نقرأ من وقت إلى آخر دعوات للمسيحيّين للاعتراف بنبوّة محمّد , أو توجيه أسئلة محصورة الإجابة بكلمة نعم , أو لا , حول هل تؤمن بنبوّة الرسول محمّد ؟ نعم أو لا .
ويتبع من وراء هذا السؤال ؟ التساؤل القلق في عمق وجدان الأخ المؤمن المسلم , بقوله : " نحن نعترف بنبوّة السيد المسيح عليه السلام , لماذا لا يعترف المسيحيّون بنبوّة محمد ؟ " .
وبما أني مؤمن مسيحيّ , وجب عليّ الدقّة في الإجابة , مستند على تعاليم الإنجيل المقدس , وعلى ما تعلمه كنيستنا الجامعة الكاثوليكيّة المقدسة بعمل الروح الحيّ القدوس فيها . فلا بدّ لي أولاً من عرض وتحديد وإيضاح المفاهيم والعبارات التي تدور في سرد الإجابة حول هذا الموضوع .
إنّ لفظة " نبيّ " تعني أمرين : إمّا التنبّؤ بالمستقبل , وإمّا إعلام الناس المعاصرين للنبيّ بإرادة الله في حياتهم ودعوتهم إلى التوبة واتّباع وصايا الله. لذلك تبدأ نبوءات الأنبياء في العهد القديم بالقول التالي : " هكذا قال الله ". وفي كلا المعنيين علاقة مع الله . فالمستقبل , في المعنى الأوّل , مرتبط أيضاً بإرادة الله , إذ إنّ الكشف عن المستقبل ليس إلاّ وسيلة لدعوة الناس إلى الإيمان بالله وإلى التقيّد بإرادته في ما سوف يأتي من أحداث . وهكذا فالنبيّ هو الوسيط بين الله الذي لا يُرى رؤية مباشرة والناس الذين تصلهم النبوءة , وهو ينقل إلى الناس ما " ينبع" من داخله من إيحاءات واختبارات روحيّة .
وقد جمعت لفظة " نبيّ " , في الديانة المسيحيّة , المعنيين . فالمسيحيّة تؤمن أنّ الأنبياء , في العهد القديم , تكلّموا باسم الله , وأوصلوا إلى الناس إرادة الله و ودعوا الناس إلى الإيمان بالله والتخلّي عن عبادة البعل والأصنام . وفي الوقت عينه تنبّأوا عن مجيء المسيح الذي سينشىء في نهاية الأزمنة ملكوت الله على الأرض . فالأنبياء هم الذين سبقوا السيّد المسيح في العهد القديم , وتنبّأوا عنه وهيّأوا لمجيئه .
وفي العهد الجديد نجد مواضع كثيرة يعلن فيها الرسل " الحواريون " والمسيحيّون الأوّلون إيمانهم بأنّ السيّد المسيح قد طبّق في أعماله وفي موته وقيامته أقوال الأنبياء . فمنذ بدء رسالته , يروي لنا الإنجيل كيف أنّ يسوع دخل يوم سبت مجمع الناصرة وقام ليقرأ , " فدُفِع إليه سفر أشعيا النبيّ ؛ فلمّا نشر السفر , وقع على الموضع المكتوب فيه : روح الربّ عليّ , لأنّه مسحني لأبشر المساكين , وأرسلني لأنادي للمأسورين بالتخلية , وللعميان بالبصر , وأطلق المرهقين أحراراً , وأعلن سنة نعمة للربّ . ثمّ طوى السفر , ودفعه إلى الخادم وجلس . وكانت عيون الذين في المجمع شاخصة إليه بأجمعها . فشرع يقول لهم : اليوم تمّت هذه الكتابة التي تُليت على مسامعكم " ( لوقا 4/17-21 ) . ومن بعد قيامته تراءى لتلاميذه في ترائيه وقال لهم : " ذلك ما قلت لكم إذ كنتُ بعدُ معكم : إنّه لا بدّ أن يتمّ جميع ما كُتب في ناموس موسى , وفي الأنبياء والمزامير ". ويضيف الإنجيليّ لوقا : " عندئذ فتح أذهانهم ليفهموا الكتب . وقال لهم : هكذا كُتِب : إنّه ينبغي للمسيح أن يتألّم , وأن ينهضَ من بين الأموات في اليوم الثالث .." ( لو24/44-46 ).
ومن بعد قيامته أرسل إلى تلاميذه الروح القدس , وبذلك تمّت أيضاً نبوءة يوئيل النبيّ , كما أوضح بطرس الرسول للشعب : " هذا هو ما قيل على لسان يوئيل النبيّ : وسيكون في الأيّام الأخيرة , يقول الله , أنّي أفيض من روحي على كلّ بشر, فيتنبّأ بنوكم وبناتكم ؛ ويرى شبّانكم رؤى , ويحلم شيوخكم أحلاماً. أجل على عبيدي وإمائي أفيض, في تلك الأيّام, من روحي فيتنبّأون " ( أع 2/16-17 ).
وهذا الروح القدس كان السيّد المسيح, في حديثه الأخير مع تلاميذه, قد وعدهم بأن يسألَ الآب فيرسله إليهم : " إن كنتم تحبّوني تحفظون وصاياي, وأنا أسأل الآب فيعطيكم معزّياً آخر ليقيم معكم إلى الأبد, روح الحقّ الذي لا يستطيع العالم أن يقبلَه لأنّه لا يراه ولا يعرفه؛ أمّا أنتم فتعرفونه, لأنّه يقيم معكم ويكون فيكم " (يو14/15-17).
فالعهد الجديد يتميّزعن العهد القديم بمجيء المسيح مبشّراً بملكوت الله , وبحلول الروح القدس على التلاميذ وعلى جميع الذين يؤمنون بالمسيح ويدخلون منذ الآن هذا الملكوت الإلهيّ بالمعموديّة. فمع مجيء يسوع المسيح كلمة الله إلى العالم ومع حلول الروح القدس في قلوب المؤمنين بالمسيح, اكتمل الوحي الإلهيّ. ولا يبقى مجال لوحي جديد يضيف أيّ شيء على ما جاء به السيّد المسيح, الذي تؤمن المسيحيّة بأنه " كمال الوحي والأنبياء ".
لذلك لا يمكننا نحن المسيحيّين القبول بنبوّة محمّد كما يقبلُها المسلمون, أي كنبوّة أضافت شيئاً على تعاليم السيّد المسيح الذي نؤمن بأنّه " كلمة الله " بالذات, أو نسخت شيئاً منها. وفي هذا المجال نرفض كلّ المحاولات التي يقوم به المسلمون ليبرهنوا أنّ النبيّ محمّد قد تنبّأ عنه المسيح. وخصوصاً عندما يحاول البعض أن يفسّروا في هذا المعنى أقوالاً وردت على لسان السيّد المسيح, كالوعد بإرسال الروح القدس. فيزعم بعض المسلمين أنّ الروح القدس الذي وعد به السيّد المسيح تلاميذه هو نفسه النبيّ محمّد. ولكنّنا نكتفي بالقول لهؤلاء إنّ الروح القدس قد حلّ على التلاميذ في اليوم الخمسين من بعد قيامة السيّد المسيح, وإنّ الروح القدس ليس إنساناً بل هو روح الله نفسه. فكمال الوحي لا يقوم على مجيء نبيّ آخر, بل يقوم على مجيء الله نفسه في كلمته الذي هو يسوع المسيح, وفي روحه الذي هو الروح القدس. فالإيمان المسيحيّ يؤكد على حلول الروح القدس, أي روح الله نفسه, في قلوب المؤمنين بالمسيح, وبالتالي على تألّه الإنسان. والمسلمون لا يزالون ينظرون إلى نبيّ إنسان جاءهم بتعاليم وشرائع نعتبرها نحن المسيحيّين من عهد الحرف, وليس من عهد الروح.ولكنّها لا تكفي إن لم يُحيها الروح. وهنا يكمن البعد الشاسع الذي لا يزال يفصل بيننا وبين المسلمين على الصعيد العقائديّ. وهذا هو الفرق الجوهريّ بين المسيحيّة والإسلام, الذي يجب توضيحه في الحوار المسيحيّ – الإسلاميّ. نحن أمام ديانتين مختلفتين, أي أمام نظرتين مختلفتين إلى علاقة الله بالإنسان. فالإسلام يقتصر على الطاعة لله من خلال حفظ الشريعة. والمسيحيّة تضيف على الطاعة روح التبنيّ الإلهيّ. نؤمن نحن المسيحيّين أنّ يسوع المسيح هو ابن الله, وأنّه أرسل إلى قلوبنا روح التبنيّ الذي به نستطيع نحن أيضاً أن ندعو الله أبانا. لذلك نفهم رفض الإسلام لسرّ " التجسّد الإلهيّ " ولما ورد في الإنجيل المقدّس وفي سائر أسفار العهد الجديد عن أنّ يسوع هو " ابن الله ", وعن أنّ الناس هم " أبناء الله بالتبنّي ", ونفهم بالتالي أن يروا في الروح القدس النبيّ محمّداً.
ومع كلّ هذا الاختلاف, يمكننا بشأن نبوّة محمّد, أن نقبل بأنّه كانت له خبرة دينيّة خاصّة قادته إلى الإيمان بالله الواحد, وإلى تكريس حياته للدعوة إلى هذا الإيمان. ولكنّ تلك الخبرة ليست خارجةً عن نطاق الديانتين التوحيديّتين اللتين كانتا قبله, أيّ الديانة اليهوديّة والديانة المسيحيّة. لذلك نعتبر أنّ دعوته تندرج ضمن هذا التوحيد. فهي إذاً دعوة من داخل الوحي الكتابي, ودعوة إلى الإيمان بكلّ ما أنزله الله على الأنبياء قبل محمّد, كما ورد في قول القرآن الكريم: " قل آمنّا بالله وما أُنزل علينا وما أُنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيّون من ربّهم لا نفرّق بين أحد, ونحن له مسلمون, ومن يبتغِ غير الإسلام ديناً فلن يُقبَل منه وهو في الآخرة من الخاسرين " (آل عمران 84-85 ). وكأنّ النبيّ محمّداً, في خبرته الدينيّة, لم يؤمر بإنشاء دين جديد, بل أن يكون من المسلمين الذين من قبله: " وقد أُمرتُ أن أكون من المسلمين وان أتلوَ القرآن " ( النحل 9 ). وكذلك أُمر في حال الشكّ أن يسألَ من كانوا يقرأون الكتاب المقدّس المنزَل من قبله: " فإن كنتَ في شكٍّ مّما أنزلنا إليك, فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك "(يونس94).
فإذا قلنا إنّ النبيّ هو الذي يختبر الله في داخله, ويدعو إلى الابتعاد عن عبادة الأصنام وإلى الإيمان بالله والطاعة لأحكامه ووصاياه, لا مانع لدينا من القبول بنبوّة واختبار عاشه النبيّ محمّد دعته إلى نشر محتواها في بيئة ابتعدت عن معرفة الإله الخالق . فيمكن أن نعدّه نبيّاً على غرار أنبياء العهد القديم الذين ظهروا قبل السيّد المسيح. فالدعوة إلى الإيمان بالله الواحد وإلى اتّباع وصايا الله وإلى تتميم مكارم الأخلاق وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, كلّ هذه التعاليم قد بشّر بها أنبياء العهد القديم, ويتضمّنها الوحي الإلهي الذي أُنزل على جميع الأنبياء من إبراهيم إلى السيّد المسيح. ولا بدّ من الاعتراف بها لدى النبيّ محمّد, ويجب على المسيحيّين, كما يقول المجمع الفاتيكانيّ الثاني, أن يروا فيها " قبساً من نور الحقيقة الإلهيّة الذي يُضيء كلّ إنسان ".
هذه النظرة المسيحيّة إلى النبيّ محمّد تدعو المسيحيّين إلى احترامه وتقدير كلّ ما جاء به من خير دينيّ لّلذين كانوا عائشين, على الصعيد العقائدي في عبادة الأصنام, وعلى الصعيد الأخلاقيّ في عمل كلّ أنواع المنكر. وإن بقي المسيحيّون والمسلمون مختلفين, على الصعيد العقائديّ, في ألوهيّة السيّد المسيح وفي سرّ التجسّد الإلهيّ وفي ألوهيّة الروح القدس وحلوله على التلاميذ وفي قلوب المؤمنين, فالإيمان بالله الواحد والدعوة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكفيان كأساس للتعاون على البرّ وعلى إحلال السلام والعدالة بين جميع الناس وجميع الشعوب .
لهذا أدعو جميع الأحباء المسيحيّين عندما يأتون على ذكر النبيّ محمّد, أن يشهدوا لإيمانهم المسيحيّ , وأن يبتعدوا عن كل كلمة تسيء إلى النبيّ محمّد أو تحط من مكانته في وسط أتباعه, وعليهم أن يقدروا عمله ورسالته التي نحن اليوم بأمس الحاجة لهذه الشخصيّة في وسط عالم ماديّ يسعى وراء عبادة الأصنام وآلهة وأرواح شريرة تفتك في البشريّة من حب المال والشهرة والكبرياء والإلحاد .
والله وليّ التوفيق .
أخوكم جورج أبو كارو .