بسم الله الرحمن الرحيم

ما داموا في ملكه فعليهم الطاعة ... ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ... فيمكن للجارية ان تتعلم او للغلام ...والله اعلم واحكم

يمكنهم الراحة والاستجمام طبعا وليست الخدمة متواصلة ..

لا يجبرهم احد على فعل ما لا يستطيعون فلا يكلف الله تعالى نفسا الا وسعها

لا يجوز له التفريق بين الام وابنائها ...سواء من زوجها الاول او منه ان انجب منها

ان رفضت تلبية طلب مالكا فله ان يبيعها ... ولها الحق في طلب البيع

اذا كان زوج السبية موجود فلا يفرقون بينه وبينها ... بل يظل زوجها ..

نعم
والله اعلم واحكم

بسم الله الرحمن الرحيم



يعني عليهم الطاعة في كل شيء ؟ وهل يجب عليهم الطاعة في أمر إذا فعلوه يتضررون نفسيا مثل ان يطلب منهم غسل رجليه أو شيء من هذا القبيل ؟

يعني طلبات السيد من عبده تكون متفرقة على أوقات ويمكن للعبد ان يتجول مثلا او غير ذلك أليس كذلك ؟

ماهي الأعمال التي يمكن للأطفال ان يقوموا بها على سبيل المثال ؟


هل أفهم من كلامك إذا وقع قوم في السبي يجب ان تم سبي الأم وأطفالها عند رجل واحد ؟

هل يجوز لها ان ترفض هذا الطلب إذا كانت لاترغب في سيدها أم أنها تأثم ؟ وهل يجوز للسيد ان يجبرها على معاشرته ؟ وإذا طلبت البيع هل لديها الحق ان تختار مع من تعيش ؟


معنى موجود أي أنه لم يتم استرقاقه أليس كذلك ؟

كيف يكون الضرب ؟ وما دليلك على هذا
شكرا وبارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم

ضيفتنا الفاضلة .... عندما يكون الحديث عن السبي والرق علينا ان نتذكر جيدا ان الاسلام هو الدين الوحيد الذي انصف هؤلاء ... وبالتالي لا يطرح الامر على انه عيبا على الاسلام ... بل علينا ان نعرف كيف كان يعامل الاخرين هؤلاء السبايا والرقيق ونقارن ذلك مع الاسلام حتى نميز الاكثر عدالة من كل تلك الانظمة ...

قلنا ان الاسلام اباح الرقيق في حالة الحرب مع الكفار فقط ... ويجب ان يتم التعامل معهم بكل احترام وتهذيب ... قصة غسل الارجل وهذا الكلام ليس مامورا به عندنا ... وبالتالي فهو سؤال افتراضي

ما رايك انتِ؟ ... هل يكونوا في حبس مثلا كما تفعل امريكا مع اسرى غوانتنامو او كما فعل الصليبيون طوال حروبهم على اهل الاسلام ...
صفحات تارخهم السوداء تشهد على ذلك ... وبالتالي فان الرقيق في الاسلام ينعمون بما لا ينعم به المسلم ان وقع في الاسر

ماذا يمكن لطفل ان يعمل مثلا؟؟

نعم ... تكون هي واطفالها عند من وقعت في ملكه

اذا أبق العبد _ اي تمرد _ على سيده فبامكان الاخير بيعه ... ولا اعتقد انه يملك الحق في اختيار من يريد ان يذهب اليه ... لكن في كل الاحوال لا يظلم ...

اقصد ان كان الزوج بقي حيا فيظل مع زوجه واطفاله ... لا يؤخذون منه ولا يفرق بينهما ... ويعيشوا ضمن دولة المسلمين ... او في المكان الذي هم فيه اصلا ... ولهم حرية العبادة والدين والتجارة ...الخ

الضرب لا يجب ان يكون مبرحا ... وان استمر العبد في سوء معاملته يباع ..

حياكم الله

بسم الله الرحمن الرحيم

والله يا أخي أنا أعلم كم الإسلام دين رائع وعادل وأنا مؤمنة أنه هو دين الحق .. فقط شبهات تعشعش في ذهني حبذا لو أجد منكم يا إخوتي مساعدة


يعني يقومون بخدمة أسيادهم وإذا فرغوا لهم كل الحرية في الترفيه والتسلية ؟


الحمد لله .. جميل جدا ً

يا أخي ألا يحضرك حديث رسول الله الذي أمرنا ان لانكلفهم مالا يطيقون فإذا كانت الأمة تضرر نفسيا من معاشرة سيدها الذي لا ترغبه فكيف تجب طاعتها ؟ ثم أنتم دائما تقولون أن الله أباح معاشرتهن من أجل إشباع غرائزهن بعد ما فقدوا العائل والسند فإذا كانت الأمة لا ترغب ؟؟ ثم هل يجوز بيعهم إلا في حالة ما إذا تمردوا أم يمكن بيعهم في أي وقت يشاء السيد ؟ وما معنى لا يظلم ؟ وإذا كانت الأمة تعيش في كنف رجل غير ميسور الحال هل لها الحق في طلب البيع ؟


رائع .. شكرا ً لك


حياكم الله
جزاكم الله كل خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول الله تعالى :-
" واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا"
عن أبي مسعود قال:-
كنت أضرب غلاما لي بالسوط . فسمعت صوتا من خلفي ( اعلم ، أبا مسعود ! ) فلم أفهم الصوت من الغضب . قال : فلما دنا مني ، إذ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم . فإذا هو يقول ( اعلم ، أبا مسعود ! اعلم ، أبا مسعود ! ) قال : فألقيت السوط من يدي . فقال ( اعلم ، أبا مسعود ! أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام ) قال فقلت : لا أضرب مملوكا بعده أبدا . وفي رواية : غير أن في حديث جرير : فسقط من يدي السوط ، من هيبته .
الراوي: أبو مسعود عقبة بن عمرو المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1659
خلاصة حكم المحدث: صحيح

- كنت أضرب غلاما لي . فسمعت من خلفي صوتا ( اعلم ، أبا مسعود ! لله أقدر عليك منك عليه ) فالتفت فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقلت : يا رسول الله ! هو حر لوجه الله . فقال ( أما لو لم تفعل ، للفحتك النار ، أو لمستك النار ) .
الراوي: أبو مسعود عقبة بن عمرو المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1659
خلاصة حكم المحدث: صحيح
- عن عمار بن ياسر قال لا يضرب أحد عبدا له وهو ظالم له إلا أقيد منه يوم القيامة
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 134
خلاصة حكم المحدث: صحيح الإسناد

و عن معاملة العبيد عامة


1 - " يا عم ! لم أنك أخذت بردة غلامك وأعطيته معافريك ، وأخذت معافريه وأعطيته بردتك ، فكانت عليك حلة وعليه حلة . فمسح رأسي وقال : اللهم ! بارك فيه . يا ابن أخي ! بصر عيني هاتين ، وسمع إذني هاتين ، ووعاه قلبي هذا ( وأشار إلى مناط قلبه ) رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول " أطعموهم مما تأكلون . وألبسوهم مما تلبسون " . وكان أن أعطيته من متاع الدنيا أهون علي من أن يأخذ من حسناتي يوم القيامة .
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 3007
خلاصة حكم المحدث: صحيح

و أيضاً:-

أطعموهم مما تأكلون ، و ألبسوهم من لبوسكم ، و لا تعذبوا خلق الله عز وجل
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 139
خلاصة حكم المحدث: صحيح
بل بالتأكيد يمكن بيعهم في أي وقت ، والأفضل من ذلك إعتاقهم

والإسلام جعل كفارة العديد من الذنوب بإعتاق العبيد

منها الظهار والقتل الخطأ

وكذلك الحلف كذباً ، وغيرها

"لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ"

فمن المشهور بين الناس صيام ثلاثة أيام ، إلا أن الإنسان إذا كان عنده عبد مثلا ، فلا يمكنه أن يصوم ثلاثة أيام كفارة بل يجب عتقه العبد أولا ( أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم).

وقد رغب الإسلام في عتق العبيد

حيث قال الرسول
"من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار ، حتى فرجه بفرجه
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6715
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

وأيضا من مصارف الزكاة إعتاق العبيد

فهي قوله تعالى

"إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب...."

ويقول الله تعالى في سورة البلد:-

"

فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ


وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ


فَكُّ رَقَبَةٍ

أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ

يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ

أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ
"
بل ومن الحث على العتق قول الرسول

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "من أعتق نصيبا أو شقيصا في مملوك فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال وإلا قوم عليه فاستسعي به غير مشقوق عليه"

أي أنه إذا كان العبد مشتركا بين أكثر من مالك

فقام أحد الملاك بعتق نصيبه ، فيجب عليه عتقه كله من ماله ، ويلزم الشركاء ببيعه

هذا إن كان المالك قادراً ، فإن لم يكن قادراً على شرائه وعتقه ، فيسمح للعبد بأن يعمل ويكسب لعتق نفسه بغير مشقة عليه .

وعن أنس بن مالك

خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين فما أعلمه قال لي قط : لم فعلت كذا وكذا ؟ ولا عاب علي شيئا قط .
الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2309
خلاصة حكم المحدث: صحيح

ملحوظة : كان أنس رضى الله عنه خادما لا عبداً.


وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم
"لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي"

وهو نهي كراهة لا تحريم .

فالإسلام جاء والعبودية موجودة أصلا ، فوضع القواعد لإنهائها تدريجيا .


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مع سؤال آخر : إذا توفي زوج المرأة وبعد وفاته يوجد قريب لها مستعد للتكفل بنفقتها في هذه الحالة هل يتم سبيها ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

هناك ما هو عام وما هو خاص ... بمعنى ان البلدة التي تتم مهاجمتها ليس بالضرورة ان يتم سبي اهلها .. بل في اغلب معارك المسلمين فان البلدة التي توقع على معاهدة صلح فان اهلها لا يتعرضون للاسر ولا يتركوا بلدهم ولا يتوقفوا عن اعمالهم ..بل يستمروا في حياتهم الطبيعية مقابل دفع الجزية ...

الحالات التي يحدث فيها سبي وأسر هو في حالة ان تلك البلدة رفضت الصلح ولم ترض الا القتال حينها يقع السبي ...ووقتئذ لا يكون هناك رجال .. بل يقتلوا في الحرب ...
الامر ليس كما تتصورين

وان كان هناك عوائل لم تقاتل مثلا ولم تشترك في القتال فان المسلمين يبذلون لهم الحماية .. ولا يقتلوهم ولا يسبونهم ...
والله اعلم واحكم

لم تجب عن سؤالي أخي علي ، هذه المرأة إذا كان زوجها محاربا وقتل ولديها من يتكفل بنفقتها من بعده هل يتم سبيها نعم أم لا ؟

كيف تردون على من يقولون ان الحجاب فرض للتفريق بين الإماء والحرائر بناء على تفسيرات بعض المجتهدين لآية الحجاب ؟ وكيف فسر الآخرون الآية نفسها ؟
هل يجب على الأمة ارتداء الحجاب ؟ إذا كان الجواب نعم فماقصد سيدنا عمر حين قال للجارية : أتتشبهين بالحرائر ؟

مرحبا بكِ أخت رباه هداك
وأتمنى أن تجدي هنا ما تبحثين عنه
ولكن ليس واضحا لي ... هل أنتِ مسلمة أم مسيحية؟

واسمحوا لي أن أشارك معكم
أولا ...سؤالك أختي عن السبي في غير وقته وزمانه
فلسنا في زمن السبي
والحقيقة التي تغيب عن البعض أن الإسلام لم يفرض أو يوجب السبي والرق
ولكنه أتى في وقت كانت الغنائم والسبي من النظم المعمول بها وتتبعها جميع الشعوب
وكان الرق موجود كأمر واقع
وبعكس ما نرى في الديانة اليهودية والمسيحية من تكريس لهذا النظام
جاء الإسلام ليحد منه ويهذبه ويجفف ينابيعه

فكما نرى في الكتاب المقدس أن الحروب لم تكن المنبع الوحيد للرق
بل كان الرجل يستطيع أن يبيع ابنته :
خر 21: 7 (واذا باع رجل ابنته امة لا تخرج كما يخرج العبيد.)

كما أنه يُباع لقاء دينه إذا لم يستطع الوفاء به ...وغير ذلك

أما الإسلام فقد حرم كل هذا ولم يتبقى من مصدر للرق إلا الحروب والسب

وقبل الإسلام لم يكن هناك سبيل للتحرر من الرق إلا قليلا
ولكن الإسلام زاد من مصارف الرق كثيرا لأنه جعل عتق الرقاب تكفيرا وجوبيا على الكثير من الذنوب مثل القتل الخطأ والظهار وخلافه
بل جعله من الصدقات التي تقرب من الله وتعتقه من النار

أنتِ تتكلمين يا عزيزتي بمنطق زمننا هذا حيث انتهى الرق
ولكن بمنطق رقيق الزمن الماضي كان معاشرة السيد لأمته يعتبر شرف لها تسعى بنفسها إليه ، وفي الإسلام لم يكن الأمر سداح مداح بل أن الأمر منظم تماما وكأنه زواج :

- فيجب أن يتم تخصيص هذه الأمة للمعاشرة وليس للخدمة .

- يجب إعلام الناس بذلك (الإشهار ) وذلك لحفظ الأنساب ، لأن من ستنجبهم سيكونون أبناء سيدها وينسبون له ولهم كافة حقوق الميراث .

- لا يجوز الجمع بين الأمة وأختها أو عمتها أو خالتها للمعاشرة مثل الزواج تماما

- تحرم على السيد بعدها معاشرة أمها أو أبنتها على الإطلاق مثل ما يحرمه الزواج تماما

- إذا أنجبت له ولدا يجب عليه أن يعتقها فتصبح حرة

وهذه ميزات تجعل الأمة تسعد سعادة بالغة إذا اختارها سيدها للمعاشرة .

ولقد قلتي أنكِ لا تريدين إحالتك إلى صفحات أخرى
ولكن يوجد موضوع تناولت فيه هذه القضية ويسرني أن تبدي رأيك فيه على هذا الرابط :

https://www.ebnmaryam.com/vb/t139244.html

أرجو أن تجدي فيه ما يقنعك
تحياتي لكِ

شكرا ً أختي عابدة على طيبة سماتك وجميل أخلاقك
لكن اختي لنفترض أن هذه الأمة لارغبة لها في سيدها ولا تريد ان يكون لها ابناء حتى ولو كانوا أحرار وراضية جدا ً لكونها أمة لما رأت من روعة الإسلام في التعامل مع أمثالها ، في هذه الحالة هل تأثم إذا امتنعت عن سيدها ؟ وهل يجوز له إكراهها ؟ شكرا ً وبارك الله فيكـــ

أختي رباه هداك .... أشكرك على جميل ثنائك
وأعذرك بعض الشيء لاهتمامك بهذا الموضوع
لأنه كما قلت لكي أن هناك كثيرون يعتقدون أن الإسلام يأمر بالرق
وهذا بعيد جدا عن الحقيقة وجهل كبير بحقائق التاريخ ، وكنت أتمنى أن تقرأي الموضوع الذي أعطيتك رابطه

الإسلام لم يأمر بالرق ... ولكنه وجده نظام قائم في البشرية منذ أمد بعيد ، ولقد سجل الكتاب المقدس عشرات الأقوال عن العبيد والسراري ، فمثلا جاء عن سليمان :
(.3 وكانت له سبع مئة من النساء السيدات وثلاث مئة من السراري فامالت نساؤه قلبه.) 1ملوك 11
وأيضا داود :
صم 5: 13 (واخذ داود ايضا سراري ونساء من اورشليم بعد مجيئه من حبرون فولد ايضا لداود بنون وبنات.)

ولم تكن لهن حقوق فنجد إبراهيم قد صرف هاجر وابنها إلى البرية حتى لا تتضايق سارة زوجته

وأيضا بعد ذلك صرف جميع بنو سراريه حتى لا يشاركوا اسحاق ميراثه :
تك 25: 6 (واما بنو السراري اللواتي كانت لابراهيم فاعطاهم ابراهيم عطايا وصرفهم عن اسحق ابنه شرقا الى ارض المشرق وهو بعد حيّ)

ولكن دين محمد هو الذي أعطى هذه الفئة حقوقها
وفتح أبواب العتق لهم على مصراعيها
وجعل منهم أئمة للمسلمين مثل بلال مؤذن الرسول ، ورواة للأحاديث معتبرين مثل نافع مولى عبد الله بن عمر ، والأمثلة كثيرة في هذا الشأن وكان هذا طفرة كبيرة بمعيار هذا الزمان ، وسبق للإسلام لم تتيحه أي ديانة قبله

ولذلك فكل أسئلتك لا محل لها لأن الرق كان مجرد نظام اجتماعي وقد انتهى ، ولم يكن أبدا تشريع ديني إسلامي أو أمر إلهي
أرجو أن يكون هذا واضحا لأنه يلخص الموضوع

وإذا قام المسلمون الآن بحرب ضد اليهود وانتصروا فلن يسبوا النساء
لأنه ليس هناك تشريع إسلامي يوجب علينا هذا
بل أنه حتى في الزمان الأول للإسلام أيام الفتوحات لم يتم أخذ السبي في كل الحروب
وهذا ثابت تاريخيا ولو أردتي سأعطيكي أمثلة
وهذا يثبت أنه لا يوجد تشريع إسلامي يلزم بالسبي
أرجو أن يكون هذا واضحا للجميع

ومثلا عندما ذكرت الأحاديث الشريفة كيفية الوضوء من الإناء ، فهل هذا يلزم المسلمين بترك الحنفيات والوضوء من الأواني ؟ لا طبعا
فكل إنسان يتعامل مع معطيات زمانه
ولا يجب علينا في هذه الحالة أن نقول : كيف كان المسلمين بهذا التخلف لأنهم يتوضأون من الأواني ويأكلون على الأرض ويركبون الجمال ولديهم سراري وعبيد
فهذه معطيات زمانهم ، وهي ليست ملزمة لنا الآن في هذا العصر

والتعامل مع السرية إذا رفضت معاشرة سيدها يتم أيضا بأعراف هذا الزمان ولكن النبي كانت هذه خلقه :
( ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده . ولا امرأة . ولا خادما . إلا أن يجاهد في سبيل الله . وما نيل منه شيء قط . فينتقم من صاحبه . إلا أن ينتهك شيء من محارم الله . فينتقم لله عز وجل .)
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2328
خلاصة حكم المحدث: صحيح

وهكذا أمر أصحابه :
( أن ابن عمر دعا بغلام له . فرأى بظهره أثرا . فقال له : أوجعتك ؟ قال : لا . قال : فأنت عتيق . قال : ثم أخذ شيئا من الأرض فقال : ما لي فيه من الأجر ما يزن هذا . إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من ضرب غلاما له ، حدا لم يأته ، أو لطمه ، فإن كفارته أن يعتقه ) .
الراوي: زاذان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1657
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فلا إكراه ولا ضرب ولا شيء ، ولكنه الرفق كل الرفق وهو القائل :
ماكان الرفق في شيء إلا زانه ومانُزع من شيء إلا شانه ) أو كما قال

هدانا الله وأياكم إلى سواء السبيل

كيف تردون على من يطعنون بفرضية الحجاب زاعمين ان العلة * وهي التمييز بين الحرائر والإماء * قد انتفت ؟ وهل الأمة تلبس الحجاب مع الدليل ؟ وهل صحيح ان الحجاب للتمييز بين الطبقتين ؟