نقول أن الفكر المقصود في قولنا ان ثروة الامة المادية هي دون الفكر بكثير وأن الامة دون فكر لا يمكن لها ان تمتلك الثروة المادية والاكتشافات الصناعية، نقول ان هذا الفكر هو الطريقة التي تستخدمها الامة لاصدار الاحكام واتخاذ المواقف وتبني الآراء تجاه الوقائع.

ولعملية التفكير هذه جانبان: الاول هو وجود الافكار الاساسية والافكار العريضة والثاني هو استخدام هذه الافكار وحدها عند الحكم على الوقائع بشكل دائم متكرر. فينتج من تكرار استخدام هذه الافكار، وينتج من الابداع في استخدام هذه الافكار، وينتج من التمسك بهذه الافكار عند الحكم على الوقائع، ينتج من ذلك كله طريقة تفكير متميزة، دائمة، ثابتة، لا بد لها ان تكون منتجة.

فالعالم الغربي الرأسمالي الكافر مثلا، لديه افكار اساسية كفكرة فصل الدين عن الحياة، ولديه افكار عريضة كتقديس الفرد واعتبار المصلحة مقياسا للاعمال ومحددا للمواقف، وكذلك االبراغماتية، وكتقديس الطريقة العلمية، وكالنظرة الى الشعوب على انها قطعان او كتل بشرية تخضع للتجربة العلمية وغير ذلك العديد من الافكار.

ولقد استخدم الغربيون هذه الافكار بمجملهم للحكم على الوقائع، وعند اتخاذ المواقف، ولحظة تبني الآراء، وتكرر استخدامهم لهذه الافكار حتى اصبحت ديدنهم، وحتى تشكلت عقولهم وقلوبهم واشكالهم بشكلها. ولقد ابدعوا في استخدام هذه الافكار وتفننوا في استخدامها عند رسم السياسات واتخاذ المواقف. فأصبح لدى الكفار الرأسماليين طريقة تفكير منتجة.

فمثلا، عند الديمقراطي الرأسمالي، لا يوجد شيء اسمه كرامة او اهانة او مذلة، بل يوجد عنده المصلحة. هي التي تحدد عدوه وصديقه، وهي التي تحدد سياساته ومواقفه، ورضاه وغضبه. انظروا يرحمكم الله كيف ان كوريا الشمالية قد مرغت انف امريكا بالتراب في مسألة الاسلحة النووية، وكيف ان حكام المسلمين قد مرغوا انوفنا نحن بالتراب في نفس المسألة.

لم تحدد امريكا مواقفها بناء على موقع انفها أو أنفنا من التراب، بل حددت مواقفها ورسمت سياساتها وحركت جيوشها بناء على المصلحة. فاحتلت العراق، وتوودت لكوريا.

وكذلك فان الافراد الرأسماليين بمجموعهم يؤيدون هذا الرئيس او ذاك بناء على مصلحتهم الفردية، وتؤثر في آرائهم وتصرفهاتهم كثيرا النظريات العلمية وابحاث العلماء، وخلاصة القول ان الغربيين الرأسماليين وجدت لديهم افكار استخدموها عند اطلاق الاحكام على الوقائع، وتكرر استخدامهم لها، فصارت لديهم طريقة تفكير منتجة مكّنتهم من صناعة الثروة، وثورة الصناعات.

وكذلك فان المسلمين كانت لديهم افكار اساسية ثابتة بأن هذا الوجود مخلوق لخالق وانه قد الزمهم باحكام وانه سيحاسبهم عليها، وكحقيقة ان الرزق مكتوب محدود وان الاجل مكتوب محدود، وكانت لديهم افكار عريضة كالقواعد الاصولية الفقهية، وكانت لديهم قيم عليا ومقياس ثابت للاعمال هو الحلال والحرام حتى لو خالف المصلحة، ولقد التزم المسلمون عند حكمهم على الوقائع هذه الافكار بشكل دقيق، ولم يحيدوا عنها قطر شعرة، فصارت لديهم طريقة تفكير منتجة اوصلتهم الى حالة امتلاك الدنيا بين الانامل والى تطوير العلوم والاكتشافات.


فكان المسلمون بمجموعهم يستخدمون هذه الافكار بشكل ابداعي فريد. انظروا مثلا الى اسواق المسلمين في امهات المدن العريقة. ستجدونها مقسمة الى سوق الصاغة، وسوق الحدادين، وسوق اللحامين، وسوق العطارة وهكذا. ان دخلت سوق العطارة ستجد ثلاثين او اربعين عطارا متلاصقين. لقد استخدموا حقيقة ان الرزق بيد الله، وان احدا لا يأخذ رزق احد، استخدموا ذلك بشكل ابداعي راق سهّل الامور على المتسوقين.

وسبحوا الله كثيرا في امة فتح جيشها بعض مدن الكفار دون ان يعرضوا عليهم الاسلام او الجزية اولا، فشكوهم الى امير الامة رئيس الدولة، فارسل كتابا الى قائد الجيش امره فيه بان لا يمسي فيها ان تسلم كتابه مصبحا، وان لا يصبح فيها ان تسلم كتابه ممسيا، ففعل. اظنّها كانت مدينة طشقند.

هذا الحكم على هذه الواقعة، وهذا الموقف تجاه هذا الحدث، لم يكن مبنيا على المصلحة، ولم تستخدم فيه فكرة المصلحة او البراغماتية، بل استخدمت فيه الافكار الاسلامية الاساسية، ومقياس الحلال والحرام.

لقد استخدم المسلمون هذه الافكار الاسلامية الاساسية والعريضة والفرعية عند الحكم على الوقائع والاحداث، على المستوى الخارجي والداخلي، والعام والفردي، وتجاه الحيوان والنبات والجماد. ففي كل ذات كبد رطبة اجر، وهذا نبات محرم، وهذا نبات طيب، وهذه اصنام تحطم، وتلكم كعبة ترفع، وهكذا. كان لدى المسلمين طريقة تفكير متميزة في كل شيء. فيمكن القول بثقة ان المسلمين كانت لديهم طريقة تفكير منتجة، وانها هي التي مكنتهم من امتلاك اقتصاد قوي وتطور علمي وصناعي سريع مرتفع.

قبل اعوام قليلة اصبح الجيش العراقي في منطقة الكويت، وأزال الحدود التي كانت قد زرعت بينهما بعيد هدم الخلافة، فوقع افراد الامة في حيص بيص، وضربوا الاخماس في الاسداد، كل يحلل ويقرر ويحب ويكره على طريقته. مع ان الاصل عند المسلمين الذين تحدثنا عنهم قبل قليل ان يستخدموا افكار الاسلام للحكم على هذا الوقائع وسائر الوقائع. فالله تعالى يقول "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا" وكذلك يقول "وان امتكم هذه امة واحدة".

وهذا معناه اننا يجب ان نفرق بين ثلاث حالات لاتحاد دولتين من دول الضرار القائمة في العالم الاسلامي: الاولى ان تكون الدولة الضامة عميلة والمضمومة حرة، والثاني ان تكون الدولة الضامة حرة والمضمومة عميلة، والثالثة ان تكون كلتا الدولتين الضامة والمضمومة عميلتين او حرتين. ففي الحالة الاولى لا تجوز الوحدة لانها تدخل الدولة الحرة تحت سيطرة الكافر وهذا لا يجوز، وفي الحالة الثانية والثالثة فان الوحدة واجبة لانها لا تدخل دولة حرة تحت سلطان الكافر ولا تجعل له سبيلا عليها.

هكذا تستخدم افكار الاسلام عند الحكم على الوقائع، وهكذا لا بد من تكرار استخدامها والابداع في ذلك، حتى تصبح طريقة الامة بمجموعها في التفكير عند الحكم على الوقائع، وعند اتخاذ المواقف، وعند تبني الاراء.

"والامة الاسلامية اليوم تعتبر فاقدة للافكار، فهي طبيعيا فاقدة لطريقة التفكير المنتجة. فالجيل الحاضر لم يتسلم من سلفه اية افكار اسلامية، ولا افكارا غير اسلامية، وبالطبع لم يتسلم طريقة تفكير منتجة. ولم يكسب هو افكارا، ولا طريقة تفكير منتجة. ولذلك كان طبيعيا ان يُرى في حالة الفقر رغم توفر الثروات المادية في بلاده، وان يُرى في حالة فقدان للاكتشافات العلمية والمخترعات الصناعية رغم دراسته نظريا لهذه الاكتشافات والمخترعات وسماعه بها ومشاهدته لها. لانه لا يمكن ان يندفع اليها اندفاعا منتجا الا اذا كان يملك طريقة تفكير منتجة، اي الا اذا كانت لديه افكار يبدع في استعمالها في الحياة. ومن هنا كان من المحتم على المسلمين ان يوجدوا لديهم افكارا وطريقة تفكير منتجة، ثم على اساسها يمكن ان يسيروا في اكتساب الثروة المادية، وان يكتشفوا الحقائق العلمية، ويقوموا بالاختراعات الصناعية. وما لم يفعلوا ذلك لا يمكن ان يتقدموا خطوة، وسيظلون يدورون في حلقة مفرغة، يفرغون في دورانهم مخزون جهدهم العقلي والجسمي، ثم ينتهون الى حيث ابتدأوا."