بسم الله الرحمن الرحيم

سيكون الحوار إن شاء الله في الإسلاميات والمسيحيات ولا يتم الإنتقال إلى نقطة جديدة إلا بعد إنهاء سابقتها

كما نذكر المتحاورين أن هذا الحوار يخضع لقوانين المناظرات التالي:

اولا احب ان اشكر كل القائمين على هذا المنتدى الرائع واحب ان ابدا بسوال مهم جدا بالنسبالى فى الفترة دية وهو هل فعلا محمد نبى الله وما هى الدلائل والبراهين وما مدى صحتها وشكرا

أحب أولاً ان اشكرك على أدبك الجم , والذي إن دل فهو يدل على حسن أخلاقك وتفهمك .

.


دعني أسأل حضرتك أولاً : لماذا يكذب محمد () ؟

إن كان سيدنا محمد () غير صادق , فهذا يعني أن أهدافه دنيوية طبعاً أليس كذلك ؟ .. إذ أنه يعرف على الأقل بينه وبين نفسه أنه غير صادق فما معنى أن تكون الأهداف غير دنيوية !؟

فمستحيل أن يدَّعي انسان عاقل النبوة دون هدف دنيوي !


وتلك الأهداف (الدنيوية) لا يمكنها إلا أن تكون إحدى هذه الأهداف لا غير :-

1- إما أنه يطلب الملك والحكم .
2- وإما أنه يطلب المال والثروة .
3- وإما أنه يطلب المجد (وهذا في حد ذاته غير دنيوي إلى حد ما) .
4- وربما كل هذه الأهداف .


هل تتفق معي يا عزيزي ؟

انتظر ردك لنبدأ بمناقشة الهدف الأول .

ولك مني كل شكر واحترام وتقدير

اتفق معك اخى الفاضل ولكن الفكرة الى عندى عن محمد وهى صرحتاا فكرة بدون علم او دراسة هى فكرة موجودة عند معظم المسيحيين انة كان عايز السلطة بما انة كان لية سلطة على كل المسلمين والمال لان فى الفتوحات كان فى غنائم وكانت بتتوزع على المسلمين واللى انا بردو اعرفة ان عشان كدة كانت الناس بتقبل على الاسلام فى الوقت دة عشان السبى والمال وانا اسف على هذة المعلومات وارجوالتصحيح وشكرا على مجهودك

عزيزي المحترم / مراد فايز

يُمكنك أن تطرح ما تريد من الأسئلة ولكن بعد إنهاء النقطة التي نتحاور حولها ؛ حتى يسير حوارنا بانتظام , ومع ذلك سأرد الآن على موضوع الغنائم , وإن كان لديك أي تعليق يُمكنك طرحه .


حضرتك تقول :
.
أولاً : لقد أحل الله تعالى للمسلمين الغنائم , بقوله : فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (الأنفال:69) .

ثانياً : أموال الجهاد من الفيء والغنيمة تؤخذ من الكفار بحقّ , بعكس أموال السرقة والتي تؤخذ على وجه الاختفاء من حرزه بغير حق .

ثالثاً : أخذ الغنائم يكون من باب الأخذ بالمثل , فأموال المسلمين وديارهم قد سُلبت , فهذا من استرداد حقوقهم وما اغتصب من أيديهم .

رابعاً : تقسم الغنائم إلى خمسة أقسام :-


وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (الأنفال :41) .


1- سهم لله ولرسوله : يصرف في مصالح المسلمين العامة ، من غير تعيين ، لأن الله جعله له ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، والله ورسوله غنيان عنه ، فعلم أنه لعباد الله ، فإذا لم يعين الله له مصرفاً ، دلَّ على أن مصرفه للمصالح العامة . (تفسير ابن سعدي 3 / 169) .
2- سهم منه لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته الكرام من بني هاشم وبني المطلب ، ويستوي فيه غنيهم وفقيرهم ، ذكرهم وأنثاهم .
3- اليتامى : وهم الذين فقدوا آباءهم وهم صغار دون البلوغ .
4- الفقراء المحتاجون .
5- ابن السبيل وهو المسافر المنقطع الذي يحتاج إلى مال ليرجع إلى بلده .

وقال بعض المفسرين (إن خمس الغنيمة لا يخرج عن هذه الأصناف ، ولا يلزم أن يكونوا فيه على السواء ، بل ذلك تبع للمصلحة) وهذا ما رجحه الشيخ ابن سعدي رحمه الله .

.


ولو رجعنا للكتاب المقدس سنجد أن رب البايبل قد أحل الغنائم في الحروب

التثنية 20
10 وَحِينَ تَتَقَدَّمُونَ لِمُحَارَبَةِ مَدِينَةٍ فَادْعُوهَا لِلصُّلْحِ أَوَّلاً. 11 فَإِنْ أَجَابَتْكُمْ إِلَى الصُّلْحِ وَاسْتَسْلَمَتْ لَكُمْ، فَكُلُّ الشَّعْبِ السَّاكِنِ فِيهَا يُصْبِحُ عَبِيداً لَكُمْ. 12 وَإِنْ أَبَتِ الصُّلْحَ وَحَارَبَتْكُمْ فَحَاصِرُوهَا. 13 فَإِذَا أَسْقَطَهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ فِي أَيْدِيكُمْ، فَاقْتُلُوا جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. 14 وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالْبَهَائِمُ، وَكُلُّ مَا فِي الْمَدِينَةِ مِنْ أَسْلاَبٍ،فَاغْنَمُوهَا لأَنْفُسِكُمْ، وَتَمَتَّعُوا بِغَنَائِمِ أَعْدَائِكُمُ الَّتِي وَهَبَهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ.

.

يتبع

جميل جداً

بخصوص الهدف الأول وهو : محمد () يطلب الملك والحكم من خلال ادعائه النبوة .

محمد () يدَّعي النبوة ’’كوسيلة‘‘ لتحقيق ’’غاية‘‘ وهي الملك .. أليس كذلك ؟


عزيزي المحترم , لو كنت تريد تحقيق "غاية" مستعملاً "وسيلة" ما ، ثم تتحقق لك "الغاية" ، ماذا ستفعل ؟

هل تحافظ على "الغاية" وتترك "الوسيلة" ؟ أم تترك "الغاية" وتحافظ على "الوسيلة" ؟ بالطبع ستحافظ على الغاية وتترك الوسيلة .

تعالَ الآن لنطبق هذا على نبوة سيدنا محمد () : هل تحقق له الملك ؟ نعم ... هل قَبِله ؟ لا .. كيف ذلك !!

قررت قريش إجراء مفاوضات في عدة اتجاهات مع أبي طالب (عم النبي وسيد بني هاشم) , وهذه المفاوضات ارتكزت على الإغراءات والمساومات .. ثم عندما انتهت المفاوضات بين قريش وأبي طالب دون نتيجة .. قررت قريش أن تتفاوض مع النبي مباشرة ، فاختيار السبعة الكبار من قريش "عتبه بن الربيعة" لإرساله إلى النبي (و هو رجل تجاوز الثمانين من العمر وله مكانته) ، فذهب إلى النبي عند الكعبة في وقت الغروب ، و قال له : {يا ابن أخي إنك منّا حيث علمت، من العشيرة و النسب، وإنك جئت قومك بأمر عظيم، لم يحدث من قبل، و إني عارض عليك أموراً فانظر فيها لعلك تقبل بعضها: إن كنت تريد بما جئت به مالاً ، جمعنا لك من أموالنا ، حتى تصبح أكثرنا مالاً ، وإن كنت تريد بما جئت به جاهاً , سودناك علينا فلا نقطع أمراً دون أن نستشيرك وإن كنت تريد ملكاً ملكناك علينا فتصير ملك مكة، وإن كان هذا الذي يحدث لك شيئاً من الجن طلبنا لك الطب ونذرنا فيه أموالنا حتى تشفى وإن كنت تريد أن تتزوج امرأة جميلة زوّجناك أجمل فتيات قريش} .

وبعد أن انتهى من كلامه قال له النبي : أفرغت يا أبا الوليد ؟ قال: نعم .. قال: فهل تسمع مني ؟ قال: نعم .... فقرأ عليه النبي جزءاً من سورة (فصلت) ... فقفز الوليد وخاف وناشد النبي ألا يزيد ثم عاد إلى قريش، وحين رآه أبو سفيان عن بعد .. قال: لقد جاءكم بغير الوجه الذي ذهب به . وسألته قريش: ما وراءك يا وليد ؟ قال: ورائي ؟ .. ورائي إني سمعت كلاماً لم أسمع مثله قط ، و الله ما هو الشعر ولا السحر، والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإنه ليعلو و لا يعلى عليه يا معشر قريش أطيعوني اليوم ثم اعصوني بعد ذلك ، خلوا بين الرجل وبين ما يريد .. فوالله إن له لأمر عظيم .

وعندما أتاه عمه أبو طالب وقال له : {يا ابن أخي ابق على نفسك وعلي و لا تحملني من الأمر ما لا أطيق} . فرد النبي : {والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يُظهره الله أو أموت في سبيله} .

وهذا بالضرورة يجعلنا نستنتج أن فرضية طلب محمد () للملك -من خلال ادعائه النبوة- خاطئة تماماً .


انتظر تعليقك إن كان لديك أي أسئلة , أو الإنتقال إلى الهدف الثاني .

ولك مني كل احترام وتقدير

ليس لدى عليق ارجو الانتقال الى الهدف الثانى وشكرا على مجهودك واحترامك

بخصوص الهدف الثاني وهو : محمد () يطلب المال والثروة من خلال ادعائه النبوة .


نلاحظ من نفس الأحداث السابق ذكرها أن النبي () رفض عرض المال والثروة رفضاً قطعياً حتى أنه لم يفكر أصلا في الأمر . وهذا وحده يفند فرضية : طلب المال والثروة من خلال ادعاء النبوة .

إضافة إلى هذا ومن جهة أخرى: لنلقِ نظرة على حياته كاملة قبل النبوة كيف كانت ؟

كان محمد () تاجراً غنياً يجني الأرباح الطائلة من خلال تجارته بمال زوجته خديجة ... بل هي طلبته أصلاً للزواج إعجاباً به لما حققه من أرباح طائلة لم يحققها أي شخص آخر تاجر بمالها من قبل , ورأت في محمد () صدق حديثه, وعظم أمانته, وكرم أخلاقه ... يعني هو كان ذا ثروة قبل أن يصبح نبياً ... فكيف يكون هدفه من ادعاء النبوة هو الثروة التي لم يطلبها قط أثناء نبوته ؟ بدليل أملاكه المتواضعة (وجميعنا يعلم أنه لو أراد الثروة والمال لحققها بإشارة من أصابعه !) .


وعاش محمد () في منزل بلا اثاث أو رياش ! .. نعم , عاش النبي في منزل لا يعرف الأثاث ولا الرياش ، فلم يكن فيه بساط قط ، ولا كان يستر حيطانه من الطين شيء من الأصباغ بل ولا تسويه بالملاط .

ولما دخل على النبي عدي بن حاتم الطائي وهو ملك طيء وسيدهم وحبرهم ، وقد علق صليباً من الذهب في صدره ، واستضافه النبي إلى منزله لم يجد النبي ما يقدم لضيفه ليجلس عليه إلا وسادة واحدة من ليف وضعها النبي لضيفه ليجلس عليها، وجلس رسول الله على الأرض !


وكان منزله بلا مطبخ ولا نار ! .. فَلم يعرف بيت النبي مطبخاً قط ، ولا كان فيه فرن قط ، وكان يمر شهران كاملان ولا يوقد في بيت الرسول نار قط ، وكان يعيشون الشهر والشهرين على الماء والتمر فقط .. قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: كنا نتراءى الهلال والهلال والهلال ثلاثة أهلة في شهرين، ولا يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار , قيل: فما كان طعامكم. قالت: الأسودان: التمر والماء !!

ولم يكن يجد آل محمد التمر في كل أوقاتهم، بل كان رسول الله يمضي عليه اليوم واليومين وهو لا يجد من الدقل (التمر الرديء) ما يملأ به بطنه .

ولم ير رسول الله () الخبز الأبيض النقي قط ، وسأل عروة بن الزبير رضي الله عنه خالته عائشة رضي الله عنها : هل أكل رسول الله خبز النقي؟ فقالت: ما دخل بيت رسول الله منخلاً قط، ولا رأى رسول الله منخلاً قط .. قال: فكيف كنتم تأكلون الشعير؟ قالت: كنا نطحنه ثم نذريه (مع الهواء) ثم نثريه ونعجنه . ومع ذلك فإن رسول الله لم يشبع من خبز الشعير هذا يومين متتالين حتى لقي الله عز وجل !!

وقالت أم المؤمنين رضي الله عنها: ما شبع آل محمد من خبز الشعير يومين متتالين حتى مات رسول الله .. وكانت تمر الأيام على أبيات رسول الله ولا يجدون ما يأكلونه لا تمراً ولا شعيراً إلا الماء .. ومع ذلك فان رسول الله لم يشبع من خبز الشعير هذا يومين متتاليين حتى لقي الله عز وجل .. !!


وكان هدي النبي أن يلبس ما تيسَّر من اللباس. ولم يكن يميز نفسَه بلباس خاص عن بقية المسلمين، بل كان مَن لم يره مِن قبل لا يعرفه حتى يُشار إليه، ويُخْبَر أنه النبي ؛ لأنه لم يكن متميزًا مشهورًا بمظهره". ( "لباس الرجل" 1/ 611 و 612 ) .

و التاريخ يشهد لرسول الله أنه لم تكن له جياد يتفاخر بها أمام أصحابه ولا حرس ولا عربات ولا هتاف جمهور ... إلى يوم وفاته .

و الحق يقال أن النبي لم يفرض ضريبة على أحد .. و من يقول "الزكاة" فإنها فرض من الله على الأغنياء يعود للفقراء من المسلمين لا للنبي .

فتروي كتب السيرة ان رسول الله قبل وفاته بيوم واحد قد تصدق بسبعة دنانير كانت كل ما يملك . ووهب سلاحه للمسلمين وكانت درعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعاً من شعير، وذلك حتى لا يرثه احد فمعشر الأنبياء لا يورثون .

فعن أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لا نورث , ما تركناه صدقة }. ( مسند أحمد 2/463 ).

وعن عائشة : { أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أردن أن يبعث عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن , فقالت عائشة : أليس قال النبي : لا نورث , ما تركناه صدقة } . (البخاري 6730 ).

وقطعة الأرض التي كان يملكها النبي ولم يورثها لابنته فاطمة من أشهر الأدلة على ذلك .


كما أن النبي كان ينزل الأسواق مثله مثل الناس يبيع ويشتري ويعمل ليكسب رزقه ... ومن بيعه وشرائه ما ذكره الترمذي عن بيع النبي لقدح وحلس في السوق: ( وَقَالَ مَنْ يَشْتَرِي هَذَا الْحِلْسَ وَالْقَدَحَ فَقَالَ رَجُلٌ آخُذُهُمَا بِدِرْهَمٍ ) .

قال رسول الله : "ما أكل أحدٌ طعاماً خيراً من أن يأكل من عمل يده" . وسُئل رسول الله ( عن أطيب الكسب؟ فقال: "عمل الرجل بيده, وكل بيع مبرور") .. (مسند أحمد 4/173 ) .

فكان النبي يكره أن يكون متميزاً بين أصحابه وكان يمشي معهم في السوق ويعمل مثلهم ويلبس مثلهم .


إذن يتضح لنا أن فرضية طلب محمد () للمال والثروة مرفوضة تماماًً بالأدلة والبراهين من حياته .


انتظر تعليقك محاوري المحترم , أو الإنتقال إلى الهدف الثالث والأخير .

اشكرك اخى الفاضل وارجو الانتقال للهدف الثالث وشكرا على مجهودك

بخصوص الهدف الثالث وهو: محمد () يطلب المجد من خلال ادعائه النبوة .


تعالَ عزيزي الفاضل , لنتعرف على حاله قبل النبوة : هل كان ناقص مجد ؟ ألا يكفيه فخراً أنه كان يُدعى وينادى "بمحمد الصادق الأمين" قبل نبوته ؟ ألا يكفيه فخراً أنه كان موضع إجلال وتوقير واحترام وإعجاب قومه بدءاً من أدناهم ووصولاً حتى أشرافهم ؟ (ومع ذلك .. فليس هو من يفتخر) .

وسنرى بعض ما جرى معه في الجاهلية واحكم بنفسك يا عزيزي : رأت قريش في يوم إعادة بناء الكعبة على أساس قواعد إبراهيم عليه السلام. ثُمَّ إنَّ قريشاً قسمت البناء بينها حتى تتمكن من إتمامها، فأخذت كل جماعة منها تتولى بناء الجزء الذي خصص لها، وظل الجميع يعمل في جدٍ ونشاط حتى بلغ البناء موضع الحجر الأسود، وهنا اختلفت العشائر من قريش فيمن يضع الحجر الأسود في موضعه، وأرادت كل قبيلة وضعه لتفوز بهذا الشرف وحدها، وكاد الخلاف أن يؤدى إلى نزاعٍ دموي، وأوشك القتال أن يشب بين العشائر لولا أن اقترح "أبو أمية بن المغيرة" (وكان وقتها أسن رجل في قريش) أن يجعلوا بينهم حكماً أول داخل عليهم. فوافق الجميع على هذا الرأي، وكان النبي أول داخل من باب بني شيبة، فلمَّا رأوه قالوا: "هذا الأمين، رضينا به حكماً". فلمَّا انتهى إليهم أخبروه الخـبر وعرضوا عليه موضوع النزاع، فبسط النبي ثوبه على الأرض، ثُمَّ وضع عليه الحجر الأسود، وطلب أن تأخذ كل عشيرة بناحية من الثوب ثُمَّ يرفعوه جميعاً ففعلوا، ولمَّا بلغوا موضعه تناول النبي الحجر الحجر بيديه ثُمَّ وضعه في مكانه. وبذلك حسـم الخلاف بين قريش وأرضاهم جميعا ً... و أثنى عقلاؤهم عليه .

وقد عُرف النبي في شبابه بين قومه بالصادق الأمين، وأشتهر بينهم بحسن المعاملة ، والوفاء بالوعد ، واستقامه السيرة ، وحسن السمعة ، مما رغب خديجة في أن تعرض عليه الأتجار بمالها في القافلة التي تذهب إلى مدينة بصر كل عام على أن تعطية ضعف ما تعطي رجلاً من قومها , فلما عاد إلى مكة وأخبرها غلامها ميسرة بما كان من أمانته وإخلاصه، ورأت الربح الكثير في تلك الرحلة ، أضعفت له من الأجر ضعف ما كانت أسمت له ، ثم حملها ذلك على أن ترغب في الزواج منه ، فقيل أن يتزوجها وهو أصغر منها بخمسة عشر عاماً ، وأفضل شهادة له بحسن خلقه قبل النبوة قول خديجة له بعد أن جاءه الوحي في غار حراء وعاد مرتعداً : {كلا والله لا يخزيك الله أبداً ، إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل (الضعيف) ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق} .


وهذا ما كان من أمره قبل النبوة ، وتأكدنا الآن من موضعه بين قومه ، إذن فلنذهب الآن إلى زمن ما بعد النبوة : هل أبدى محمد () تصرفات وأفعال تبين أنه كان يبحث عن مجد أو جاه ؟

إن كونه صاحب المجد بين قومه ومن يتبعه من المسلمين يعني أنهم لا يقضون أمراً دون الرجوع إليه واستشارته إن كان يرضى أم لا ... فلنبحث في ذلك .

هل ذلك ما وقع فعلاً ؟ .. لا … ذلك غير صحيح ... بل الأمر أكثر من ذلك… الأمر معكوس تماماً ... كيف !

فنراه لا يقضي أمراً إلا بعد استشارة أصحابه كلهم ... و لن يُقضى هذا الأمر إلا بعد موافقتهم ورضاهم عنه ! , هذا إذا كان هذا الأمر نابع منه أصلا ! إذ أنه في بعض المناسبات نراه والصحابة مجتمعين على أمر فإذا هم أصحاب الأمر وهم من يوافق عليه وما على النبي محمد () إلا أن يقبل برأي الجماعة ! ... بربك أين طلب المجد في هذا ؟


ونجد ايضاً عندما أشار سلمان الفارسي بحفر خندق حول المدينة وهو مقترح لم تعهده العرب من قبل في حروبها ، لقد درس سلمان موقع المدينة وألقى من فوق هضبة عالية نظرة فاحصة فألفاها محصنة بالجبال والصخور المحيطة بها ، غير أن هناك فجوة واسعة ممتدة ومهيأة يستطيع جيش الأحزاب أن يقتحم منها ويستولي على المدينة .. أما الخندق فيكون حصنا منيعا للمسلمين لا يستطيع الأحزاب النفاذ منه. لقد كانت الموقعة في السنة الخامسة للهجرة عندما خرج بعض زعماء اليهود قاصدين مكة مؤلبين المشركين ومحزبين الأحزاب متعاهدين على أن يعاونوهم في حرب حاسمة تستأصل دين الاسلام ووضعت خطة الحرب الغادرة التي تقضي بأن يهاجم جيش قريش وغطفان المدينة المنورة من خارجها بينما يهاجم اليهود من الداخل من وراء صفوف المسلمين، وعلم النبي والمسلمون بأمر هذا الجيش الكبير الذي يقترب من المدينة بأكثر من عشرين ألف مقاتل .. وأجمع المسلمون على القتال والدفاع ولكن كيف ؟ وهنا تقدم سلمان الفارسي فأشار بحفر خندق حول المدينة ولقى هذا الاقتراح الغريب كل الترحيب من طرف الصحابة ورحب به النبي أيضاً وبدأ الجميع في العمل يتقدمهم النبي .

و تخيل عزيزي المحترم أن محمداً () الذي يريد المجد بنبوته : يشمر عن ساعده ليحفر الخندق مثله مثل أصحابه .. يحفر ويحفر حتى يعرق جبينه ويشتد به التعب والجوع ولا ينتهي عن العمل حتى يرى التعب قد نال من أصحابه ليستريحوا معاً و ليأكلوا معاً .


و تخيل أن محمداً () الذي يطلب المجد بنبوته : أنه –في حادثة أخرى- و بينما هو وأصحابه في سفر، إذ جلسوا للإستراحة، فتشاور الأصحاب في إعداد شاة لطعامهم وتقاسموا العمل، وكل واحد منهم يقول: "وأنا علي فعل كذا.." فإذا بالنبي يقول: "وأنا علي جمع الحطب". فيرفض أصحابه ذلك ويدعونه إلى الاستراحة بينما هم يكفونه ذلك العمل .. فيرفض ذلك رفضاً قطعياً ويصر على العمل ولا يرضى إلا أن يكون مثل أصحابه .


و تخيل أن محمداً () الذي يريد المجد بنبوته : أن –في حادثة أخرى- رجلاً جاءه من بعيد يرتعد (يحسب انه سيدخل على ملك من الملوك، فلم يكن يعلم عن سيرته شيئاً) , فقال له النبي : {هوِّن عليك فاني لست بملك انما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة} والقديد هو اللحم المجفف اي انها كانت تأكل اللحم الناشف .

وكان النبي في خدمة اهله يرقع ثوبه ويخصف نعله ويحلب شاته ويخدم نفسه , ومما يقوله الصحابة أن النبي اذا سلم لا ينزع يده حتى ينزعها الذي يسلم عليه واذا سلم سلم بكلّيته ولا يصرف وجهه عنك حتى تصرف انت وجهك وكان يجلس حيث انتهى به المجلس !

وتخيل .. وتخيل ...


وأخيراً نرجع إلى قول محمد () نفسه : {لا تطروني (تمجدوني) كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده ، فقولوا عبد الله ورسوله} .


أبعد هذا نقول أنه يمكن لمحمد () أن يطلب المجد بادعائه النبوة ؟

عيب .. والله عيب علينا إذا قلنا ذلك وإنه لمِنَ المخجل حقاً أن نبقى بفرضيتنا متمسكين ... وإن هذه الوقائع لا تحملنا إلا على استبعاد هذه الفرضية بشكل مطلق .


وبعد ,,

فإذا كانت كل فرضياتنا المحتملة -بشأن أهداف محمد () الدنيوية من خلال ادعائه النبوة- خاطئة ، إذن لا يوجد جواب لسؤال : لماذا يكذب محمد وما الذي يدعوه إلى الكذب ؟ لأنه في الحقيقة ... ’’محمد لا يكذب‘‘ .
.

السؤال الآن : هل كانت لمحمد () سوابق مع الكذب ؟


يتبع

.

هل كانت لمحمد () سوابق مع الكذب ؟


أشرنا من قبل بأن محمداً () كان معروفاً بـ "الصادق الأمين" , فهذا يعني أنه لم يكذب قط خلال أربعين عاماً (وهي فترة حياته قبل النبوة) وذلك بشهادة قومه وأعدائه .

و من الصعب جداً أن نتصور إنساناً لم يكذب طيلة أربعين سنة ثم يجرؤ على كذبة عظيمة كهذه !

فأنت يا عزيزي مهما كنت صادقاً ، فإنك حدث وأن كذبت و لو مرة في حياتك ، ولن أضطرك إلى الاعتراف لأنك بينك وبين نفسك تعرف أنك فعلت أم لا ... ومع ذلك فلا يمكنك أن تجرؤ وتدعي النبوة كذباً حتى ولو كنت تتقن الكذب ! , فحتى "الكذاب المحترف" لا يجرؤ على اطلاق أكذوبة بمثل هذه العظمة .. فما بالك بإنسان لم يكذب قط طيلة حياته بشهادة قومه ؟ ... أتُراه يكون جريئاً على هذه الكذبة وقومه ينادونه بالصادق الأمين ؟؟

ثم كيف يعمد محمد () إلى تلطيخ سمعته مع قومه بكذبة لم نر لها هدفا ؟ , هل لك الجرأة يا عزيزي أن تجعل سمعتك على حافة الهاوية مع زملائك وقومك -الذين يكنون لك كل الاحترام والتقدير- بكذبة لا تعرف عواقبها ؟


وتخيَّل أنك أمِّي لا تعرف القراءة ولا الكتابة والمطلوب منك اختراع دين جديد من وحي خيالك ؟ أتُراك تجرؤ؟ .. وما هي احتمالات نجاحك ؟ .. أليست الإحتمالات معدومة ؟ كإحتمال نجاة رجل دون سلاح في غابة مليئة بالوحوش المتربصة به ؟

محمد () الذي لا يعرف القراءة ولا الكتابة و ليس له من مصدر علمي ، يجرؤ ويغامر ويتعمد أن يأتي بدين جديد –من وحي خياله و تأليفه- إلى قومه الذين كانوا يكنون له كل الاحترام والتقدير ! .. كل ذلك دون هدف !!

هل تصدق أن إحتمالات حدوث هذا الأمر واردة مع انسان عاقل !؟

.


وهل يُعقل أن شخصاً يدَّعي النبوة كذباً ، أن يضع مستقبل صدقه أو كذبه على المحك ؟ وما هي احتمالات أن تبلغ بك الجرأة –وأنت تدَّعي النبوة كذباً- أن تطلق تنبؤات مستقبلية تضع بها مستقبلك على شفير الهاوية ؟ وخصوصاً انك غير مُضطر ولا أحد طلب منك ذلك !

ففي يوم تنبأ النبي بعاصفة شديدة وهو منطلق وأصحابُه إلى تبوك -بينما الجو كان صافياً- فقال : {ستهبُّ عليكم الليلة ريحٌ شديدة، فلا يقُمْ فيها أحدٌ منكم، فمن كان له بعيرٌ فليشُدَّ عِقاله} . قال أبو حميد رضي الله عنه : {فهبَّت ريحٌ شديدة، فقام رجلٌ، فحملته الريح، فألقته بجبلي طيء} (البخارى ح 1482 , ومسلم ح 1392) .... فمن الذي أخبر النبي بهبوب هذه الريح في زمن ما كان الناس يقدرون على التنبؤ بالطقس وحركات الرياح ؟؟

وهناك الكثير والكثير من التنبؤات المستقبلية التي أطلقها النبي الكريم وتحققت فعلاً .. وإذا كان يدَّعي النبوة كذباً فإن احتمال تحقق واحدة منها ضعيف جداً (بل قل معدوماً نظراً لطبيعة التنبؤات التي كان يطلقها النبي) فما بالك باحتمال تحققها جميعاً ؟ ... والمفروض بمن يدَّعي النبوة كذباً ألا يجازف أصلاً بإطلاق ولو تنبؤ واحد حفاظاً على نفسه ومستقبله ! .. حتى لو اضطر إلى ذلك اضطراراً لأن في ذلك هلاكه ... فما بالك بالنبي محمد () الذي أطلق -غير مضطر- عدة نبوءات ... وكلها تحققت .



وتعالَ لنرى ما قاله الله عز وجل في ألد أعداء الإسلام ... قال تعالى : {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حمَّالَةَ الحَطَبِ * في جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدِ} .


ألم يكن أبو لهب يستطيع أن يحارب الإسلام بهذه السورة ؟

ألم يكن يستطيع أن يستخدمها كسلاح ضد القرآن ؟ ضد هذا الدين ..

قالت له الآية : يا أبا لهب أنت ستموت كافراً ، ستموت مشركاً ، وستعذب في النار .. وكان يكفي أن يذهب أبو لهب إلى أي جماعة من المسلمين .. ويقول : أشهد أن لا إله إلا الله .. وأن محمداً رسول الله .. يقولها نفاقاً .. يقولها رياءً .. يقولها ليهدم بها الإسلام .. لا ليدخل في الإسلام ..

يقولها ثم يقف وسط القوم يقول : إن محمداً قد أنبأكم أنني سأموت كافراً .. وقال إن هذا كلام مبلغ له من الله .. وأنا أعلن إسلامي لأثبت لكم أن محمداً كاذب .. لو كان أبو لهب يملك ذرة واحدة من الذكاء لفعل هذا ..

ولكن حتى هذا التفكير لم يجرؤ عقل أبي لهب على الوصول إليه ... بل بقى كافرا مشركاً ، ومات وهو كافر .. ولم يكن التنبؤ بأن أبا لهب سيموت كافراً أمراً ممكناً ... لأن كثيراً من المشركين اهتدوا إلى الإسلام كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعمر بن الخطاب .. وغيرهم ... كانوا مشركين وأسلموا ... فكيف أمكن التنبؤ بأن أبا لهب بالذات لن يسلم ولو نفاقاً .. وسيموت وهو كافر ؟! ...

المعجزة هنا أن القرآن قد أخبر بما سيقع من عدو .... وتحداه في أمر اختياري .. كان من الممكن أن يقوله ومع ذلك هناك يقين أن ذلك لن يحدث .. لماذا ؟ لأن الذي قال هذا القرآن .. يعلم أنه لن يأتي إلى عقل أبي لهب تفكير يكذَّب به القرآن ...

فهل هناك إعجاز أكثر من هذا ؟

.


يتبع

.

وعلى الرغم أن الإسلام لا يحتاج من يثبت أنه دين الله , لقوله سبحانه وتعالى : إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ... إلا أن قاموس الكتاب المقدس أكد بأن المسلمين على دين الحق بقوله :- النبي هو من يتكلم او يكتب عما يجول في خاطره، دور ان يكون ذلك الشيء من بنات افكاره، بل هو من قوة خارجة عنه-قوة الله عند المسيحين والعبرانين والمسلمين ..

ولاحظ محاوري المحترم بأنه لم ينسب المسلمين للديانات الوثنية كما هو موجود امامك الآن بالصورة




في انتظار تعليقاتك عزيزي الفاضل , وإن لم يكن لديك أي تعليق .. فاسمح لي بطرح أول سؤال في المسيحيات , وسيكون له علاقة بسؤالك بإذن الله .

لك مني كل شكر واحترام وتقدير

اشكرك اخى الفاضل ولكن قبل ان تطرح سوالك انا كنت بقرا فى سورة الاحزاب وقابلت ايتين عايز افهمهم بعد ازنك وهما الاحزاب 37 و 50 انا قرا ت فى تفسير ابن كثير بس بردو المعنى موصلش اوى فارجو التوضيح وبعد ذالك تفضل بطرح سوالك وشكرا على مجهودك

راجع الروابط الآتية عزيزي الفاضل

https://www.ebnmaryam.com/vb/t5185.html#post28024
https://www.ebnmaryam.com/vb/t6372.html#post34446
https://www.ebnmaryam.com/vb/t174153.html
.


لو عند حضرتك أي إستفسار يُمكنك طرحه وأنا تحت امرك .