وبعد أن عرضنا شيئا من شغل الراقصات دخل أخ مسلم في الحوار فرد عليهم بإيجاز لا داعي لذكره ولكني سأقف على جملة من رد عابد المصلوب كي أنطلق منها طبعا بعد أن نرى سويا تعليقه عليها :

وهذه هي جملة الأخ المسلم والتعقيب عليها :



نعم بينهما فرق هناك فرق للحق بين التوحيد والوحدانية والكلمتان كتابة توضح الفرق دون الرجوع الى المراجع ولكن دعونا نقف أولا على الشرح الممتع الذي قدمه النصراني لتوضيح الفرق بينهما ، فجاء رد الأخ المسلم على كلامه مستفسرا نورني يا معلم :



فكيف شرح لنا النصراني هذه المعضلة وكيف وضح الفرق بينهما هذا ما سوف نرى !

كله يفتح عينه في الشرح ده قوي وان كان حد منكم بيستعمل النضارة يمسحها الأول ويبدأ يقرأ المشاركة الجميلة دي ، وأنظروا الى هذا المحاور كيف يبسط لكم الأمر ويشرح لكم كم الفروقات بين التوحيد والوحدانية ويكأنه عالم في اللغة فركزوا وسيبكم من ( الهيههيهيهيهي ) دي لزوم الشغل وخليكم في اللي بعدها !



ألا يكفيكم كم السفهات في هذه المداخلة لتقفوا على حقيقة هذا الأجرب وأنه لا يعي حتى قدر نفسه ، والله يا أخوة كل المصيبة أن يظن الجاهل من نفسه عاملا فيتخبط بهذا الشكل كي يروج لأفكار لا أصل لها فكما أن المداخلة لا يوجد بها أي مصدر حتى يستند اليه وكل من خيالاته لذا ظهرت الشطحات فيها جلية حتى للأعمى يراها .
ففي الأول يقول فالتوحيد هو جعل الشئ واحد وفي الأخر يقول بل اللائق هو أن نقول الله واحد مع أنه بدأ برد لفظة التوحيد وعمد على إثبات أنها توحيد لكل ثم أتي بها في نهاية مداخلته كنتيجة يقر هو بها بعد أن ردها قولا ، فلا أدري والله كيف يستسيغ هو نفسه ما يكتب وفي أي حالة يكتب ، القضية أنه ناسخ بعض الجمل في هذا الأمر أكيد من أي زريبة وبالأكيد كان الموضوع لا يعجبه أو لا يخدم قضيته فأكتفي بنقل بعض الجمل التى ربما تساعده على بث جهله .

ولكن ما هو التوحيد وما هي الوحدانية وكيف يجتمعان وما الفرق بينهما هذا ما سوف نعرفه بإذن الله !

أخرج الإمام البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
معاذا ً إلى نحو أهل اليمن قال له: ( إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فلَيكن أوَّل ما تدعوهم إلى أن يُوحِّدوا الله تعالى- فإذا عرفوا ذلك، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا صلُّوا فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة أموالهم، تؤخذ من غنيهم، فترد على فقيرهم، فإذا أقرُّوا بذلك، فخُذ منهم وتوقَّ كرائم أموال الناس )

فالتوحيد لابد منه في هذه البيئة التي ظهر فيها الإسلام فلما أرسل رسول الله معاذ الى اليمن أمره أول ما يتكلم به هو توحيد الله لأنه يعلم أنه سيدخل على أهل كتاب يعتقدون في أكثر من اله فكان أمره اليه أن يدعوهم الى عباده اله واحد وهو الله جل جلاله خالق هذا الكون فكون التوحيد هو توحيد لمجموع لا خلاف ولكن عليك أن تفهم ما تتحدث عنه أيها الخروف وقدر ما تتكلم فيه فليس فقط مجرد الكلام والسلام نعم الله تعالى دعى كافة الناس الى توحيده وحده فمن كان يعبد الأوثان دعاه الله الى عبادته وحده وترك عبادة الأوثان وكذلك الذي يعبد ثلاث مثلكم دعاه الله الى عبادته وحده وترك هؤلاء الثلاث وكل من يعبد من دون الله من بوذين وهندوس وعباد البقر دعاهم الله تعالى الى ترك كل هذه الألهة التي يعبدونها ويتجهوا اليه وحده فالتوحيد حق ولا غبار عليه ولكن المشكلة تكمن في فهم هذا المدعي الجاهل فتوحيد الألوهية هو إفراد الله عز وجل دون غيره مما أتخذ البشر من الهة ونبذ عما سواه وينقسم التوحيد الى أقسام لست بصدد شرحها كتوحيد الربوبية أي أفراد الله تعالى بالخلق والتدبر والملك ومنها قوله تعالى ( هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض ) سورة مريم - وتوحيد الألوهية أي توحيد العبادة لله وحده ونبذ ما سواه من الهة لا تنفع ولا تضر ومنها قوله تعالى ( ذلك بأن الله هو الحق وأنّ ما يدعون من دونه الباطل ) سورة لقمان - كذلك توحيد الإسماء الصفات وهو إفراد الله عز وجل لما له من أسماء وصفات أختصها لنفسه ومنها قوله تعالى ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) سورة الشورى -
وتعتبر الوحدانية من دلالات التوحيد إذ أن التوحيد مشتق منها ـ فالوحدانية لله وحده ، فالله أحد لا شريك له وعليه سائر النصوص إقرار به كقوله ( قل هو الله أحد ) وقوله في الحديث القدسي ( وأنا الله الأحد الصمد ) وقد أقر الله تعالى بوحدانيته في غير موضوع من القران الكريم كقوله (سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ) وقوله ( لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) ومن هذين الإسمين أي الواحد والأحد تشتق صفة الوحدانية التي تدل على تفرده تعالى بصفات الكمال والجلال. ونفي المثل والند والنظير والشريك عنه سبحانه.
وملخصه :
أن الوحدانية صفته تعالى. والتوحيد حقه سبحانه، كما في حديث معاذ "أتدري ما حق الله على العباد؟ أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً".
والوحدانية تتعلق بالتوحيد العلمي. والتوحيد يتعلق بالتوحيد العملي الذي هو توحيد الإلوهية.
أي أن الله واحد لا شريك له وحق الله على أنا كعابد أن أؤمن بذلك وأقره ولا أنتقى معه الهة أخرى .

هكذا يكون الكلام أما هذا الخطل الذي هرف به النصراني على هذا النحو لا أصل له اللهم إلا ما سطره دون فهم ، والجدير بالذكر أن حديث العيي منهم في مثل هذا دليل حي على غيابهم عن الواقع الذي يعيشون فيه وعن المعتقد الذي يؤمنون به فلو عرضنا ما قال الخروف على أصل إيمانه لوجدناه منافيا له بالكلية ولا علاقة له به !

فهم يؤمن بأن الأب اله !
والأبن اله !
والروح القدس اله !
كلام جميل جدا يقدر حد منهم يعترض على الكلام ده طبعا لا !
وكذلك يؤمنون بأن الأب كلي القدرة !
الأبن كلي القدرة !
والروح القدس كلي القدرة !
يقدر خروف منهم يقول غير كدا ؟ طبعا لا !
كما انهم يؤمنون بأن لكل منهم دور منفصل عن الأخر فالأب هو الكل في الكل !
الأبن هو الكلمة واللي مش عارف قبل ما يتولد كان الله بيتكلم ازاي !
أما الروح القدس فهي الموجه !
ومع كل هذا فكل واحد بيضحكوا علينا حضراتهم فاكرينا مسحيين مخابيل ، فكل من هذه الأقانيم منفصلا كلي القدرة وفي الأصل هم واحد طيب والله عملية تلخبط حتى اللي يتكلم فيها !

بس هم واحد حتى شوفوا واحد زي ما هو في الصورة

الراجل العجوز
والشاب
والحمامة اللي طايرة في النص
كلهم واحد واضحة جدا مش كدا صح !



أما العيال الصغيرة دي ملايكه .

يا امة غياب العقل والله حالكم يرثى له .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الفاضل ،
نرجو أن ترتقي بأسلوبك أكثر من ذلك ، و تذكر قول رسول الله :

ليس المؤمن بالطعان ، و لا باللعان ، ولا بالفاحش ، و لا بالبذيء
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 320
خلاصة الدرجة: صحيح على شرط الشيخين

و تذكر قول الله تعالى :
وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً
(النساء:140)

لا عليك أخوك المسلم لن يقدم مشاركة واحدة هنا بعد ذلك ولكن أخوك المسلم أيضا يعلم أنه والله أعلم خارج نطاق الأية ولكني مجرد زائر قمت بالرد ونقلته مصورا أما كوني قعدت معهم فلا

راجع هذه الفتوى بارك الله فيك:

هل يجوز سب الكافر؟.
فمن الكفار من لا حرمة له، وهم الحربيون، وأما من عداهم من الكفار ـ كالذمي أو المعاهد ـ فعرضه مصون، كما أن دمه معصوم، وماله مضمون فظلمه في شيء من ذلك حرام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة. رواه أبو داود، وصححه الألباني.

وجاء في الموسوعة الفقهية: سب المسلم للذمي معصية، ويعزر المسلم إن سب الكافر. قال الشافعية: سواء أكان حيا، أو ميتا يعلم موته على الكفر. وقال البهوتي ـ من الحنابلة: التعزير لحق الله تعالى. هـ.

وأما المفهوم من قول النبي صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق. متفق عليه.

فقال الصنعاني في سبل السلام: في مفهوم قوله: المسلم ـ دليل على جواز سب الكافر، فإن كان معاهدا فهو أذية له، وقد نهى عن أذيته، فلا يعمل بالمفهوم في حقه، وإن كان حربيا جاز سبه إذ لا حرمة له. هـ.

هذا، وينبغي للمسلم ـ بصفة عامة ـ أن يحفظ لسانه إلا من خير، فليس من شأنه الفحش ولا التفحش، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. رواه الترمذي وأحمد، وصححه الألباني.

وينبغي أن يكون هذا وصفا عاما للمؤمن حتى مع غير المسلمين، فعن عائشة قالت: أتى النبي صلى الله عليه وسلم أناس من اليهود فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، قال: وعليكم، قالت عائشة: قلت: بل عليكم السام والذام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة لا تكوني فاحشة فقالت: ما سمعت ما قالوا؟! فقال: أوليس قد رددت عليهم الذي قالوا؟ قلت: وعليكم. وفي رواية: مه يا عائشة، فإن الله لا يحب الفحش والتفحش. رواه البخاري ومسلم واللفظ له.

والله أعلم.
https://www.islamweb.net/ver2/fatwa/S...Option=FatwaId

......................................................

وأسمع أيضا هذه الفتوى الصوتية لإمام أهل الدنيا في عصره شيخنا الألباني رحمة الله عليه :

https://www.alsalafway.com/cms/fatwa....=fatwa&id=2190

.......................................................

قال الله سبحانه وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا} (الأحزاب: 64).

وقال تعالى: {فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِين}َ (البقرة من الآية: 89).

وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ} (البقرة من الآية: 161).

كما جاء اللعن لبعض أصنافهم ومن ذلك قولـه تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} (المائدة: 78).

وقال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء} (المائدة من الآية: 64).

وفي الحديث يقول الرسول r: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد").

وكان المسلمون يلعنون الكفار في قنوتهم كما جاء عن عمر رضى الله عنه أنه كان يقنت بعد الركوع ويقول في دعائه" اللهم العن كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك، اللهم خالف بين كلمتهم، وزلزل أقدامهم، وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين").

وروى مسلم عن خفاف بن إيماء قال: ركع رسول الله ثم رفع رأسه فقال: "غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، وعصية عصت الله ورسوله، اللهم العن بني لحيان، والعن رعلا وذكوان" ثم وقع ساجداً. قال خفاف: فجعلت لعنة الكفرة من أجل ذلك.

وصح أن أبا هريرة رضى الله عنه كان يقنت في الظهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح، فيدعو للمؤمنين، ويلعن الكفار.

وقد تواتر النقل عن السلف الصالح بلعن الكفار عموماً لا سيما في رمضان كجحدهم الحق، وعداوتهم للدين وأهلـه.

فلعن الكفار إجمالاً جائز سواء علق اللعن بوصف الكفر، أو بصنف من أصنافهم كاليهود والنصارى ونحو ذلك، وقد حكى بعض العلماء الإجماع على ذلك.

قال ابن الملقن في شرحه لحديث: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".

"فيه لعن اليهود والنصارى غير المعينين وهو إجماع". وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عن رجل لعن اليهود ودينهم، فقال: "إن لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا بأس به في ذلك، فإنهم ملعونون هم ودينهم…"

وقال تعالى على لسان نوح عليه السلام {وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا {71/26} إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا} (نوح: 26-27).

وقال تعالى على لسان موسى عليه السلام {وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ} (يونس: 88).

قال الحافظ بن كثير: "هذا إخبار من الله تعالى عما دعا به موسى عليه السلام على فرعون وملئه لما أبوا قبول الحق واستمروا على ضلالهم وكفرهم معاندين جاحدين ظلماً وعلواً وتكبراً وعتواً...

وهذه الدعوة كانت من موسى - عليه السلام- غضباً لله ولدينه على فرعون وملئه الذين تبين له أنهم لا خير فيهم، ولا يجيء منهم شيء كما دعا نوح عليه السلام...."

وفي حديث ابن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله لما آذته قريش دعا عليهم فقال: "اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش".

قال ابن العربي المالكي: "ودعا النبي r على من تحزب على المؤمنين وألب عليهم، وكان هذا أصلاً في الدعاء على الكفار في الجملة".

وعلق النووي على الحديث الذي فيه دعاء النبي r بنقل حمى المدينة إلى الجحفة فقال: "فيه دليل للدعاء على الكفار بالأمراض والأسقام والهلاك".

.........................................

وقد جاء في الصحيحين: قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لعروة بن مسعود الثقفي في صلح الحديبية: (أمصص بظر اللات), ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكر ذلك.

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله: "والبظر بفتح الموحدة وسكون المعجمة قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة.. وكانت عادة العرب الشتم بذلك لكن بلفظ الأم, فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه, وحمله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار, وفيه جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك. وقال ابن المنير: في قول أبي بكر تخسيس للعدو وتكذيبهم..".اهـ [فتح الباري 5/417].
وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سمعتموه يدعو بدعوى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا).
وفي رواية عن عتي بن ضمرة قال: "رأيت رجلا تعزى عند أُبي بعزاء الجاهلية؛ افتخر بأبيه. فأعضه بأبيه ولم يكنه, ثم قال لهم: أما أني قد أرى الذي في أنفسكم أني لا أستطيع إلا ذلك, سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا). [أخرجه أحمد في مسنده، والبخاري في الأدب المفرد، والنسائي في السنن الكبرى, والطبراني في الكبير, وابن السني في عمل اليوم والليلة].
.....................................................

والسلام .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا لابد ان نشكرك على مجهودك الطيب فى هذا الموضوع وعلى العلم الوفير الذى فيه
ولكن اختلافى معك فى اسلوبك الحاد وبعض الالفاظ فكما ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظه الحسنه وجادلهم بالتى هى احسن فممكن نصارى يقرئوا موضوعك فبعد ما كانوا بياخدوا فكرة عن المسلمين بما فيهم من لسان طيب هيقولوا اديهم بيقولوا علينا خرفان وهينفروا كلامك مية فى المية صح كمادة علمية مافيش نقاش ونقلك لكلامهم وردك كان جميل جدا
ولكن عتابى الصغير عليك هو الذى ذكرته لك و الذى اتمنى ان تتقبله بصدر رحب

سبحان الله العظيم!!
هل أنا تحدثت عن جواز أو حرمة لكي تجهد نفسك كل هذا الجهد و تنهال بهذا الأسلوب و كأنك تحدث نصرانيا تريد إفحامه؟!
و كأنما كنت تنتظر هذه الفرصة لكي تفرغ ما في صدرك!!

أنا قلت "نرجو أن ترتقي بأسلوبك أكثر" و لم أقل "لا يجوز سب الكفار" فهناك فرق شاسع. فكل ما نقلتَ أنا أعلمه، لا خلاف عليه ، و لا يغير من موقفي شيئا.
كان يمكنك أن تسب من بدأ بسب الله و رسوله بأسلوب أكثر رقيا مما جاء في هذا الموضوع.

ثم اعلم أيها الأخ الفاضل أن المنتدى لن يتوقف مع توقف مشاركاتك فيه.
من يريد أن يشارك فالباب مفتوح، و من توقف فذاك شأنه!

مع الأسف أيها الأخ الفاضل ، فقد جانبك الصواب، فأنت لم تعد زائرا، و بمجرد تسجيلك هناك و كتابتك مداخلة و أخرى فأخرى، أصبحت داخلا في الآية.

فهذا قولك :
و بما أنك تحب الفتاوى ، فراجع هذه بارك الله فيك :

https://www.islam-qa.com/ar/ref/143146

أقتبس منها:

لا تختلف مواقع الإساءة لدين الله وللرسول صلى الله عليه وسلم عن المجالس التي تشتمل على مثل ذلك الكفر ، وفي كلا الحالين يحرم المكث في تلك المجالس ، ويحرم الدخول لتلك المواقع ، إلا لمنكِرٍ عليهم يستطيع إيقاف تلك الإساءات ، فإن لم يستطع واستمر أولئك : فلا يحل له البقاء في ذلك المجلس ، كما لا يحل له الدخول إلى تلك المواقع .

....
وإنه حتى العالِم أو طالب العلم القوي لا يحل له دخول تلك المنتديات إذا كان لا يُمكَّن من قول الحق ، أما أن يعلم أن كلامه سيحذف منه ما فيه حجة على الخصم الكافر : فلا ينبغي له البقاء بين أظهرهم ، أو المشاركة في مجالسهم ومنتدياتهم ؛ لتحقق المفسدة بوجوده في أماكن الضلال والانحراف ، دون مصلحة تغيير المنكر ، أو النهي عنه والأمر بالمعروف .
_______________________

إذن فما دمت تعلم أن كلامك سيُحذف فيحرم عليك الدخول إلى هناك و المشاركة.

ألا إني قد بلغت.. اللهم فاشهد!


و لكي أثبت لك أنك لا تتدبر ما تنقل من فتاوى و تأخذ منها ما تريد و تطرح ما لا تريد، فأقول لك راجع ما جاء في الفتوى:

هذا، وينبغي للمسلم ـ بصفة عامة ـ أن يحفظ لسانه إلا من خير، فليس من شأنه الفحش ولا التفحش، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. رواه الترمذي وأحمد، وصححه الألباني.

وينبغي أن يكون هذا وصفا عاما للمؤمن حتى مع غير المسلمين، فعن عائشة قالت: أتى النبي صلى الله عليه وسلم أناس من اليهود فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، قال: وعليكم، قالت عائشة: قلت: بل عليكم السام والذام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة لا تكوني فاحشة فقالت: ما سمعت ما قالوا؟! فقال: أوليس قد رددت عليهم الذي قالوا؟ قلت: وعليكم. وفي رواية: مه يا عائشة، فإن الله لا يحب الفحش والتفحش. رواه البخاري ومسلم واللفظ له.


أنا قلت لك نفس ما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لأمنا عائشة رضي الله عنها.
فإذا تدبرت حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فستعلم أنك تستطيع رد السب لمن بدأك بأسلوب راقٍ ، و بغير فحش و لا كلام بذيء.
و هذا ما قصدت من كلامي.

ثم ؛ لو أنك تدبرت أيضا كلام الإمام الجليل شيخنا الألباني رحمه الله في الفتوى الصوتية التي نقلتَ ، لوجدته يحرم ما فعلت من الأساس.

فقد قال الشيخ رحمه الله :
يجوز كل ذلك.. لأن الكافر لا حرمة له.. إلا إذا كان يترتب من ذلك مفسدة. فمثلاً : إذا كان بسب كافر في وجهه أو بقفاه، فيبلغه ذلك، فربما يسب المسلم ويسب دينه ونبيه إلى آخره ، فعند ذلك يحرم سب المسلم للمشرك .

فبالله عليك ، عندما يقرأ النصراني موضوعك هذا، فماذا تتوقع أنه فاعل؟!
أقل شيء هو أن يفتح موضوعا عنده، ينتقي فيه أنواع السب و الشتم لله و لرسول الله و زوجاته و صحابته و كل المسلمين.

أرأيت أن فتوى الشيخ الألباني التي جئت بها تحرم ما فعلت من الأساس؟

ثم إن هدف المنتدى الأساسي هو الدعوة إلى الإسلام، و لا أشك أبدا في نيتك و أعلم أنك تكتب ما تكتب غيرة على هذا الدين، إنما جاء كلامي على سبيل النصح، و الدين النصيحة كما تعلم.. فلك أن تتقبلها أو ترفضها ففي النهاية هذا شأنك!

بالله عليك، عندما يدخل نصراني عاقل محترم، فيقرأ موضوعا بهذا الأسلوب، فماذا تتوقع منه؟
هل تتوقع أنه سيحب الإسلام و المسلمين و سيواصل البحث؟
أم أنه سيقول : سباب هنا و سباب هناك .. لا يوجد فرق!!
و يكره الإسلام و المسلمين أكثر مما يكرهه القساوسة فيهم.

يا أخي هذه نصيحة من أخ سبقك في هذا المجال بسنين ، و له تجارب على أرض الواقع و ليس فقط على النت.. لك أن تقبلها أو ترفضها ..

رُد الشبهة ردا علميا ينسفها دون التحدث عن صاحبها أو إعطائه قيمة من الأساس.. فهؤلاء ليسوا أكثر من أطفال مراهقين مأجورين نعطيهم أكبر من قيمتهم بذكر أسمائهم و الرد عليهم ...
وجه كلامك للعقلاء ، و رد على الشبهة و ليس على قائلها. فبهذا تتفوق على الجهلاء و تتميز عليهم، و تكسب احترام المحترمين من النصارى، و تحببهم في هذا الدين.

و إذا أردت أن تسب من يسب الله و رسوله، فانتقِ الألفاظ ، على الأقل حتى لا تؤذي المسلمين بقراءة الكلام البذيء.

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

أخى الحبيب / mego650

لا أرى أن أستاذنا / أسد الدين قد أخطأ فى حقك أبدًا .

فهو قد عرض عليك حديث شريف و آية كريمة ، فإعتراضك على كلامه هو إعتراض على الحديث و الآية فكلامه كان مستمدًا من خلالهما .

و بمناسبة الشهر الكريم فلا داعى لهذا الكلام الآن و لنتصافى أخى الحبيب ، لا يحل لك هجر إخوتك .

قال : ( لا يحل لامرىء أن يهجر أخاه فوق ثلاث ، فيلتقيان ، فيعرض هذا ، و يعرض هذا ؛ و خيرهما الذي يبدأ بالسلام )

تفكر أخى الحبيب فى هذا الحديث الشريف لتتصافى القلوب قبل شهر رمضان فلا تُقبل على الشهر و فى نفسك شىء من أخوتك .

و كل عام و أنتم بخير .

بسم الله الرحمن الرحيم