البلاغة : هى مطابقة الكلام لمقتضى الحال ، و مقتضى حال المخاطب بالذات .

(1) يجب أن نعلم أن أحوال الناس متعددة و متغيرة و أنت إذا ما خاطبت شخصًا لا تعرف نفسه ، فلن تستطيع الوصول إلى أعماقه .
كما أن مخاطبتك لشخص تختلف عن مخاطبتك لشخص آخر فمخاطبة الرئيس غير المرؤوس غير الزوجة غير الأولاد .
كذلك تختلف طريقة المخاطبة حسب نفسية الشخص : سعيد ، حزين ، غاضب ، ثائر ..... إلخ .

مثال : عمر بن الخطاب عندما دخل بيت أخته ثائرًا بعدما علم بإسلامها ثم أمسك بالقرآن ليقرأه فالقرآن خاطب عمر الذى جاء فى شدة و حمية وضيق بنفس الكلام الذى يُخاطب به المؤمنين و هم فى حالة إنسجام و سعادة بقربهم من الله ، و إذا بنفس الآيات التى تدخل السعادة على نفس قريبة من الله ، هى نفسها الآيات التى تدخل الهدوء على نفس بعيدة عن الله .

فالمقارنة كالتالى :- عمر : حالته : بعيد عن الله ، نفسيته : غاضب و ثائر ، النتيجة : هدء و لان .
أخت عمر : حالتها : قريبة من الله ، نفسيتها : سعيدة بقربها من الله ، النتيجة : القرآن يُدخل عليها الفرح و الإيمان .

فالقائل هو الله العالم بخبايا النفس البشرية التى خلقها فكان كلامه مناسب لها فى كل الحالات و مع إختلاف نفسية كل شخص رغم أنه نفس الكلام .

فإنك إن طلبت من أعلم علماء عصره أن يأتى ليقول قصيدة يمدح بها الأمير ، ثم يقول نفس القصيدة ليمدح بها خادم الأمير و يكون الكلام موافق مقتضى الحال فى الحالتين ، فإنه قطعـًا سيفشل ، فهذا هو ما حير العرب ، فهم وجدوا أن القرآن يُخاطب الجميع : العالم و غير العالم ، الغنى و الفقير ، الرجل و المرأة ، و الحاكم و المحكوم ...... إلخ .

فمن هنا كانت مطابقة الكلام لمقتضى حال الجميع معجزة أدهشتهم .

إن بلاغة القرآن هذه قد حيرت عقول كفار العرب أهل الفصاحة و البلاغة و و أرباب اللغة ، و لم يتمكنوا أن يأتوا بمثله شىء ، فافتروا علي النبى - صلى الله عليه و سلم - الكذب فقالوا شاعر و قالوا كاهن - كما ذكر القرآن الكريم -

قال تعالى : { و ما هو بقول شاعر قليًا ما تؤمنون (41) و لا بقول كاهن قليلًا ما تذكرون (42) } الحاقة .

حتى الرد عليهم نفسه به إعجاز بلاغى ، فاختار الفعل تؤمنون مع قولهم شاعر و إختار الفعل تذكرون مع قولهم بأنه كاهن .

- فقولهم بأن هذا شعر ، يتنافى مع كونهم يعلمون الشعر ، فالشعر كلام موزون مقفى ، فهم يعلمون ذلك و يُنكرونه ، فهذا دليل على كفرهم لذا قال قليلًا ما تؤمنون .

- أما قولهم بأن هذا كلام كاهن فقد إستخدم معه الفعل قليلًا ما تذكرون ، ذلك أن الكاهن بشر و ينسى فقد يأتى بكلام مخالف لما قاله من قبل بمرور الوقت و الزمن أما النبى - صلى الله عليه و سلم - لم يحدث منه ذلك .

(2) نأتى إلى إعجاز آخر فى القرآن .... إذا قرأ قارىء كلامًا منثورًا ثم جاء و استشهد ببيت شعر ، فإنك تشعر بالإنتقال من كلام إلى آخر .

مثال : يقول ابن زيدون فى رسالته : ( و مع اليوم غد ... و لكل أجل كتاب ... له الحمد على إهتباله ... و لا عتب عليه فى إغفاله
فإن يك الفعل الذى ساء واحدًا **** **** فأفعاله اللائى سررن ألوف )

فهنا نجد أننا إنتقلنا من النثر إلى الشعر فى كلام فى غاية الإنسجام ، و لكى تعرف الفرق ننتقل إلى القرآن الكريم - معجزة محمد صلى الله عليه و سلم و دليل نبوته -

قال تعالى : { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (45) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ (46) وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ (47) لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ (48) نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50) وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (51) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (52) } الحجر .

أنت قرأت هذا الكلام من القرآن الكريم دون أن تدرى أنك قد إنتقلت من النثر إلى الشعر إلى النثر مرة آخرى ، و أتحدى أن يأتى بها إنسان .

عندما تنظر إلى { نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (50) } ما جنى بارقات مستفعل فاعلات - بيت من الشعر -

و مع ذلك لم تحس أذنى أننى قد إنتقلت من النثر إلى الشعر ثم من الشعر إلى النثر .

مثل ذلك قوله تعالى : { وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ (32) }

قوله تعالى : { فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ } مستفعل فاعل ... مستفعل فاعل - بيت شعر - فهل شعرت أنك إنتقلت من نثر إلى شعر إلى نثر مرة آخرى ؟

و كذلك قوله تعالى : { فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ } .. مفاعيل .. مفاعيل .. مفاعيل .. مفاعيل

فى هذه الآيات و غيرها الكثير لا تشعر أبدًا أنك قد إنتقلت من نثر إلى شعر ثم إلى نثر مرة آخرى .

إذًا بلاغة القرآن فى :-

- مطابقة الحال ... حال جميع المخاطبين .
- الإنتقال من النثر إلى الشعر ثم إلى النثر دون أن تحس الأذن بذلك و لا يقدر إنسان على صنعه .
- تحريك النفس البشرية ... أى نفس بشرية .
- أن الله تحدى به أساطين البلاغة ، بل تحدى به الإنس و الجن على أن يأتوا بسورة من مثله ، لذا لم يستطع هؤلاء تصويب المواجهة إلى المعجزة ذاتها ، بل إتجهوا إلى تصويبها إلى من أتت المعجزة على يديه و هو النبى - صلى الله عليه و سلم - { وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) } الزخرف .


[ من كتاب معجزة القرآن للشعراوى الجزء الأول صفحات 33 - 41 بتصرف ]

هذه كانت نبذة مقتضبة جدًا عن بلاغة القرآن ليعى النصارى جهلاء اللغة العربية :
- ما هى البلاغة .
- و كيف كانت بلاغة القرآن بالشىء الذى لا يُمكن لبشر أن يأتى به .

الدليل برواية صحيحة :-

عن عبد الله بن العباس قال : أن الوليد بن المغيرة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له ، فبلغ ذلك أبا جهل فأتاه فقال : يا عم إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا ليعطوكه ، فإن أتيت محمدا لتتعرض لما قبله ، قال : لقد علمت قريش أني من أكثرها مالا ، قال : فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له وأنك كاره له . فقال : وماذا أقول فوالله ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني ، ولا برجزه ولا بقصيدة مني ، ولا بأشعار الجن ، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا ، والله إن لقوله لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإنه لمنير أعلاه مشرق أسفله ، وإنه ليعلو وما يعلى عليه ، وإنه ليحطم ما تحته ، قال : لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه ، قال : فدعني حتى أفكر ، فلما فكر قال : هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره ، فنزلت : { ذرني ومن خلقت وحيدا } [1]

أعلم أهل قريش بالشعر و النثر أقر أن : ( هذا ليس كشعرهم و لا كنثرهم ، و بأن هذا القول له حلاوة و عليه طلاوة ، و أعلاه منير ، و أسفله مشرق ، و يعلو و لا يعلى عليه ، و يحطم ما تحته )

فما رأيك أيها النصرانى ؟!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1]أخرجه السيوطى فى لباب النقول (319) فقال : إسناده صحيح على شرط الشيخين
و أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 506) و صححه و وافقه الذهبي على شرط البخاري وزاد السيوطي نسبته في الدر .

لا يا نصرانى ، بل لخوفهم من حلاوة القرآن و جماله و إعجازات بلاغته هجروه ، حتى لا يؤمن به الناس و يذهب سلطانهم و ملكهم ، فلا تفسر الآيات على كيفك .

فالمشركين كانوا يصدون عن الإسلام لخوفهم على مناصبهم ليس إلا .
و الدليل قوله تعالى : { وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (57) } القصص .

فهاهم بأنفسهم يشهدون أن هذا هو الهدى { إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ } لكنهم يخافون على ملكهم و سلطانهم و تجبرهم و تسلطهم الذى سيحرمهم منه الإسلام { نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا } .

و كانوا يدعون الناس إلى هجره و اللغو فيه خوفًا منه ، لكى ينتصروا هم فى النهاية بباطلهم .
قال تعالى : { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } [ فصلت : 26]

إذًا إن سمعوه سيهزمون .

قال ابن كثير :
{ وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (30) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31) }

يقول تعالى مخبرا عن رسوله ونبيه محمد - صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين - أنه قال: { يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا } ، وذلك أن المشركين كانوا ... لا يُصغُون للقرآن ولا يسمعونه ... ، كما قال تعالى: { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } [ فصلت : 26] وكانوا إذا تلي عليهم القرآن ... أكثروا اللغط والكلام في غيره، حتى لا يسمعوه.... فهذا من هجرانه، وترك علمه وحفظه أيضا من هجرانه، وترك الإيمان به وتصديقه من هجرانه، وترك تدبره وتفهمه من هجرانه، وترك العمل به وامتثال أوامره واجتناب زواجره من هجرانه، والعدولُ عنه إلى غيره - من شعر أو قول أو غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره - من هجرانه [1]

فالأجدر بهم إن كان كلامك صحيحًا أنهم هجروه لأنهم لم يجدوا فى بلاغته إعجازًا أن كانوا أتوا بمثله شىء ، لكنهم لم يستطيعوا الصمود أمام هذا التحدى إلا أن يلغوا فيه و لا يسمعوه .
ــــــــــــــــــــــــــ
[1]تفسير ابن كثير (6/108) .

عن أى أدلة يتحدث هذا النصرانى ؟!
هنا القرآن يقرر ما قاله الكفار بباطلهم و قد رد القرآن على إدعاءاتهم هذه ، فهو لا يقرهم عليها .

و قد سبق فى الرواية الصحيحة للوليد بن المغيرة أنه قال رأيه بصراحة فى القرآن لكنه خاف من قومه ، لما قال له أبو جهل : لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه ، قال : فدعني حتى أفكر ، فلما فكر قال : هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره .

فكل هذه إدعاءات من المشركين ليس إلا يا عزيزى و لكنهم فى داخلهم يعلمون صدق القرآن و إعجازه .

ثم تعالى لنرد عليهم هذه الإدعاءات و هم يعلمون أنها إدعاءات كاذبة :-

(1) قولهم شاعر : هم يُخالفون أنفسهم فى ذلك فهم يعلمون أن الشعر كلام موزون مقفى لكن هذا ليس من الشعر فى شىء ، فليس بكلام موزون مقفى .

(2) قولهم مجنون : لكن المجنون أنت لا تتوقع منه ما الذى سيفعله فى لحظة جلوسك معه و لا اللحظة التى تليها ، و يأتى بالأمور العجيبة الغريبة التى تدل على ذهاب عقله ، فهل عند أحدهم رواية صحيحة يقول فيها إنه - صلى الله عليه و سلم - كان يأتى بأفعال الجنون - حاشا لله - ؟

(3) قولهم إن هذا أساطير الأولين
قال تعالى : { وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5) } الفرقان .
: كيف و هو لا يقرأو لا يكتب ؟ فكيف به يصل إلى كتب الأولين ليتعلم منها ؟
قال تعالى : { وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (48) } العنكبوت .

(4) قولهم كذاب : ألم يكن اسمه فيهم الصادق الأمين ؟

(5) قولهم يعلمه بشر : أليس الذى قصدوه لسانه أعجمى أما هذا القرآن فبلسان عربى مبين ؟

(6) قولهم ساحر : هل للمسحور خيار أو إرادة على الساحر ؟ إن كان ساحر فلِمَ لم يسحرهم مع الباقين ؟

إن هذه كانت إدعاءات الكفار أيها النصرانى و ليس تقرير من القرآن لكلامهم ، فإن كانوا حقًا لا يرون فيه إعجاز بلاغى لكانوا أتوا بمثله و لإلتفتوا للتحدى بدلًا من هذه الحجج الواهية .

قال تعالى : { وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23) } البقرة .

فإن كانوا على قدر التحدى لأتوا به ، لكنهم صوبوا التحدى جهة من أتت على يديه المعجزة لا إلى المعجزة نفسها و أخذوا فى إتهامه بالأباطيل .

فهل عندما أقول لك أتِ بمثل هذا القرآن ، يكون جوابك إنه كلام ساحر ؟

إن هذه حجة لا أكثر و إلا لقدرت على التحدى .

منقطع السند ناهيك عن تدليس ابن اسحاق .

جاء فى كتاب طبقات المدلسين للإمام الحافظ ابن حجر ص 14



و هى الطبقة التى منها محمد بن إسحاق الذى لم يُصرح هنا بالسماع بل قال - فذُكر لى - فلا يُحتج به .

جاء فى نفس الكتاب ص 51



فروايتك هذه لا حجة لك بها ، هذا أولًا

أما ثانيًا : فما المشكلة أن تقول هذه الحطابة هذا و قد قالت عن نفسها كما إقتطف النصرانى أنها شاعرة ؟!!!

لكن هل إستطاعت تحدى القرآن بمثله ؟! قطعـًا : لا .

ثم طالما يُرضيك هذا الخبر أيها النصرانى ، لماذا لا تنظر إلى المعجزة الواردة فيه ؟


ما رأيك ؟ أم تقتطف من الخبر ما يحلو لك و تترك البقية ؟

هل سورة المسد حقًا لهجاء أبى لهب ليس إلا ؟

تعالوا نثبت صدق نبوة الرسول - صلى الله عليه و سلم - من خلال هذه السورة :-

قال تعالى : { سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) } المسد .

إذًا هذه الآية تُقرر أن أبى لهب فى النار ، أى سيموت كافرًا و لن يسلم ... هل هناك تحدى أعظم من هذا ؟

رجل يقف أمامك الآن و تقول له إنك ستموت و تدخل جهنم و هذا الرجل من أشد أعداء الدعوة ، فإن كان عنده ذرة ذكاء لذهب و أعلن إسلامه عند النبى - صلى الله عليه و سلم - بعد نزول هذه الآية و لضرب الدعوة الإسلامية فى مقتل وقتها .

لكان بعدها له الحق أن يقول : يا قوم أليس محمد - صلى الله عليه و سلم - يزعم أنه نبى يأتيه الخبر من السماء و يقول أننى سأصلى نارًا ذات لهب ؟ فها أنا أسلم لله .

كان يقولها و لو بالكذب و لكان وقتها هدم الإسلام ، لكن هذا دليل على أن القائل هو علام الغيوب الذى سبق فى علمه أن أبا لهب لن يؤمن و سيموت كافرًا و هذا ما حدث بالفعل .

فهذا أحد الأدلة الكثيرة على صدق رسول الله - صلى الله عليه و سلم - و على صدق دعوته و أنه رسول يأتيه الخبر من السماء .

تم بحمد الله .

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ممتاز يا مناصر الاسلام يا بطل

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير أخى الحبيب abcdef_475

أنت بتجيب الصور الحلوة دى منين ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



قولي انت بتجيب الشبهات دي منين الاول ، وبعد كدة اقولك انا على الصور

إيه الأفكار المادية دى يا باشمهندس

هقولك
بجبها من مراحيض : الزريبة و إلحق بالضلال و حوار الضلال و الحاجات دى .

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طيب انت عاوز نمشيها روحانيات ولا ايه

لو كان الموضوع عن نشيد الانشاد كنا مشينها روحانيات عشان اهرب من الرد عليك

لكن انت حاصرتني للاسف

انا مضطر اقولك اني جبتها من جوجل

أحسنت أخي الحبيب مناصر
أحسن الله إليك
بورك فيك ونفع بك
وتقبل منا ومنك صالح الأعمال

وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا

سبحان الله ؛؛

بارك الله لنا فى الاسلام

لا اله الا الله

جزاك الله خيراا اخى الكريم مناصر

موضوع في غاية التميز

شكرا لك اخى الفاضل

على تقديم هذا الشرح

والتفسير الوافي

سائلين من الله لنا و لكم العلم النافع و العمل الصالح