إعـــــــلان

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:36

كنت قد أتوقع – كما ذكرت - أن تغلب على الرد صفة البحث العلمي والأمانة النقلية ، ولكنني للأسف لم أجد ذلك وما وجدت إلا العكس والنقيض .

أول جزء في رد الدكتور هولي بايبل كان عبارة عن تحليل – أو بالأددق مفترض أنه تحليل – للفقرة السادسة عشر من الأصحاح الواحد والعشرين من سفر أشعياء كما ورد في العمود السابع عشر من المخطوطة 1QIsa :

فانه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الاجير يفنى كل مجد قيدار ( النص بحسب ترجمة الفانديك )

والحقيقة أنه لا يمكن وصف هذا الجزء من رده إلا بأنه عبارة عن خليط من الجهل والتدليس للأسف .

فيقول :

فبداية يقول أن كلمة " شَلوش שלוש " عبارة عن خطأ من الناسخ وفوقها علامة تصحيح تفيد ذلك – وسنتناول هذه العلامة في النقطة القادمة - وأن الناسخ قد تدارك خطأه وصححه ووضع تحت كلمة ثلاثة كلمة سنة " شنه שנה " .

وكلامه هذا كلام كارثي قمة في الجهل ومن له معرفة في اساسيات ومباديء العبرية يعرف ذلك وهو ما يفتقده الدكتور هولي بايبل صاحب الرد .

فهو يقول أن الكلمة الموجودة أسفل كلمة " شَلوش שלוש " هي كلمة " شنه שנה " وهذا لا يسوغ إلا في حالة واحدة فقط ألا وهي إستغفال القاريء والكذب والتلبيس عليه .

مشكلة الدكتور هولي بايبل أنه لا يعرف اي شيء عن العبرية ومع ذلك يقوم بتحليل مخطوط عبري ، ولسوء حظه أنه قد وقع في خطأ ساذج جداً قد جعله يقول هذا أن ما هو أسفل كلمة שלוש هي كلمة שנה .

الخطأ الذي وقع فيه هذا الشخص هو أنه فهم كلام العالم Fred P Miller الذي حلل المخطوط فهماً سقيماً ؛ فأخذ من كلامه وهو يقارن نص المخطوط بالنص الماسوري ، فنقل عنه حرفياً التالي :

1. (Continue 21:15) the heavy burden of war. (16) Because thus said YHWH to me in yet [m..three] [*O] years [one year] as the years of

2. a hired man all the glory of Kedar will be ended. [1]

فلما رأي صاحب الرد كلمة سنة موضوعة بين قوسين [one year] ظن أن ذلك ترجمة لما جاء في المخطوط وأنه ما بين القوسين هو تصحيح الخطأ .
وهذا كذب على Fred P Miller الذي وضع هذا كلمة سنة هذه في معرض مقارنة نص المخطوط بالنص الماسوري ، والدليل من نفس الصفحة التي نقل منها هذا الشخص :

Variations in the Q t e x t from M:
Line 1: 2nd word from last: Q = "shaniym" and M = "shanah." M = "within a year" Q = "within three years."

فهو يعرض الإختلاف الأول ما بين نص قمران المرمز له بـ Q وبين النص الماسوري masoretic t e x t او M فيقول أن قراءة النص نص المخطوط سنين " شنايم – שנים - shaniym " بينما قراءة النص الماسوري هي سنة " شنه – שנה– shanah "

ولذا ظن هذا الشخص أن كلمة سنة الموضوعة بين قوسين هي تصحيح لقراءة خاطئة في المخطوطة ، وحتى لو افترضنا صحة كلامه وأن كلمة " ثلاث " الموجودة في المخطوطة خطأ وتم تصحيحه بوضع كلمة سنة - التي هي غير موجودة في المخطوطة اصلاً – فهل بذلك سيتطابق نص المخطوط بالنص الماسوري الموجود بين أيدينا الآن ؟

فلو إفترضنا ذلك فعلى هذا النحو ستصبح قراءة النص :

in yet years [one year] as the years of a hired man ….

الترجمة :
في خلال سنين سنة كسنة الأجير ......

فهل هذا كلام شخص عاقل ؟

إنه كلام بلا أي معنى

أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ ( 78 ) هود

___________________

[1] Fred P Miller : Great Isaiah Scroll directory . P 17 . Column XVII.

[2] السابق

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:37

ونعود للكلمة الموجودة أسفل كلمة شَلوش שלוש الذي قال عنها صاحب الرد أنها شنة שנה .

هذه صورة من العمود 17 من المخطوط 1QIsa والفقرات 16 ، 17 من الاصحاح 21 من سفر اشعياء .
ولنمعن النظر في الكلمة الموجودة تحت كلمة شَلوش שלוש– و هي الكلمة الثالثة في السطر الأول من ناحية الشمال – والكلمة التي تحتها مباشرة .

يريد صاحب الرد أن يستغفل الجميع بأن جعل ما تحت كلمة شَلوش שלוש هي كلمة شنة שנה ولا أعلم كيف ، ففضلاً عن كونه لا يعرف في العبرية شيء ، فلا اعتقد انه يتمتع بنظر ثاقب .

الأمر لا يحتاج أي مشقة للكشف على كذب هذا المدلس ، فلو نظرنا للسطر الثاني والكلمة الثالثة من ناحية الشمال أيضاً " גבוריجِبوري " فثاني حرف فيها مطابق في الرسم لأول حرف فيها كما هو موضح في الصورة ، أو حتى حرف الكاف כولا يمكن بأي شكل من الأشكال ان يكون حرف الشين ש .

فيوجد فرق واضح وكبير بين رسم هذا الحرف وبين رسم حرف الشين الذي تبدأ به كلمة شنة שנה .
فأي إستغفال هذا وتدليس وتلبيس على القاريء ؟

والكلمة الموجودة أسفل كلمة شَلوش هي كلمة صعبة و أول حرف منها هو إما حرف البيت ב أو الكاف כ والإحتمال الأقرب أنها كلمة בלי وهي تعني : بدون ، بإستثناء ، دمار ، هلاك .

او تكون كلمة כליوهي تعني آداة ، إناء ، سفينة ، ثوب ، ملابس .
وفي كلا الحالتين هي ليست سنة كما كذب هذا الشخص ، وهي بعيد كل البعد عن ذلك .

النقطة الثانية التي تحدث عنها صاحب الرد ، فقال :

وهذه الجزئية تعج بالتدليس بطريقة سافرة ، فهو يشرح فيها ويفسر وجود العلامة الموجودة فوق كلمة شَلوش שלוש الموجودة في نص المخطوط ويؤكد أنها " دائماً تعبر عن خطأ من الناسخ تم تصليحه مباشرة بنص خط الناسخ " على حد قوله .

وأعود وأذكركم أن هذا الشخص ينقل حرفياً من كتاب Great Isaiah Scroll directory لـ Fred P Miller ولكنه للأسف يمارس هواية التدليس والبتر وقلب الحقائق .

نعود للعلامة التي تحدث عنها وهي يُطلق عليها " Large O" وهي تكررت في المخطوطة ثلاثة مرات أول مرة في العمود الرابع ، والسابع عشر ، والثامن والعشرون .
وما من سبب معروف لوجود هذه العلامة ، وهذا كلام العالم Fred P Miller الذي ينقل عنه هذا المدلس ، ولكنه أخفى هذه الجزئية من كلامه وتغاضى عن ذكرها لما فيها من رد على كل أكاذيبه وإدعاءاته ، فيقول Miller :

Large O:
Three pages have what looks like a large flattened "O" but there is no apparent reason for the mark
.

الترجمة :

ثلاث صفحات تظهر فيها علامة تشبه حرف الأو "O " ، ولا يوجد سبب واضح لوجود هذه العلامة .

فهذا هو كلام العالم الذي ينقل عنه هذا المدلس ، فيقر بأنه لا يوجد سبب واضح لوجود هذه العلامة ، يخرج علينا هذا المدعي ويضلل قراؤه من المسيحيين مستغلاً جهلهم ليقول لهم هذه المقولة " دائماً تعبر عن خطأ من الناسخ تم تصليحه مباشرة بنص خط الناسخ " .

ويتحفنا هذا المدلس بمزيد من التدليس في هذه المشاركة بمثال على وجود هذه العلامة كعلامة تصحيح ، وهذا كذب وتدليس منه ، فالفقرة لا يوجد خطأ حتى يقوم الناسخ بتصحيحه ، والفقرة – اشعياء 34 : 17 – الموجودة في نص المخطوط تطابق تقريباً ما هو موجود الان بين ايدينا ، فهذه هي قراءة الفقرة في المخطوط :

And He has cast the lot for them and His hand has divided it by line to [..them..] {&nun . &} forever {&they shall possess it&}.[*] from generation to generation they shall dwell in it

وهي تطابق بنسبة 99% ما هو موجود بين أيدينا الآن الموجود بين أيدينا ، وهذه نسخة الملك جيمس :

And he hath cast the lot for them, and his hand hath divided it unto them by line: they shall possess it for ever, from generation to generation shall they dwell therein
.

وهذا تعليق محلل المخطوط على وجود العلامة " the large o " في هذا الموضع فيقول :

Another peculiar editorial mark is at the end of line 19 which looks like a large O. This is the end of the line just before the erasure and insertion of line 20. There is also a word inserted in the t e x t in the margin just above this O mark. This mark is also found at the top of page 17 but there is no apparent reason for it being there.[1]

الترجمة :

توجد علامة آخرى غريبة في نهاية السطر 19 تشبه حرف الأول الكبير .... ولا يوجد سبب واضح لوجودها هناك .

فكيف تجرأ هذا الشخص ليخفي هذا الكلام ، ويفرض رأيه ويؤسس كلام مبني على الجهل لا أكثر كي يرد على كلامنا ، ويحاول أن يثبت صحة كلامه ؟
ولكن هيهات .

مثال آخر على وجود هذه العلامة – وهو الموضع الثالث لها في المخطوط – فوق فقرة صحيحة لا يوجد فيها أي خطأ نسخي .
العمود الرابع ، ونص اشعياء 5 : 7 ، ونرى العلامة فوق آخر كلمة في الفقرة 7 :

فالعلامة موضوعة فوق كلمة " تصعقه צעקה " والكلمة لا يوجد فيها أي خطأ نسخي ، ولا يوجد تصحيح للخطأ بيد الناسخ لا فوق العلامة ولا تحتها ولا اي شيء ، بل أن قراءة الفقرة بأكملها مطابقة لقراءة النص الماسوري .

فأي تدليس هذا ؟

وعليه فإن التحليل السليم لقراءة المخطوط البعيد عن التدليس والجهل والتأليف الذي مارسه هذا الشخص يكون كالآتي :

1 – כי– كي - لأنه
2 – כה– خوه – هكذا
3 – אמר– آمار - قال
4 – יהוה– يهوفا - يهوة
5 – אלי– إلَي - لي
6 – בעוד– بيعود – في خلال
7 – שלוש– شَلوش - ثلاثة
8 – שנים– شنيم - سنين
9 – כשׁני– كَشني - كسنين
10 – שׂכיר– شَخير - الأجير
11 – וכלה– فيخلاه - ويفنى
12 – כבוד– كيفود - مجد
13 – קדר– قيدر - قيدار

وإحصاء إختلاف القراءات ما بين نص المخطوط 1QIsa وبين النص الماسوري MT في أربعة مواضع :

جاءت كلمة يهوة יהוה بدلاً كلمة أدوناي אדני ، وجاءت كلمة شَلوش " ثلاثة " שלוש ولا وجود لها في النص الماسوري – وسنتطرق لها لاحقاً - ، جاء في نص المخطوط كلمة شنيم " سنين " שנים في حين أن النص الماسوري أعطي قراءة شنه שנה " سنة " ، جاء في النص الماسوري كلمة كل כל " كل " وهي غير موجودة في نص المخطوط :

وعليه فتكون قراءة الفقرة بحسب نص المخطوط 1QIsa :

لأنه هكذا قال يهوة لي ، في خلال ثلاثة سنين كسنين الأجير ويفنى مجد قيدار .

وبعض النظر عن وجود كلمة ثلاثة من عدمه – وسنناقش هذه النقطة لاحقاً – فإن قراءة هذا النص وفق ما أعطاه هذا المخطوط تنفي تماماً إدعاء من قال إنها تنطبق على سرجون ، فالمفترض أن هجوم سرجون على بلاد العرب تم بعد أن قال اشعياء النبي هذا الكلام بسنة ، وهذا ما لم يحدث في كلا الحالتين سواء ان كانت قراءة النص " في خلال ثلاثة سنين " او " في خلال سنين " وهذا ما سنناقشة لاحقاً كما نوهت .

وبذلك لم يصبح سرجون وحده هو من إنتهى في قمران ، بل إنتهى هو ومعه ولله الحمد .

___________________________

[1] السابق

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:38

يتحفنا ذلك الشخص في الجزء الثاني من رده بجهالات لا مثيل لها ، وصدق من قال أن من تكلم في غير فنه أتى بالأعاجيب !!

بادئ ذي بدء أحب أن أنوه أن هذا الشخص لا يعرف الفرق بين التمرة وبين الجمرة في العبرية ، فكل ثقافته ومصادر اعتماده هي البرامج مثل الأي سورد e-sword وما شابهه من البرامج ، وهذا جد خطر ، وأسلوب بعيد كل البعد عن أسلوب البحث العلمي الصحيح المبني على تلقي المعلومات من مصادر العلم الحقيقة وبطون أمهات الكتب وليست تلك الطريقة التي لا تودي بصاحبها إلا للمهالك كما حدث مع هذا الشخص .

يبدأ هذا الشخص في تناول تركيبة שלוששנים لغوياً إعتماداً على برنامج الأي سورد وقاموس سترونج المرفق معه .
وكالعادة يقع في خطأ قمة في السذاجة ، يقول قاموس سترونج كما نقل عنه هذا الشخص :

H7969

שׁלשׁהשׁלושׁהשׁלשׁשׁלושׁ

shalosh shalosh shloshah shloshh

(1,2) shaw-loshe', (3,4) ************************- o -shaw

The last two forms being masculine; a primitive number; three; occasionally (ordinal) third, or (multiplicative) thrice: - + fork, + often [-times], third, thir [-teen, -teenth], three, + thrice. Compare H7991.

وقاموس سترونج لغته الإنجليزية ، أي يبدا الكتابة من اليسار لليمين عكس اللغة العبرية التي تبدأ من اليمين لليسار ، وعندما عرض تلك المشتقات عرضها بنفس طريقة كتابة لغته أي من اليسار لليمين وليس العكس ، فحينما قصد بأن أخر اثنين للمذكر - The last two forms being masculine – كان يعني שׁלשׁה שׁלושׁה وليس שׁלשׁ שׁלושׁ لأنهما تحملان صفة المؤنث ، وهذا كلام معجم جينيسوس Gesenius الغني عن التعريف [1] :

___________________

[1] Gesenius, Wilhelm ; Tregelles, Samuel Prideaux: Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scr i ptures .

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:42

والتركبية اللغوية لـ שלוש שנים صحيحة تماماً وليس كما إدعى ذلك الشخص جهلاً ، وكلا التعبيرين جائز لغوياً
שלוש שנים أو שלששנים .

يقول ذلك الشخص في عبارة تعج بالجهل :

وهذا التصريف في حد ذاته مذكر שלוש ولا يأتي مع سنين " "

ولا أعرف من أين أتى بهذا الإكتشاف المذهل !!!

مشكلة ذلك الشخص أنه ومنذ بداية رده أنه لا يتحدث إما عن جهل أو عن تدليس ، وهنا يمتعنا بسيمفونية جديدة من الجهل المنفرد .

هذه التركبية تتكون من كلمتين الأولى وهي شَلوش שלוש وهي مؤنثة كما مر علينا من قاموس سترونج ومن معجم جينيسوس ، والكلمة الثانية هي كلمة شنايم שנים وهي جمع لكلمة שנה ، وهي كلمة مؤنثة .

في النحو والصرف في اللغة العبرية توجد قاعدة عند العدد تسمى بـ " مخالفة العدد للمعدود " وذلك من حيث التأنيث والتذكير في الأعداد ما بين الثلاثة إلى العشرة ، فيتم تذكير العدد إذا كان المعدود مؤنثاً ، وعلى العكس يتم تأنيث العدد إذا كان المعدود مذكراً .

والعدد ههنا في تلك الفقرة جاء في صيغة المؤنث שלוש والمعدود الذي تبعه هو كلمة שנים وهي جمع كلمة مؤنثة أيضاً .

والجمع في العبرية يتم من خلال طريقتين ، جمع للمذكر ، وجمع للمؤنث

والجمع المذكر يتم بإضافة يود وميم لنهاية الكلمة مثل :

كلمة شجرة עצ عتس يتم إضافة يود وميم لنهاية الكلمة لتصبح עצים عتسيم اي شجر .

وجمع المؤنث يتم بطريقتين :

الأولى : يتم بإضافة ות إلى نهاية الكلمة بعد حذف علامة التأنيث للكلمات المؤنثة التي تنتهي بعلامتي التأنيث " ה "و " ת " .

مثال : كلمة باب דלת يتم إضافة ות بعد حذف علامة التأنيث ת فتصبح דלתות

والطريقة الثانية وهي تكون مع الكلمات المؤنثة التي تنتهي بـ " ית " أو " ות " ، فتحذف الـ " ת " ويتم إضافة ות أو יות مثل :

كلمة سيارة מכונית يتم حذف ת ويضاف اليها יות لتصبح מכוניות .

كلمة صحافة עתונות تم حذف ת وإضافة יות لتصبح עתונויות .

ولكن هناك في العبرية بعض الكلمات المؤنثة تجمع شذوذاً على ضيغة الجمع المذكر :

ومنها كلمة سنة " شنه שנה " فتصبح שנים ، وهي بتلك الطريقة تعد مذكرة ، لذا فالتركيب اللغوي سليم 100 % وليس كما إدعى هذا الجاهل بغير علم .

فسنين שנים وهي المعدود كلمة مؤنثة أصبحت مذكرة بعد الجمع لذا فالعدد خالفها وأتى على صيغة المؤنث שלוש ، ولا عزاء للجهل .

وكما هو معلوم أن الماسوريين هم من أدخلوا الحركات على الحروف العبرية لتدل على حركة الحرف من حيث الفتح والضم والكسر .... الخ .

وقبل هذا التقليد لم تكن تعرف هذه الحركات ، وفي تقليد قمران وهو التقليد الذي تم فيه كتابة هذا المخطوط كانت تستخدم أربع احرف للدلالة على على هذه الحركات وهي حروف " אהוי" أو ما يسمى بأحرف أهوي .

وهذا كلام ميلر وهو يضع معلومات هامة قبل تحليل نص المخطوط :

There are vowel additions that are meant to help pronunciation and identification of forms that are peculiar to the Q scribes. Just as the Masoretes invented pointings to indicate vowel sounds so the Q scribes have added some semi-vowels to the te xt. The use of yod, waw, and "he" are frequent. Insertion of aleph as a semi-vowel is less frequent but not unknown. Waw is used in a very general way and a Biblical Hebrew reader is used to the "o" and "u" sound being attributed to waw. But the Q scribes are more general with the use of waw and they employ it with great frequency to stand for any vowel sound from scheva to qamets etc. Another example of waw = scheva page 27, line 1.[1]

فحتى لو صح جدلاً أن تركبية שלוש שנים خاطئة لغوياً – وهذا لم يحدث – وأن الصحيح שלש שנים فلا مشكلة أيضاً في التركبية الموجود في المخطوط لإمكانية إستخدام حرف الفاف ו من قبل الناسخ كحرف يدل على حركة للنطق كلمة שלש وليس ليعني كلمة שלוש .

____________________________

[1] Fred P Miller : Great Isaiah Scroll directory . Introductory Page

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:45

بين سطور رد ذلك الشخص في تلك الجزئية توجد ثغرات خطيرة جداً تبين مشكلة عنده ، عجز أن يحلها أو يضع تبريراً لها ، فهو يقول :

ولذلك كل الايات تقريبا التي تحتوي علي ثلاث سنين لم تاخذ هذا التركيب

ولكن اخذت تركيب

שׁלשׁ

مثل

سفر اللاويين 19: 23

«وَمَتَى دَخَلْتُمُ الأَرْضَ وَغَرَسْتُمْ كُلَّ شَجَرَةٍ لِلطَّعَامِ، تَحْسِبُونَ ثَمَرَهَا غُرْلَتَهَا. ثَلاَثَ سِنِينَ تَكُونُ لَكُمْ غَلْفَاءَ. لاَ يُؤْكَلْ مِنْهَا.

(hot+) וכיh3588 תבאוh935 אלh413 הארץh776 ונטעתםh5193 כלh3605 עץh6086 מאכלh3978 וערלתםh6188 ערלתוh6190 אתh853 פריוh6529 שׁלשׁh7969 שׁניםh8141 יהיהh1961 לכםערליםh6189 לאh3808 יאכל׃h398

وايضا

سفر التثنية 14: 28

«فِي آخِرِ ثَلاَثِ سِنِينَ تُخْرِجُ كُلَّ عُشْرِ مَحْصُولِكَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ وَتَضَعُهُ فِي أَبْوَابِكَ.

(hot+) מקצהh7097 שׁלשׁh7969 שׁניםh8141 תוציאh3318 אתh853 כלh3605 מעשׂרh4643 תבואתךh8393 בשׁנהh8141 ההואh1931 והנחתh3240 בשׁעריך׃
h8179

وامثله كثيره ولكن مثال ايضا من سفر اشعياء

سفر إشعياء 20: 3

فَقَالَ الرَّبُّ: «كَمَا مَشَى عَبْدِي إِشَعْيَاءُ مُعَرًّى وَحَافِيًا ثَلاَثَ سِنِينٍ، آيَةً وَأُعْجُوبَةً عَلَى مِصْرَ وَعَلَى كُوشَ،

(hot+) ויאמרh559 יהוהh3068 כאשׁרh834 הלךh1980 עבדיh5650 ישׁעיהוh3470 ערוםh6174 ויחףh3182 שׁלשׁh7969 שׁניםh8141 אותh226 ומופתh4159 עלh5921 מצריםh4714 ועלh5921 כושׁ׃h3568

ولكن التركيب الذي جاء في مخطوطة قمران

שׁלושׁ

ليس هو التركيب الكتابي وهذا دليل اخر ايضا علي ان التركيب اللغوي غير دقيق وتم تصليحه

فهو يقول أن كل النصوص التي قالت ثلاثة سنين في الكتاب المقدس استخدمت التعبير שלש שנים تقريباً ولم تستخدم שלוש שנים ، ذلك لأن " שׁלושׁ ليس هو التركيب الكتابي وهذا دليل اخر ايضا علي ان التركيب اللغوي غير دقيق وتم تصليحه " اي انه خطأ لغوياً .

وكملة تقريباً التي يقولها هذه تعني أن التعبير שלש שנים لم يستخدم على طول الخط ، وإنما وجدت هناك بعض الإستثناءات ، والمقصود بهذه الإستثناءات هي أن تعبير שלוש שנים قد تم إستخدامه في الكتاب المقدس :

سفر أخبار الأيام الثاني 13 : 2
שלוש שנים מלך בירושלם ושם אמו מיכיהו בת-אוריאל מן-גבעה ומלחמה היתה בין אביה ובין ירבעם
مَلَكَ ثَلاَثَ سِنِينَ فِي أُورُشَلِيمَ، وَاسْمُ أُمِّهِ مِيخَايَا بِنْتُ أُورِيئِيلَ مِنْ جَبْعَةَ. وَكَانَتْ حَرْبٌ بَيْنَ أَبِيَّا وَيَرُبْعَامَ

سفر أخبار الأيام الأول 21 : 12
אם-שלוש שנים רעב ואם-שלשה חדשים נספה מפני-צריך וחרב אויבך למשגת ואם-שלשת ימים חרב יהוה ודבר בארץ ומלאך יהוה משחית בכל-גבול ישראל ועתה ראה מה-אשיב את-שלחי דבר

إِمَّا ثَلاَثَ سِنِينَ جُوعٌ، أَوْ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ هَلاَكٌ أَمَامَ مُضَايِقِيكَ وَسَيْفُ أَعْدَائِكَ يُدْرِكُكَ، أَوْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ يَكُونُ فِيهَا سَيْفُ الرَّبِّ وَوَبَأٌ فِي الأَرْضِ، وَمَلاَكُ الرَّبِّ يَعْثُو فِي كُلِّ تُخُومِ إِسْرَائِيلَ. فَانْظُرِ الآنَ مَاذَا أَرُدُّ جَوَابًا لِمُرْسِلِي

سفر أخبار الايام الثاني 31 : 16
מלבד התיחשם לזכרים מבן שלוש שנים ולמעלה לכל-הבא לבית-יהוה לדבר-יום ביומו לעבודתם במשמרותם כמחלקותיהם
ضْلاً عَنِ انْتِسَابِ ذُكُورِهِمْ مِنِ ابْنِ ثَلاَثِ سِنِينٍَ فَمَا فَوْقُ مِنْ كُلِّ دَاخِل بَيْتَ الرَّبِّ، أَمْرَ كُلِّ يَوْمٍ بِيَوْمِهِ حَسَبَ خِدْمَتِهِمْ فِي حِرَاسَاتِهِمْ حَسَبَ

فهل يستخدم الكتاب المقدس تراكيب لغوية خاطئة ؟

أم أن نصارى المنتديات على النت صدروا لنا جهلائهم ومدلسيهم ؟

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:47

وعن ترجوم يوناثان يقول :

وهنا يقوم هذا الجاهل بالمزيد من التدليس والكذب العلني ونشر الجهالات على الملأ
فهو يقول أن قراءة الترجوم تقول " سنين الأجير " ولم يقل " سنين " كسنين الأجير " .
وهذا كذب علني مفضوح مبني على الجهل الشديد باللغة العبرية كما عودنا ذلك الشخص طيلة ما فات من رد ، يقول الترجوم في عبارة مباشرة وواضحة :

אְרֵי כִדנָן אְמַר יוי לִי בְסֹוף שְנַיָא כִשנֵי אְגִירָא וִיסוּף כָל יְקָרְהֹון דעַרבָאֵי [1]

والجزء الملون هو الجزء المقصود ، وترجمته :

שְנַיָא– شِنَيَ – سنين
כ– كِ – كـ َ
שנֵי– شني – سنين
אְגִירָא– أجيرَ – أجير

والمعنى ، سنين كسنين الأجير ، فمن هو الذي يدلس الآن ؟
ومفاجأة صاعقة لذلك المدلس ، ألا وهي الترجمة الإنجليزية لترجوم يوناثان التي أعدها علماء نصارى توافق نفس الترجمة التي ترجمناها :

at the end of the years, as the years of an hireling [2]

والعجيب في الأمر أن هذا الشخص المدعي ينكر وجود كلمة كسنين مع أنه موجودة أمامه في النص ، ولكنه لعدم معرفته باللغة العبرية ولكون لا يوجد قاموس سترونج لترجوم يوناثان على برنامج الأي سورد ؛ فقد أنكر وجودها مع أنه قد استخدم جملة من الكتاب المقدس تحتوي على الكلمة نصاً وفقرة مشابهة لتلك الفقرة ، ولكنه حتى لم يلاحظ الشبهه بين الكلمتين !!!

سفر أشعياء 16 : 14
ועתה דבר יהוה לאמר בשלש שנים כשני שכיר ונקלה כבוד מואב בכל ההמון הרב ושאר מעט מזער לוא כביר
وَالآنَ تَكَلَّمَ الرَّبُّ قَائِلاً: «فِي ثَلاَثِ سِينِينٍَ كَسِنِي الأَجِيرِ يُهَانُ مَجْدُ مُوآبَ بِكُلِّ الْجُمْهُورِ الْعَظِيمِ، وَتَكُونُ الْبَقِيَّةُ قَلِيلَةً صَغِيرَةً لاَ كَبِيرَة

فحقاً ، ليس بعد " الجهل " أي " مؤاخذة " .

________________________

[1] Comprehensive Aramaic Lexicon: Targum Jonathan to the Prophets. Hebrew Union College, 2005; 2005, S. Is 21:16

[2] The chaldee paraphrase on the prophet Isaiah. Translated by REV. C. W. H. PALI.

P 66 .

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:48

ثم يقول

يقول ذلك الشخص :
" ومره اخري المخطوطات المختلفه العبريه قديمه وحديثه اكدت كلمة في تمام سنه " .

هو يقول مخطوطات عبرية مختلفة ، مع أنه لم يذكر سوى مخطوطين أثنين فقط وهم مخطوط حلب ومخطوط ليننجراد !!!

ثم يطلق وصفاً أشد كوميدية ألا وهو " قديمة وحديثة " ، على الرغم أن المخطوطتين نتاج تقليد واحد وهو التلقيد الماسوري !!!

فمخطوط ليننجراد كتب سنة 1008 ميلادية ، بينما كتب مخطوط حلب في النصف الأول من القرن العاشر ، فالمخطوطات كتبت في وقت واحد تقريباً ونتاج تقليد واحد وتصنيف قديمة حديثة غير موجود بينهم ، أم أن الـ 50 عاماً بين هذه وتلك هو الذي عنى به هذا الشخص بكلمة " قديمة وحديثة " ؟

وماذا قوله في قراءة مخطوط 1QIsa التي ترجع للقرن الثاني قبل الميلاد والتي نسفت تلفيق وإلصاق تلك النبوة لسرجون ؟

ففي حالتنا هذا عندما يضع المخطوط 1QIsa امام اي نص ماسوري آخر فلا صوت يعلو فوق صوت نص قمران ، وهنا في تلك الحالة نستطيع أن نقول مخطوط قديم ، ومخطوط حديث .... وبالطبع القراءة الاقدم هي الاصح .

ثم يقول

ويتحدث عن السبعينية ويقول عنها بكل ثقة " وبالطبع السبعينية " ، مع أن السبعينية قد تعمدت تحريف البشارة من بدايتها ، وبترت بداية النص وظهرت فيها بداية البشارة – الفقرة 13 " هكذا :

In the evening, ou will lie down in the thicket, in the way of Dedan. [1]

اي ان الجزء " وحي من جهة بلاد العرب – بحسب ترجمة الفانديك – " غير موجود فيها بالمرة !!!!

وجاءت المخطوطة 1QIsa لتصحح خطأ السبعينية وتثبت أصاله تلك الجملة ، لتكون الرقيب على السبعينية وليس العكس :

اما بالنسبة للفولجات أو البشيتا فهي ترجمات متأخرة جدا جدا ولن تفيد في الموضوع ولن تقدم ولن تؤخر ، ولا صوت يعلو على صوت مخطوطة قمران .

وإن كنا الآن بصدد وقع حكم نقدي نَخلُص بواسطته للقراءة الأصح المدعمة بالشواهد .

جاء نص الفقرة في مخطوط 1QIsa مخالف للنص الماسوري في اختلافين جوهريين ألا وهما كلمتي שלוששנים وهما غير موجودتين في النص الماسوري ، بينما تطابق قراءة ترجوم يوناثان قراءة نص المخطوط 1QIsa بإستثناء كلمة שלוש الموجودة في نص المخطوط والموضوع فوقها العلامة غير المعروفة ومكتوب اسفلها كلمة בלי والتي تعني بدون أو بإستثناء أو كلمة כלי والتي تعني آداة او إناء ، ولا شك أن وضع كلمة إناء أو آداة تحت كلمة שלוש لا معنى له ، إلا إذا تم إعتبار ان العلامة الموجودة فوقها هي آداء تستخدم وهذا لن يكون إلا في ذلك المثال فقط .

وكلمة בלי بدون يبدو وجودها لا يثير أي ايهام او اي شكوك في دلالة كلمة شلوش שלוש او ثلاثة ، فبوضعها وأسفلها كلمة بدون يعني ان هذه الكلمة غير موجودة أو بمعنى أصح خطأ دخل على متن النص الأصلي وهو المعنى الأقرب للمنطق لو اعتبرنا ان ما هو موجود اسفل كلمة شلوش هي آداة ، آي آداة لتصحيح الخطأ وفي هذا الموضع فقط كما قلنا .

وبهذا يمكن بكل سهولة أن نقف على القراءة الصحيحة للنص بعد تنقية كل الشوائب وتحليل الفقرة في المخطوط تحليل موضوعي :

لأنه هكذا قال يهوة لي ، في خلال سنين كسنين الأجير ويفنى مجد قيدار .

وهذه القراءة تطابق بنسبة 100% قراءة ترجوم يوناثان ، وهو شاهد مباشر لها .
________________________

[1] NETS: IS 21 :13.

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:50

ثم يلخص – حسب وجهة نظره – ما كتبته في صفحات عديدة الآتي :

المهم ويبدأ في التفنيد ومع أول نقطة فيقول

ولا أعلم ما هو الذي فعله هذا الشخص في ذلك الجزء الذي من المفترض انه قد قام فيه بالرد على الفصل الرابع من بحثنا " نبي في أرض العرب " فهو كما واضح مغرم بالنقل من برنامج الـ e-sword فيقوم بنقل معنى كلمة משא مسّا من عدة قواميس ومن بين معانيها كما أوردته القواميس هي كلمة وحي إلهي prophecy ومع ذلك ينكر هذا المعنى ، فاي تدليس هذا !!!!

وهنا لا يتكلم عن عقوبة مثل التي حلت على برية البحر ( اش 21 : 1 ) او دومة ( اش 21 : 11 ) او صور ( اش 23 : 1 ) كما يقول هذا الشخص ، ولو تفصحنا تلك النصوص في لغتها الاصلية لوقفنا على الآتي :

اش 21 : 1
משא מדבר-ים כסופות בנגב לחלף ממדבר בא מארץ נוראה
وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَرِّيَّةِ الْبَحْرِ: كَزَوَابعَ فِي الْجَنُوبِ عَاصِفَةٍ، يَأْتِي مِنَ الْبَرِّيَّةِ مِنْ أَرْضٍ مَخُوفَةٍ.

اش 21 : 11
משא דומה אלי קרא משעיר שמר מה-מלילה שמר מה-מליל
وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ دُومَةَ: صَرَخَ إِلَيَّ صَارِخٌ مِنْ سَعِيرَ: «يَا حَارِسُ، مَا مِنَ اللَّيْلِ؟ يَا حَارِسُ، مَا مِنَ اللَّيْلِ؟

اش 23 : 1
משא צר הילילו אניות תרשיש כי-שדד מבית מבוא מארץ כתים נגלה-למו
وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ صُورَ: وَلْوِلِي يَا سُفُنَ تَرْشِيشَ، لأَنَّهَا خَرِبَتْ حَتَّى لَيْسَ بَيْتٌ حَتَّى لَيْسَ مَدْخَلٌ. مِنْ أَرْضِ كِتِّيمَ أُعْلِنَ لَهُمْ.

وبغض النظر عن تحريف الترجمة العربية – كالعادة – وانها اضافت عبارة " وحي من جهة " التي لا وجود لها في النصوص العبرية ولا غير العبرية ، فإنه يوجد فرق بين نبوءتنا وبين كل هذه النبوءات ، هذا الفرق صنعه حرف جر بسيط " حرف البيت ב "

فالنبوءة تقول

اش 21 : 13

משא בערב ביער בערב תלינו ארחות דדנים

فمطلعه يتكون من كلمة مسّا משא أي وحي أو نبوة بَ ב حرف جر بمعنى في كما استخدم مع كلمة يَعَر ערב فترجمت בערב بيَعَر إلي في الوعر ، عراف ערב اي بمعنى العرب .
والمعنى ككل
وحي إلهي / نبوءة في أرض العرب .

ولكن ذلك الشخص قام بألعوبة سحرية فساوى تلك الفقرة التي تحتوي على حرف الجر في بالجمل التي لا تحتوي على ذلك الحرف ليخرج الجميع بمعنى واحد .
وللامانة فهو ليس اول من قام بذلك ، بل سبقته ترجمات عربية ، فعلا عشاق التحريف.

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:51

ويقول

ولم يختلف هذا الجزء من رده شيئاً عما سبق ورد به ، ولم يقل جهلاً عما فات
فهو يعزو الإختلاف بين من قال أن كلمة ערב وهذا فهم سقيم منه نابع عن جهل – معتاد – باللغة العبرية .
فإختلاف معنى كلمة ערב بين بلاد العرب وبين المساء أو حتى لُحمة woof لا يرجع لإختلاف آراء بين المفسرين ، وإنما راجع لسبب آخر ألا وهو إختلاف معنى الكلمة حسب طريقة نطقها .

ولسوف نستعرض الآن ثلاثة نماذج على كلمة ערב وقد جاءت بثلاثة معاني مختلفة نتيجة إختلاف نطقها بين تلك المواضع أي على حسب الحركات الموضوعة فوق الأحرف .

سفر التكوين 29 : 23 :

وَكَانَ فِي الْمَسَاءِ أَنَّهُ أَخَذَ لَيْئَةَ ابْنَتَهُ وَأَتَى بِهَا إِلَيْهِ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا
וַיְהִיבָעֶרֶב--וַיִּקַּחאֶת-לֵאָהבִתּוֹ, וַיָּבֵאאֹתָהּאֵלָיו; וַיָּבֹא, אֵלֶיהָ

وههنا في ذلك المثال جاءت كلمة ערב لتعني المساء حسب طريقة النطق هذه بوضع سيجول ֶ أسفل الحروف " العين עֶ و الريش רֶ " ، والسيجول في النطق تكسر الحرف مع الإمالة للفتح ، فتنطق الكلمة عِــَرَِف .

المثال الثاني :
سفر اللاويين 13 : 48
فِي السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةِ مِنَ الصُّوفِ أَوِ الْكَتَّانِ، أَوْ فِي جِلْدٍ أَوْ فِي كُلِّ مَصْنُوعٍ مِنْ جِلْدٍ
אוֹבִשְׁתִיאוֹבְעֵרֶב, לַפִּשְׁתִּיםוְלַצָּמֶר; אוֹבְעוֹר, אוֹבְּכָל-מְלֶאכֶתעוֹר

وهنا جاءت لتعنى الُلحمة بوضع التصيري ֵ أسفل حرف العين עֵ وهي تقابل الميد بالياء في اللغة العربية – كسر طويل - مع الإمالة للفتح قليلاً ، والسيجول ֶ تحت عرف الريش רֶ ، وتنطق عِـــــِـــــرَِف .

المثال الثالث
سفر أشعياء 21 : 13
מַשָּׂא, בַּעְרָב: בַּיַּעַרבַּעְרַבתָּלִינוּ, אֹרְחוֹתדְּדָנִים.
وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ الْعَرَبِ: فِي الْوَعْرِ فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ تَبِيتِينَ، يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ.

ومن الطريف انه قد استشهد بقاموس سترونج ليعرف كلمة ערב التي وردت في اش 21 : 13 ولا تعني هنا سوى أرض العرب كما يقول قاموس سترونج :

in the figuratively sense of sterility; Arab (that is, Arabia), a country East of Palestine: - Arabia. [1 ]

فهو يقول أنها مجازاً تعني عقم ، وهو معنى لا دخل له بالموضوع ، والمعني العربية ، بلد تقع شرق فلسطين .
ولم يشير إلى العربة كما يدلس ذلك الشخص على قاموس سترونج ، لأن القاموس يقول Arab ولا يقول Arabah والتي تعني عربة كما ترجمتها العديد من الترجمات الانجليزية مثل :

king James Version – Darby - American Standard VersionContemporary English Version - Bible in Basic English – MESSAGE - Amplified Bible - Modern King James Version – NIV - New King James Version.- New Living Translation - Webster Bible - Young's Literal Translation

__________________________

[1] H6150

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:53

وقد ترجمت الفقرة الي " بلاد العرب " في الترجمات القديمة مثل الفلجات اللاتينية :

The burden in Arabia. In the forest at evening you shall sleep, in the paths of Dedanim.[1]

والبشيا السيريانية :

The prophecy concerning Arabia. In the evening you shall lodge in the forest, in the highway of Dornim [2]

وكل الترجمات الإنجليزية وغيرها ترجمتها هكذا :

king James Version-The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye travelling companies of Dedanim.

Darby-The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye travelling companies of Dedanim

American Standard Version-The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye caravans of Dedanites.

Contemporary English Version- This is a message for Arabs who live in the barren desert in the region of Dedan: You must order your caravans.

Bible in Basic English- The word about Arabia. In the thick woods of Arabia will be your night's resting-place, O travelling bands of Dedanites

The MESSAGE- A Message concerning Arabia: You'll have to camp out in the desert badlands, you caravans of Dedanites.

Amplified Bible- The mournful, inspired prediction -a burden to be lifted up- concerning Arabia: In the forests and thickets of Arabia you shall lodge, O you caravans of Dedanites -from northern Arabia

Bishops' Bible, 1568- The burthen concernyng Arabia. In the wooddes of Arabia shall ye tary all nyght, euen in the streetes of Dedanim.

Geneva Bible, 1587- The burden against Arabia. In the forest of Arabia shall yee tarie all night, euen in the waies of Dedanim.

GOD'S WORD- This is the divine revelation about Arabia. You caravan of travelers from the people of Dedan will spend the night in the forest of Arabia.

Modern King James Version- The burden against Arabia: You shall stay in the forest of Arabia, O traveling companies of Dedanites.

NIV- An oracle concerning Arabia: You caravans of Dedanites, who camp in the thickets of Arabia

New King James Version- The burden upon Arabia. In the forest in Arabia shall ye lodge, O ye travelling companies of Dedanim.

New Living Translation- This message came to me concerning Arabia:O caravans from Dedan, hide in the deserts of Arabia.

Webster Bible -The burden on Arabia. In the forest in Arabia shall you lodge, you caravans of Dedanites

Young's Literal Translation -The burden on Arabia. In a forest in Arabia ye lodge, O travellers of Dedanim.

Good News Bible - This is a message about Arabia. People of Dedan, you whose caravans camp in the barren country of Arabia,

MARTIN- La charge contre l'Arabie. Vous passerez pêle-mêle la nuit dans la forêt, troupes de Dédanim

French Louis Segond Bible- Oracle sur l'Arabie. Vous passerez la nuit dans les broussailles de l'Arabie, Caravanes de Dedan

German Elberfelder Bible- Ausspruchüber Arabien. In der Wildnis von Arabien müt ihr übernachten, Karawanen der Dedaniter.

ESPMOD- Profecía acerca de Arabia: En el bosque de Arabia pasaréis la noche, oh caravanas de Dedán

وكذلك الترجمات العربية :

(فانديك)(اشعياء)(Is-23-13)(. وحي من جهة بلاد العرب.في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين.)

(الحياة)(اشعياء)(Is-23-13)( نبوءة بشأن شبه الجزيرة العربية: ستبيتين في صحاري بلاد العرب يا قوافل الددانيين،)

(العربية المشتركة)(اشعياء)(Is-23-13)(وحي على العرب: بيتوا في صحراء العرب، يا قوافل الددانيين!)

(الاخبار السارة)(اشعياء)(Is-23-13)( وحي على العرب: بيتوا في صحراء العرب، يا قوافل الددانيين! )

إلا أن الترجمة الكاثوليكة مارست هواية التحريف ووضعت " العربة " مكان بلاد العرب ، وهذا تحريف مفضوح ، وناقشناه بإستفاضة في بحثنا نبي في أرض العرب في الفصل الثاني والثالث .

ولنتنازل ونفترض أنها تعني مثلا المساء كما يقول بعض القساوسة ومعهم ذلك الشخص فما معني النص إذاً

وحي من جهةالمساء في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين .
فلا تعليق .

______________________________________

[1] https://www.latinvulgate.com/verse.aspx?t=0&b=27&c=21

[2] Lamsa Bible English Peshitta Translation: is 21 : 13

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:54

تكلمنا على حرف الجر أعلاه ، وحينما تكلمنا عن إستخدامه لم نقل أنه يعني أن النبوءة والوحي الإلهي يخرج من الجزيرة العربية ، وإنما قلنا أنه يحدد مكان هذا الوحي الإلهي الجديد وهو في شبه الجزيرة العربية كما حدث مع كلمة يَعَر حينما دخلها حرف البيت وترجمت إلى في الوعر .

وما سأعلق عليه هنا هو التخريف الذي يدعيه في منطوق الكلمة فهو يقول انها تنطق باراب
ولا اعرف ما باراب هذه فالكلمة בּערב مكونة من حرف بيت בּ ينطق ب وحرف العين עوينطق عين ولكن ذلك الشخص نطقه مؤخراً ألف !!
ثم حرف الريش ר وينطق بنفس نطقه في اللغة العربية ، ثم حرف البيت ב وينطق ههنا فيت على عكس نطقه في اول الكلمة لانه قد اتى خالياً من النقطة او " الداجش " فتكون الكلمة بعرَف ، أما باراب هذه فهي عبارة عن تخريف من شخص لا يعرف ابجديات اللغة العبرية .

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:56

يقول

وفي تلك الجزئية يتهمنا بالتدليس والخطأ إذ أننا قلنا ان كلمة يَعَر ، والمشكلة انه من المفترض أنه قد إطلع على بحثنا نبي الرد الذي من المفترض أن هذا الكلام رداً عليه ، والمفترض أنه قد إطلع على الأدلة اللغوية التي قدمناها ، وسنعيدها الآن بإختصار .

كلمة يَعَر יַּעַר لها أكثر من معنى كالغابة وهي من مصدر آرامي ، أو تعني خلية النحل وهي من مصدر حبشي ، أو تعني الوعر ومصدر هذه عربي ، وهذا كلام المعاجم العبرية المحترمة التي لا يعرفها ذلك الشخص :
معجم Gesenius [1]

ومعجم الجامعة العبرية [2]

فهل يكف ذلك الشخص عن اتهام الناس بغير علم ؟
وبهذا المعنى المشتق من المصدر العربي " الوعر " عبر الكتاب المقدس من خلال كلمة يَعَر יַּעַר عن معنى الوعر ، أي الأراضي الواعرة من جهة التضاريس :

سفر يشوع 17 : 18
بَلْ يَكُونُ لَكَ الْجَبَلُ لأَنَّهُ وَعْرٌ، فَتَقْطَعُهُ وَتَكُونُ لَكَ مَخَارِجُهُ. فَتَطْرُدُ الْكَنْعَانِيِّينَ لأَنَّ لَهُمْ مَرْكَبَاتِ حَدِيدٍ لأَنَّهُمْ أَشِدَّاءُ
כיהריהיה-לךכי-יערהואובראתווהיהלךתצאתיוכי-תורישאת-הכנעניכירכבברזללוכיחזקהוא

فلو كان إستخدام كلمة يَعَر יַּעַר للدلالة على وعورة التضاريس يعتبر تدليس وخطأ ، فهل بذلك دلس وأخطأ الكتاب المقدس ؟
فحقاً
لكل داء دواء يستطاب به .... إلا الحماقة أعيت من يداويها

ولو نظرنا للخريطة التي وضعتها ويقول عنها ذلك الشخص انها تدينني لوجدنا أن أوعر تضاريس في منطقة الجزيرة العربية هي منطقة الحجاز بمدنها وهي المنطقة التي خرجت منها دعوة سيد الأولين والأخرين صلى الله عليه وسلم .
وهي المنطقة التي قصدت بمعنى الوعر في نص اشعياء .

____________________________________

[1]Gesenius, Wilhelm ; Tregelles, Samuel Prideaux: Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Sc ri ptures. Bellingham.

[2] Acomprehensive etymological dictionary of theHebrew language for readers of English, By Ernest David Klein, Ernest Klein, Baruch Isarel - (1987 foreword by Haim Rabin.At The Hebrew university of Jerusalem . p 261

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:58

ثم يقول هذا الشخص

فما أغبي ذلك السؤال الذي يسأله
فما علاقة جنوب أدوم بمكة والمدينة وما علاقة الددانيون برسول الإسلام ؟

ومن قال أصلاً بوجود علاقة بين جنوب أدوم وبين مكة أو المدينة أو حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
نحن هنا نتحدث عن الددانيين الذين كان حالهم البقاء والإنتظار في نص بشارة أشعياء .
ونحن هنا بصدد التعرف عن مكان سكنتهم وبقاءهم كما بحسب ما جاء في النص .
نقل ذلك الشخص نقلاً مبتوراً من قاموس الكتاب المقدس وهو يتحدث عن الددانيين ، وسنرى الآن لماذا النقل مبتور .
ولكن أولاً نريد أن نقف على تلك الجملة الأخيرة في الجزء الذي اقتبسه وهي " ويقطنون جنوبي الأدوميين " .
من المعروف أن مملكة أدوم تقع في أسفل فلسطين المحتلة الآن

وجنوبها كما يشير قاموس الكتاب المقدس هي منطقة الحجاز في شبه جزيرة العرب ، وهي المنطقة التي شهدت خروج نور الدعوة المحمدية الشريفة .
وما بتره هذا المدلس من كلام قاموس الكتاب المقدس كلام خطير جدا جدا ، والجزء المبتور هو الآتي :

وكانت طرق القوافل من الجنوب ومن وسط الجزيرة العربية تمر ببلادهم. ولا يزال الاسم باقياً في ديدان وهي مكان يقع إلى الجنوب الغربي من ((تيماء)). وكانت دَدان التي تقع بقرب تيماء مركزاً للتجارة في الجزيرة العربية. واسمها الحديث ((العُلا)) في وادي القرى في شمال الحجاز. وقد كانت محطاً للقوافل كما كانت مركزاً للتجارة من اليمن والهند إلى البحر الأبيض المتوسط . أهـ

وهذا كلام جد خطير ، ما كان يجب أن يتركه لو كان يتحرى الأمانة العلمية في النقولات ، فاليهود قد توجهوا إلى تلك المنطقة في جزيرة العرب التي تحاذي خروج الوحي كما ذكر لهم اشعياء في البشارة إنتظاراً لهذا النبي .

ونشر في بحث لمجمع اللغة العربية الآتي عن ددان :

أوائل القرن الرابع الميلادي نجد أن اليهود سكنوا ددان، ويظهر أن اللحيانيين تركوا المدينة وأصبحوا بدوًا وهاجر تجارهم إلى الحيرة التي أنشئت في أوائل القرن الثالث الميلادي غربي الفرات، ونعرف أن في القرن الرابع الميلادي كان بالحيرة حيٌّ يسمى حي اللحيانيين، كما التحقت بطون من لحيان بهذيل .[1]

فلذلك قطن اليهود هنالك في الجزيرة ، وكانوا يعلمون بذلك جيداً ، وكان يتنظرون نبياً يخرج من هناك ظنوا أنه سينصرهم وينصر باطلهم ويقاتل معهم ضد العرب ، يقول الله عز وجل :

وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ ( 89 ) البقرة

روى الإمام الطبري بسنده وقال ، حدثنا القاسم، قال: حدثنا الـحسين، قال: حدثنـي حجاج، عن ابن جريج قال: قلت لعطاء قوله "كَانُوا مِنْ قَبْل يَسْتَفْتِـحُونَ عَلـى الّذِينَ كَفَرُوا " قال:كانوا يستفتـحون علـى كفـار العرب بخروج النبـيّ صلى الله عليه وسلم،ويرجون أن يكون منهم. فلـما خرج ورأوه لـيس منهم كفروا، وقد عرفوا أنهالـحقّ وأنه النبـيّ. قال: "
فَلَـمّا جاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوابِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ علـى الكافِرِين " .

عن السدي أنه قال : كانت العرب تمر باليهود فيؤذونهم ، وكانوا يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم في التوراة ، ويسألون الله أن يبعثه فيقاتلوا معه العرب. فلما جاءهم محمد كفروا به ، حين لم يكن من بني إسرائيل .[2]

فأتمنى أن يكون فهم ذلك المدلس مراد الإستدلاال .

_______________________________

[1] https://www.arabicacademy.org.eg/admi...%20-%20179.doc

[2] جامع البيان ج 2 ص 334

**abcdef_475** · 21-01-2011, 17:59

ثم يقول

وما لا يعلمه هذا الشخص أن جميع العرب يسموا بقيدار ، إذ أن قبيلة قيدار هي الأشهر ، ولذلك فغُلبت تسميتها على العرب جميعاً من قبل الربانيين ، وهذا كلام قاموس سميث للكتاب المقدس الذي يقول بالحرف الواحد :

The tribe seems to have been one of the most conspicuous of all the Ishmaelite tribes, and hence the rabbins call the Arabians universally by this name [1]

الترجمة :

ويظهر أن القبيلة – قيدار - هي الأشهر من بين قبائل الإسماعيليين – العرب - ، ولذلك فإن الربانيين أطلقوا على العرب عموما هذا الإسم .

ولذلك ، فقد جاءت قراءة ترجوم يوناثان لتؤكد نفس ذلك الأمر ، ويؤكد بأن المقصود من النص هو أن قوة المحاربين من العرب – للرسول صلى الله عليه وسلم – ستقل ويظهر عليهم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم :

ושארתקֹוףעבדיקרבגיברי בניערבאייזערוןארי במימראדיויאלהאדישראלגזירכין[2]

الترجمة :

وبقية قوة المحاربين المحاربين الأقوياء أبناء العرب ستقلل، لأن كلمة الرب قالت ذلك ، إله إسرائيل بذلك أمر .

فهو لم يخص خيام قيدار أو فئة معينة من العرب ، بل عمم العرب ككل ، وبالتحديد من يحارب ومن شهد لهم بالقوة والقسوة والتجبر ، ولا شك أنهم عرب الشمال قوم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

والمفاجأة لهذا الشخص أن العرب الذين حاربوا الرسول صلى الله عليه وسلم الذين تنبأت عنهم تلك الفقرة من أبناء قيدار ومن صلبه ، فمن المعروف أن العرب تنقسم إلى ثلاثة أقسام :

الأول : وهم العرب البائدة وهم الذين أفناهم الله عز وجل ببطشه مثل قوم عاد وثمود .
الثاني : العرب العاربة وهم العرب الجنوبيون القحطانيون اليمنيون أحفاد قحطان .
والثالث : وهم العرب المستعربة وهم من شرفوا بإنتساب الحبيب صلى الله عليه وسلم إليهم ، فهم عرب شمال الجزيرة مثل سيدنا إسماعيل الذي كان لا يتكلم العربية وتعلمها ، وهم من نسله الشريف ، ومن أجدادهم هو عدنان ابن جد الرسول صلى الله عليه وسلم ومشركي العرب ، ونسب عدنان يرجع إلى قيدار بن سيدنا إسماعيل عليه الصلاة والسلام .

يقول صاحب الرحيق المختوم :

وأما أقوام العرب فقد قسمها المؤرخون إلى ثلاثة أقسام؛ بحسب السلالات التي ينحدرون منها :

العرب البائدة : وهم العرب القدامى الذين انقرضوا تماما ولم يمكن الحصول على تفاصيل كافية عن تاريخهم، مثل : عاد، وثمود، وطسم، وجديس، وعملاق، وأميم، وجرهم، وحضور، ووبار، وعبيل، وجاسم، وحضرموت، وغيرها.

العرب العاربة : وهم العرب المنحدرة من صلب يشجب بن يعرب بن قحطان، وتسمى بالعرب القحطانية.

العرب المستعربة : وهي العرب المنحدرة من صلب إسماعيل عليه السلام، وتسمى بالعرب العدنانية.

أما العرب العاربة ـ وهي شعب قحطان ـ فمهدها بلاد اليمن، وقد تشعبت قبائلها وبطونها من ولد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . فاشتهرت منها قبيلتان : حمير بن سبأ، وكهلان بن سبأ، وأما بقية بنى سبأ ـ وهم أحد عشر أو أربعة عشر بطنا ـ فيقال لهم : السبئيون، وليست لهم قبائل دون سبأ[3] .

قال صاحب سمط النجوم :
وخبر ابن عباس هذا يدل على أن نسب عدنان يرجع إلى قيدار بن إسماعيل، وهو الذي رجحه السهيلي وجماعات، لا إلى نابت بن إسماعيل .
وعاش إسماعيل مائة وثلاثين عاما، ومات ودفن بالحجر مع أمه. وعمود النسب المحمدي قيدار، وكان هو الملك في زمانه بعد إسماعيل، وكان هو صاحب إبل إسماعيل، وهو معنى قيدار.[4]

ولم يخرج أبناء قيدار نفسه من مكة المكرمة حتى ميلاد عدنان جد الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة ، قال في الرحيق المختوم :

وأما قيدار بن إسماعيل فلم يزل أبناؤه بمكة، يتناسلون هناك حتى كان منه عدنان وولده معد، ومنه حفظت العرب العدنانية أنسابها . وعدنان هو الجد الحادى والعشرون في سلسة النسب النبوى . [5]

وقد تحققت هذه النبوة بالفعل ، وقلت قوة هؤلاء المحاربين ، بإنكسار شوكتة صناديدهم بإهلاك الله سبحانه وتعالى لهم وتفشي الإسلام في قلب مجتمعهم بإسلام ساداتهم أمثال ابي بكر الصديق وحمزة بن عبد المطلب وعمر بن الخطاب وغيرهم رضي الله عنهم جميعاً .

في الوقت نفسه أشتد النكال بصناديد الكفر فهلك [6] منهم الكثير يوم بدرٍ مثل :شيبة و وعتبة ابنا ربيعة بن عبد شمس والوليد بن عتبة والعاص بن سعيد بن العاص وأبو جهل بن هشام وأبو البختري وحنظلة بن أبي سفيان بن حرب والحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وطعيمة بن عدي وزمعة بن الأسود بن المطلب ونوفل بن خويلد وهو بن العدوية والنضر بن الحارث قتله صبرا بالأثيل وعقبة بن أبي معيط قتله صبرا بالصفراء والعاص بن هشام بن المغيرة خال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وأمية بن خلف وعلي بن أمية بن خلف ومنبه بن الحجاج ومعبد بن وهب [7] .
وغيرهم ممن لحقوا بهم مثل أبي لهب ، والوليد بن المغيرة المخزومي ، والأسود بن عبد يغوث الزهري ، والحارس بن قيس السهمي ، وأبي قيس بن الفاكه بن المغيرة ، والعاص بن وائل السهمي ، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السمهيان ، وطعيمة بن عدي بن نوفل ، ومالك بن الطلاطلة بن عمرو بن غبشان ، وركانة بن يزيد .
قال بن الأثير : هؤلاء أشد عداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن عداهم من رؤساء قريش كانوا ألق عداوة من هؤلاء كعتبة ، و شيبة ابني ربيعة وغيرهما ، وهناك جماعة كانوا شديدي الأذى والعداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولكنهم آمنوا وأسلموا وحسن إسلامهم كابي سفيان بن حرب ، والحكم بن أبي العاص ، وعبد الله بن أبي أمية ، وأخي أم سلمة لأبيها رضي الله عنهما [8] .

_______________________________________

[1] Smith, William: Smith's Bible Dictionary. Nashville : Thomas Nelson, 1997

[2] Comprehensive Aramaic Lexicon: Targum Jonathan to the Prophets. Hebrew Union College, 2005; 2005, S. Is 21:17

[3] الرحيق المختوم

[4] سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي 1 / 170 .

[5] الرحيق المختوم

[6] قتل يوم بدر من المشركين سبعون رجلاً وكذلك أسر منهم انظر طبقات بن سعد 2 / 16 .

[7] الطبقات الكبري 2/17 .

[8] هذا الحبيب ص 91 ، 92 نقلاً عن الكامل للإمام بن الأثير .

إعـــــــلان

هل انتهى سرجون في قمران ؟ ... الرد على نبي في ارض العرب

هل انتهى سرجون في قمران ؟ ... الرد على نبي في ارض العرب

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق