكذب يخالف ما سبق عن السليماني ، بل وعن النسائي إذ قال " ليس بثقة " لأنه يتضمن تجريحه بذلك كما لا يخفى .
ثالثا : رجعت إلى رواية كثير بن شنظير هذه في " جامع ابن عبد البر " ( ص 9 ) فلم أجد فيها النصف الأول من الحديث ، وإنما هي بالنصف الثاني فقط مثل رواية ابن ماجه ، وأظن أن رواية أبي يعلى مثلها ليس فيها النصف الأول ، إذ لوكان كما ذكر السيوطي لأوردها الهيثمي في " المجمع " ولم يفعل .
رابعا : رواية الزهري عن أنس عند ابن عبد البر فيها عبيد بن محمد الفريابي ولم أعرفه ، وقد أشار إلى جهالته السيوطي بنقله السند مبتدءا به ، ولكنه أو هم بذلك أن الطريق إليه سالم ، وليس كذلك بل فيه ذاك الكذاب كما سبق !
ثم وجدت ترجمة الفريابي هذا عند ابن أبي حاتم ( 2 / 2 / 335 ) بسماع أبيه منه .
وذكره ابن حبان في " الثقات " ( 8 / 406 ) وقال : مستقيم .
الحديث فالآفة من يعقوب .
خامسا : قوله : وله طرق كثيرة ... يعني بذلك النصف الثاني من الحديث كما هو ظاهر من كلامه ، وقد فهم منه المناوي أنه عنى الحديث كله ! فقد قال في شرحه إياه بعد أن نقل إبطال ابن حبان إياه وحكم ابن الجوزي بوضعه :
ونوزع بقول المزي : له طرق ربما يصل بمجموعها إلى الحسن : ويقول الذهبي في " تلخيص الواهيات " : روى من عدة طرق واهية وبعضها صالح .
وهذا وهم من المناوي رحمه الله فإنما عنى المزي رحمه الله النصف الثاني كما هو ظاهر كلام السيوطي المتقدم ، وهو الذي عناه الذهبي فيما نقله المناوي عن " التلخيص " ، لا شك في ذلك ولا ريب .
وخلاصة القول : إن هذا الحديث بشطره الأول ، الحق فيه ما قاله ابن حبان وابن الجوزي ، إذ ليس له طريق يصلح للاعتضاد به ....] انتهى بنصه دون سوق كلام الشيخ كاملا لأنني نقلت ما له علاقة بما ساقه الضيف .
لم أكن أدري أن العقل يرعى و أن الحكمة تسوس الناس هل تخجل أن تقول لنا أترككم في رعاية الخروف ؟
(الفانديك)(رؤيا يوحنا)(Rv-7-17)(لان الخروف الذي في وسط العرش يرعاهم ويقتادهم الى ينابيع ماء حيّة ويمسح الله كل دمعة من عيونهم)
(الفانديك)(الرسالة الأولى الى كورونثوس)(Cor1-1-19)(لانه مكتوب سأبيد حكمة الحكماء وارفض فهم الفهماء.)
أتركك في رعاية الخروف المعيب يا محامي اليهود

الفطرة ما معناها

السلام والنعمة للجميع أما بعد

يسأل الأخ عن معني الفطرة .
طيب ما أنا قلت ما معني الفطرة .
وتاني علشان التكرار يعلم الشطار .
الفطرة هي ما يفطر عليه الإنسان .
يعني هي المعلومات الأولية اللي هي موجودة علي البايوز بتاع الكمبيوتر البشري
أو هي بالنسبة للإنسان . تنطوي فقط علي ما نقول عنه نحن الغرائز الحيوانية
أي غريزة البقاء . والدفاع عن النفس
غريزة الطعام والشراب .
الغريزة الجنسية .
وفي شكل شامل . هي الحركات اللا إرادية في البشر .
والإنسان كمخلوق . هو أقل المخلوقات في الفطرة .
فالإنسان يخلقه الله في أدني مستوي للفطرة . وهذا هو سبب وعلة أن يكون الإنسان
له والد ووالدة يظلان معه إلي منتصف عمره تقريباً .
عكس الحيوانات التي بالكاد تعيش مع والديها سنة واحدة . أو دورة حياتيه واحدة
وذلك لكون فطرة الحيوان أفضل بكثير من فطرة الإنسان .
وذلك حيث أن الله يعطي للحيوان الفطرة تحتوي علي كثير من العمليات اللا عقليه
اللازمة للحياة حيث أنه لم يخلق له عقل .
أما الإنسان فهو يخلقه الله بالعقل . ويعتمد علي ذلك في نمو معلوماته يوم بعد يوم
والله يعلم ذلك لذلك يعطيه حركات لا إرادية ولا عقلية أقل بكثير . لكونه يستطيع أن يصل إلي نفس الأشياء وبطريقة أفضل من الحيوان لأنه له عقل . والله خلق له عقله
لهذا السبب .
وطبعاً العقل خلق لأشياء كثيرة أهم من هذه ولكن .
العقل هو أحد أسباب جعل فطرة الإنسان أقل بكثير من فطرة الحيوان .
فأنظر إلي الطفل لتعرف ما هي الفطرة .
أمثلة لفطرة الإنسان .
1 - يستطيع الطفل أن يأكل وهو يعمل حمام . فهذه فطرة . ولكن الإنسان المتحضر يرفضها . لأنه تحول من إنسان بهيمي ( علي فطرته ) إلي إنسان راشد إستخدم عقله .

2 - يستطيع الطفل فقط أن يعبر عن ما يشعر به بالبكاء أو ربما الضحك . هذه هي الفطرة ولكنه بعد تعلم اللغة من والديه ( أوعي تقول لي اللغة فطرة - لأن العربي يتكلم عربي - الأجنبي يتكلم أجنبي - تبقي مش فطرة ) يستطيع أن يعبر عن ما يريدة بالتفصيل الممل .
3 - لا يستطيع الطفل بفطرته أن يتعرف علي أحد ما من أقاربه إلا علي والدته وبالكاد والده حتى أنه يميز إبيه بالكاد . ولكنه بعد أن يتعلم ولا يصبح علي فطرته يستطيع أن يتعرف علي والدته وما دورها في حياته ويعاملها من هذا المنطلق ووالده وإخوته وأقاربه وكل هذا ليس بالفطرة .
4 - لا يعرف الإنسان وهو علي فطرته أن يقوم بالعمليات الحسابية والمنطقية علي الإطلاق . فضع في يد طفل عمره سنتين ورقة فئة مائة جنية ... ماذا سيفعل بها
إما أن يأكلها ويقطعها بأسنانة أو يرميها من الشباك . هذه هي الفطرة
ولكن بعد أن يتعلم يعرف قيمة النقود ويستطيع أن يقوم بالعمليات الحسابية والمنطقية .
5 - إجعل الطفل يمكث أول أيام حياته ولمدة سنة مع إمراءة ورجل خلاف والداه .
ثم خذه من هؤلاء وإذهب به لوالدية الأساسيين . ماذا سيحدث لن يتعرف عليهما
وسيطلب أن يعود إلي المرأة والرجل الأولين الذين ليسا والداه . هذه هي الفطرة .
لم تمكنه من التعرف علي والداه . حاول إقناعه بكافة الطرق . ولكنك لن تستطيع إقناعة
إلا بنفس الطريقة التي تستطيع أن تقنع بها الحيوان . الا وهي بدون منطق .
بالإجبار . فكيفما تكمم الحمار حتى لا يعوض هكذا ستأخذه رغم عنه وتتركه مع والديه رغم إرادته وفي بكاء شديد منه . ثم بعد فترة يسكن إليهما . دون أن يدرك
أنهما والداه .

يعني من الأخر الإنسان في فطرته أقل شأن من الحيوان .
وهذا حقيقى أيضا .
والدليل :
البطة من فطرتها السباحة في الماء . فبعد أن تلد بأيام تنزل إلي السباحة ولا تعلمها أمها السباحة بل تسبح بمجرد أن تنظر الماء . وهي تهفو إليه لأنها بفطرتها تعرف أن
الماء يمكنها أن تسبح فيه .
بينما الإنسان وهو يستطيع السباحة ولكن الله منع عنه ذلك في فطرته . فلا يمكن أن تتوقع أن طفل ينزل الماء ويسبح دون ان يعلمه أحد . ولكنه بعد أن يتعلم ( يعني بالتعلم وليس بالفطرة ) يصبح بارعاً وأبرع من البط بكثير . بل قد يغوض في أعماق البحر وهو ما لا يستطيع أن يفعله البط . ( ولكن بالتعلم وليس بالفطرة )

والإنسان : بالرغم أن الأكل غريزة . ولكن أكل الإنسان بعد الطهو والأكلات اللذيذة لا تكون بالفطرة . بل إن أكل الإنسان بالفطرة ربما يأكل أوراق الشجر .
ولكن لكون الله يعرف أن عقل الإنسان سيهديه إلي الاكل بهذه الكيفية الأفضل من أكل الحيوان بفطرته . لذلك أكتفى الله بالعقل . ولم يعطي الإنسان هذه الفطرة . أي فطرة الأكل بأكلات مطهوه .

حتى الجنس : لم يكن من فطرة الإنسان . بل أتى متأخراً بعد أن سقط أدم في الخطية
فعرف أي تعلما . ليس من أحد ولكن ربما بالإستدلال العقلي وبفطرة الغريزة ولكن
الكيفية لم تكن بالفطرة .
فأنا أعرف شخص ما من الفلاحين . لم يستطيع أن ينجب لفترة طويلة .
ولما ذهب بزوجته للطبيب . عرف الطبيب أنه يعاشر زوجته بشكل خاطيء لأنه لم يتعلم
هذا . ولم تسعفه الفطرة .

يعني الفطرة هي الله جعلها للحيوان وليس للإنسان . بل هي عند الإنسان في أقل مستوياتها .
في الغرائز ( في ابسط صورة لها )

فكيف نقول أن الدين الذي يحتاج إلي قمة التعقل وقمة الإيمان . أنه يكفي لمعرفته الغريزة . هذا والله العظيم جهل .
فكم من البشر العقلاء والعلماء في مجالات العلوم الإلكترونية والفضائية
لا يؤمن بوجود الله .
فجرجرين رائد الفضاء الروسي بعد أول مرة في الفضاء نزل وقال بحثت عن الله
في الفضاء فلم أجده هناك .
الفطرة جعلها الله للتعرف علي أقل الأشياء شأناً . ولكن العقل للعمليات المنطقية والمعقدة التي نستخدمها نحن هنا في المنتدي للرد علي بعضنا بعض عن الدين
يعني الدين من أعلي الأمور شأناً ( ولا ليك رأي ثاني ) ولذا يستوجب من الإنسان
البحث والبحث وإعمال العقل . فكيف بالله عليك
نستطيع أن نعرف الله ونحن لا نراه ( هل الفطرة كافية )
نستطيع أن نعرف ما هو الخير وما هو الشر ( هل الفطرة كافية )
كم من الناس يسرقون ويستحلون ذلك بدعاوي ويخدرون ضمائرهم فيقولون مثلا
أصل المسروق منه يستاهل كم مرة سرق .
أصل المقتول كان قتال قتله .
أصل سرقنا قبل كده والده .
أصل والده قتل والدي .
وكل هذا يظنه البعض حق بالفطرة . ولكن الدين يرفض هذه الفطرة
والا لما نرفض ما يقوم به الصعايدة من الثأر وهم علي فطرتهم يفعلونه . هل تري أن هذا هو الإسلام . ( الفطرة )

ثم إن كان الإسلام هو دين الفطرة . أي لا يتعلمه أحد بل يولد الإنسان متعلمه .
لماذا يرفضه اليهود . ولماذا يرفضه المسيحيون والملحدون .
بل أن المسلمون يختلفون بعضهم البعض عن قبول أشياء في الإسلام ورفض أشياء أخري .
ثم أقرأ هذه وأنظر ما هي الفطرة وكيف أن الإسلام ليس الفطرة .
وهذه أية :
( كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ) ( البقرة 216 )
لاحظ كتب عليكم ( أي أحكام شريعة الإسلام ) تفرض ( القتال )
بينما يقول ( وهو كره لكم ) أي ( الفطرة تكره القتال )
وهنا يظهر جلياً أن الفطرة ( التي ترفض القتال ) ضد الإسلام ( الذي كتب القتال )
إذا الفطرة ليست القتال . ..... ولا إيه .
وإليك أخري :
( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) ( البقرة 54 )
وكما تري ( قام اليهود بفعل حسب فطرتهم فظلموا أنفسهم ) وهو إتخاذ العجل كمعبود
ولكن الله يرفض هذه الفطرة ويؤكد ذلك في كتاب شريعة الإسلام ( بمعني أن يجعل شريعة الإسلام ترفض هذه الفطرة )
ويعتبر أن هذا جرم يستوجب العقاب ( فأقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم )
إذا الإسلام ليس الفطرة .
وإليك بأخري :
في سورة عبس
قام الرسول بفطرته بالعبس في وجه الأعمي ( هذه كانت الفطرة )
ولكن الله عاتبه علي فطرته ( وما يدريك عله يزكي )
إذا الإسلام وإله الإسلام يرفضون الفطرة التي حسبها عبس الرسول في وجه الأعمي .
وكان لله رأي أخر مخالف للفطرة . إذا ليست الفطرة هي الإسلام .

وإليك بحادثة أخري وأية أخري : توضح أن الفطرة تختلف عن الٍإسلام .
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) ( التحريم 1 )
تجد أن الله ( أحل الله لك ) وهذا شرع الإسلام .
بينما قام النبي بعمل ما علي فطرته ( تحرم - تبتغي مرضات أزواجك ) .
ويعاتبه الله علي ذلك حيث قام بفعل ما لفطرته بينما كان ينبغي أن يفعل العكس ( شريعة الإسلام ) ولذا يعاتبه الله ويغفر له أي أن الله يوضح له أن هذه الفعل تعد له خطيئة وقد غفر الله له هذه الخطيئة ( العمل حسب الفطرة المرفوضه وليست الشريعة المقبولة ) . طبعاً وفق الفكر الإسلامي أتحدث .

ثم أن الفطرة لا تعرف ( الثواب والعقاب )
فإن فعل طفلك الصغير وهو في فطرته ولم يتعلم بعد أي شيء فصفعك علي وجهك بقلم وأنت تحمله . هل يجوز أن تعاقبه . أم أنك تقول أنه فعل بلا عقل بل علي فطرته فلا أعاقبه .
إذا الفطرة تستوجب ألا نحاسب الإنسان علي فطرته ( لأنها تعد أفعال لا عقلية )
وعليه ولأن الإسلام ( شريعة ) أي وصايا . بمعني تحتوي علي ( إفعل ) فيكون الثواب
أو ( لا تفعل ) حتي يكون العقاب .
فهذا يعني أنه لا يجوز لصاحب عقل أن يقول أن الشريعة هي الفطرة .
فهل يمكن أن نقول أن القانون ( الشريعة الإنسانية ) في بلد ما . تفصل في ما يفعله الإنسان بفطرته .
فماذا لو قتل طفل صغير أحد ما بفطرته فوضع فوطة علي فم والدته وهي نائمة وهي عندها ضيق تنفس فماتت . فهل يحاكم القانون الطفل لأنه قتل والدته .
أم أنه يعفيه لأنه فعل فعلاً بدون عقل وهو علي فطرته .... الشريعة لا تحاسب من علي الفطرة فإذا كان هناك شريعة فهي تنفي وجود الفطرة .
فهل لو دفع طفل صغير طفل أخر وهو علي الشباك فسقط ومات وذلك لأنه كان يتعارك معه علي لعبة . فهل يصبح قاتل أم أن الشرع يتوقف هنا لسبب واحد أنه لم يفعل هذا وهو يعي أن هذا يؤدي بالطفل الأخر للموت .
وعليه لا تسري الشريعة ( القانون ) علي إنسان أو علي أي مخلوق يعمل بفطرته .

وعلي فكرة هذا علة أن الله لن يدين الحيوانات يا سادة وهذا فكر المسيحيون واليهود
عدا المسلمون فقط من يقولوا أن الله سيدين الحيوانات وذلك لنفس السبب .
لأن الحيوان ليس عاقل ولا يعي إلي ما تؤدي أفعاله . بل يعمل بفطرته كل أفعاله
فلا يحاسبه الله علي التعايش الجنسي مع غير وليفته . لأنه يفعل هذا بالفطرة لا بالعقل والإدراك .
ولا يحاسب الله ثور نطح ثور أخر بقرنيه لأنه فعل هذا بالفطرة دفاعاً عن نفسه .
ولم يكن هذا الفعل لإنتقامه العقل والإرادي بل بحركة لا إرادية دفاعاً عن نفسه .
وعلي هذا المنوال .
ونعتقد نحن المسيحيون واليهود علي حد سواء أن من يقول هذا ينقص في الإدراك كثيراً . وعقله لم يصل بعد ليكون عقل بشري .

أترككم في رعاية عقل العقلاء ( الله )
فهم الفهماء ( الله )
حكمة الحكماء ( الله )
وليس فطرة من علي الفطرة .
فالله هو العلم والإدراك والحكمة والتعقل والرشاد والتنوير والفكر المتحضر المستنير
هذا هو الله وقد خلق الإنسان علي شبهه . ولذا جعله خليفة له . لنفس السبب
فهل نقول نحن أن الإنسان الذي هو خليفة الله ينبغي له أن يحي بالفطرة كالبهائم
الله يقول بدل عني ونحن نقول لا بل بدل الحيوان . الله يكسفك .

أمين أمين , أمين

peaminret

وانت اخبارك ايه الوقتى كويس؟

الله يفضحك فضيحة الكلاب
والله إني لا أتعجب من هذا العبط فواضح جدا أنك إنسان لا يحظي من العلم شئ بدليل أنك دخلت المنتدي وكأنك أسد كاسر يبحث عن فريسة.
فلما رأيت أسودا تتجه نحوك إذا بك مثل الشمبانزي الذي ينتقل بسرعة في رعب بين أفرع الشجر لا يستطيع أن يضع قدمه علي الأرض خوفا أن يفترسه أحد الليوث.
ولكني أتعجب من صبر هذه الإدارة الكريمة جدا مع أمثالك.
إعقل يا حبيبي.
كل اللي بتقوله ده يخالف الحقائق.
إذا كنت إنسان جاد وعندك علم إذهب لصفحة المناظرة وأخرج علمك قد تكون سبب في هداية أحد الضالين ( من وجهة نظرك ) أو بطل تضحكنا عليك.
واعلم جيدا أنك إن كنت إنسان عاقل يعلم أنه سيقف بين يدي ربه يوما ما سوف نحاجك أمام ربنا في إحدي حالتين
الأولي إن كنت علي الحق سنطلب من ربنا أن يحاسبك علي عدم دعوتنا وهدايتنا إلي الطريق المستقيم.
الثانية ( وأقسم بالله أني أشفق عليك منها ) سنحاجك أمام ربنا أنك رفضت أن تسمع منا وأن تري معنا طريقه سبحانه وتعالي.
فكر جيدا أنك سوف تقف بين يديه وسوف يحاسبك علي دخولك بيننا وخروجك دون هدايتنا أو هدايتك فقد أقمت علي نفسك الحجة.
والأمر لا يحتمل ثالث كما قال ربي عز وجل:-
سبأ (آية:24): قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين
صدق الله العظيم

يبدو أنك قد خرفت فالمصلوب شرع لرجم الثور النطاح يا وثني أقصد يا مسيحي!

https://www.ebnmaryam.com/vb/t29854.html

تستحق البدلة الجديدة بجداره

أريدكم ان تنتبهوا أيها الأخوه فإن محامى اليهود سوف يأتى مرة أخرى كاللص

أضحك الله سنك أخي الحبيب

و تحياتي للدكتور الأريب و العاقل اللبيب مدير المنتدى و اختيار موفق



(الفانديك)(أيوب)(Jb-11-12)(أما الرجل ففارغ عديم الفهم وكجحش الفراء يولد الانسان)

لم اكن اقصد الاهانة اخي الكريم بل قصدت
ان رده كان سما مبثوثا
فاسفة ان كنت اسات اليك دون قصد

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد

صدق الشاعر حيث قال
لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة أعيت من يداويها

جاء في القاموس المحيط عن معنى فطرة:

والفِطْرَةُ‏:‏ صَدَقَةُ الفِطْرِ، والخِلْقَةُ التي خُلِقَ عليها المَوْلودُ في رَحِمِ أمِّهِ، والدِّين‏.‏

فإذا كان رأيك أن الدين للحيوان فقط كما تعتقد فلا حول ولا قوة إلا بالله

ولا ادري من أين جئت بمعارضة العقل والعلم للفطرة

فقد فطرنا الله عاقلين موحدين لله بإرادتنا وعقلنا وعلمنا أو رغما عنا بخلقتنا فكل إنسان شاهد على وحدانية الله ووجوده بخلقته--- شاء وآمن -----أو أبى وكفر

وفطرنا أيضا قادرين على التعلم والفطرة (دين التوحيد والإسلام لله الخالق)

ولا حرج فيه في زيادة التفكر والعلم بواسطة العقل والحواس فهي تزيد الايمان بوحدانيته وتفرده بالخلق
وتمكننا من استغلال ما سن الله الخالق لنا من قوانين للطبيعة لنؤتى في هذه الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة بإذنه

فإذا اتبعت الهوى وألغيت عقلك وفطرتك التي فطرك الله عليها صدقت فيك الآيات من سورة الروم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (29) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30)
فأنت إذا ضال متبع للهوى بغير علم

ولو فكرت قليلا واستخدمت عقلك الذي فطر الله لك ما اتبعت أبواك على الضلالة وإنكار الفطرة
كما قال الرسول المصطفى عليه الصلاة والسلام كما ورد في صحيح البخاري

ـ حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ ‏"‏ ثُمَّ يَقُولُ ‏{‏فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ‏}‏

ولتمام عدل الله ولعلمه بكفر الكافرين بالهوى ومخالفة الفطرة وإتباع الشيطان والضلال في الكفر والتربية...اصطفى الله من خلقه أطهرهم ليخرجوا الناس
من ضلالهم وكفرهم وإشراكهم ليعودوا إلى فطرة الله إن شاء الله
أو يعذبهم إن شاء في الدنيا أو في الآخرة

وانظر إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام
كيف أعمل عقله ولم يتبع ما ألفى عليه أبوه من الضلالة وعصى الهوى والشيطان و اتبع الفطرة كما ورد في سورة الأنعام فهداه الله وعلمه :

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آَزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آَلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (74) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآَفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81)

وقبل أن تستشهد بكتابك لتسب الأنبياء والمرسلين الأطهار عليهم الصلاة والسلام
ابحث عمن حرف كتابك أو نقله لك يا أعمى فإذا وجدت لك برهانا عن من كتبه ومن حرفه فأتي به أو أخرس وأخسأ .

وحاول أن تفكر قليلا في التوقف عن محاربة الله وإتباع الهدى ودين الحق بعد أن افسد هواك ومجتمعك وشيطانك فطرتك التي فطرك الله عليها

وأحذر ان تتبع هواك وتلغي عقلك وحواسك وتترك الفطرة بالإشراك فتصبح كالأنعام

قال عز وجل في سورة الفرقان:
وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (41) إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آَلِهَتِنَا لَوْلَا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا (42) أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (43) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (44)

فالعقل من الفطرة ولا يبتعد عن الفطرة الا احمق لا عقل له او عاقل جاحد متبع للشيطان---والعلم يؤيد الفطرة ويزيد الايمان بالله ويحض على الاسلام للخالق الواحد الاحد الفرد الصمد وليخسأ المشركون

فإن توليتم عن دعوة الخير والاسلام والفطرة فأشهدو بأنا مسلمين على الفطرة

والحمد لله على العقل والعلم والفطرة ونعوذ بالله من الهوى والشيطان ومن الإثم ظاهره وباطنه.

لا عليكِ اختنا الكريمة

أعزكِ الله