مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

[QUOTE=الفيتوري]
,
صح و الدليل
2/256
لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم
في الدين بال المعرفة و الدين عند الله الاسلام ادن لا يكره الاسلام غيره على الدخول في دين الله الحق فمن شاء فليكفر و من شاء فليؤمن و لدا الجنة و النا خلقتا .
أما الفتوحات فهي كانت من أجل تطهير الأرض من المفسدين و تحرير الشعوب ...و شمال افريقيا كان مستعبدا من طرف الروم و تم تحريره أيضا الشام و .....ادن كانوا محررين للشعوب
,هناك من كانت أزواجهم يموتون في الحرب و يصبحوا أرامل و ليس في شريعة الاسلام بيع و شراء بل تحرير

- وَحَدَّثَنِي اَبُو الطَّاهِرِ، اَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، اَنَّ اَيُّوبَ، حَدَّثَهُ اَنَّ نَافِعًا حَدَّثَهُ اَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ اَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَاَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِالْجِعْرَانَةِ بَعْدَ اَنْ رَجَعَ مِنَ الطَّائِفِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اِنِّي نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ اَنْ اَعْتَكِفَ يَوْمًا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَكَيْفَ تَرَى قَالَ ‏"‏ اذْهَبْ فَاعْتَكِفْ يَوْمًا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ اَعْطَاهُ جَارِيَةً مِنَ الْخُمْسِ فَلَمَّا اَعْتَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَبَايَا النَّاسِ سَمِعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ اَصْوَاتَهُمْ يَقُولُونَ اَعْتَقَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ فَقَالَ مَا هَذَا فَقَالُوا اَعْتَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَبَايَا النَّاسِ ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ يَا عَبْدَ اللَّهِ اذْهَبْ اِلَى تِلْكَ الْجَارِيَةِ فَخَلِّ سَبِيلَهَا
https://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...W=اعتق#SR1
اضافة لمجموعة من القوانين التي تحبد العتق متل
4 - باب مَا جَاءَ فِي كَفَّارَةِ مَنْ اَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ حذف التشكيل

1740 - حَدَّثَنَا اَبُو بَكْرِ بْنُ اَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ اَتَى النَّبِيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ رَجُلٌ فَقَالَ هَلَكْتُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ وَمَا اَهْلَكَكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَاَتِي فِي رَمَضَانَ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏"‏ اَعْتِقْ رَقَبَةً ‏"‏ ‏.‏ قَالَ لاَ اَجِدُهَا ‏.‏ قَالَ ‏"‏ صُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ لاَ اُطِيقُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ اَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ لاَ اَجِدُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ اجْلِسْ ‏"‏ ‏.‏ فَجَلَسَ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ اِذْ اُتِيَ بِمِكْتَلٍ يُدْعَى الْعَرَقَ فَقَالَ ‏"‏ اذْهَبْ فَتَصَدَّقْ بِهِ ‏"‏ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا بَيْنَ لاَبَتَيْهَا اَهْلُ بَيْتٍ اَحْوَجُ اِلَيْهِ مِنَّا ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَانْطَلِقْ فَاَطْعِمْهُ عِيَالَكَ

https://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...?-رقبة#SR1


- باب صُحْبَةِ الْمَمَالِيكِ وَكَفَّارَةِ مَنْ لَطَمَ عَبْدَهُ ‏‏ حذف التشكيل

4388 - حَدَّثَنِي أَبُو كَامِلٍ، فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ ذَكْوَانَ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ زَاذَانَ أَبِي عُمَرَ، قَالَ أَتَيْتُ ابْنَ عُمَرَ وَقَدْ أَعْتَقَ مَمْلُوكًا - قَالَ - فَأَخَذَ مِنَ الأَرْضِ عُودًا أَوْ شَيْئًا فَقَالَ مَا فِيهِ مِنَ الأَجْرِ مَا يَسْوَى هَذَا إِلاَّ أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ مَنْ لَطَمَ مَمْلُوكَهُ أَوْ ضَرَبَهُ فَكَفَّارَتُهُ أَنْ يُعْتِقَهُ
https://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...&SW=لطم#SR1



3563 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، - يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ - عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَزَا خَيْبَرَ قَالَ فَصَلَّيْنَا عِنْدَهَا صَلاَةَ الْغَدَاةِ بِغَلَسٍ فَرَكِبَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَرَكِبَ أَبُو طَلْحَةَ وَأَنَا رَدِيفُ أَبِي طَلْحَةَ فَأَجْرَى نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ وَإِنَّ رُكْبَتِي لَتَمَسُّ فَخِذَ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَانْحَسَرَ الإِزَارُ عَنْ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَإِنِّي لأَرَى بَيَاضَ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا دَخَلَ الْقَرْيَةَ قَالَ ‏"‏ اللَّهُ أَكْبَرُ خَرِبَتْ خَيْبَرُ إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَهَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ قَالَ وَقَدْ خَرَجَ الْقَوْمُ إِلَى أَعْمَالِهِمْ فَقَالُوا مُحَمَّدٌ وَاللَّهِ ‏.‏ قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ ‏.‏ قَالَ وَأَصَبْنَاهَا عَنْوَةً وَجُمِعَ السَّبْىُ فَجَاءَهُ دِحْيَةُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطِنِي جَارِيَةً مِنَ السَّبْىِ ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ اذْهَبْ فَخُذْ جَارِيَةً ‏"‏ ‏.‏ فَأَخَذَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَىٍّ فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَعْطَيْتَ دِحْيَةَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَىٍّ سَيِّدِ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ مَا تَصْلُحُ إِلاَّ لَكَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ ادْعُوهُ بِهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَجَاءَ بِهَا فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ خُذْ جَارِيَةً مِنَ السَّبْىِ غَيْرَهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَأَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا ‏.‏ فَقَالَ لَهُ ثَابِتٌ يَا أَبَا حَمْزَةَ مَا أَصْدَقَهَا قَالَ نَفْسَهَا أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا حَتَّى إِذَا كَانَ بِالطَّرِيقِ جَهَّزَتْهَا لَهُ أُمُّ سُلَيْمٍ فَأَهْدَتْهَا لَهُ مِنَ اللَّيْلِ فَأَصْبَحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَرُوسًا فَقَالَ ‏"‏ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَىْءٌ فَلْيَجِئْ بِهِ ‏"‏ قَالَ وَبَسَطَ نِطَعًا قَالَ فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالأَقِطِ وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالتَّمْرِ وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالسَّمْنِ فَحَاسُوا حَيْسًا ‏.‏ فَكَانَتْ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏

https://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...عتقها#SR1
باب فِي الظِّهَارِ حذف التشكيل

2215 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، - الْمَعْنَى - قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، - قَالَ ابْنُ الْعَلاَءِ ابْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ عَيَّاشٍ - عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ، - قَالَ ابْنُ الْعَلاَءِ الْبَيَاضِيِّ - قَالَ كُنْتُ امْرَأً أُصِيبُ مِنَ النِّسَاءِ مَا لاَ يُصِيبُ غَيْرِي فَلَمَّا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ خِفْتُ أَنْ أُصِيبَ مِنَ امْرَأَتِي شَيْئًا يُتَابَعُ بِي حَتَّى أُصْبِحَ فَظَاهَرْتُ مِنْهَا حَتَّى يَنْسَلِخَ شَهْرُ رَمَضَانَ فَبَيْنَمَا هِيَ تَخْدُمُنِي ذَاتَ لَيْلَةٍ إِذْ تَكَشَّفَ لِي مِنْهَا شَىْءٌ فَلَمْ أَلْبَثْ أَنْ نَزَوْتُ عَلَيْهَا فَلَمَّا أَصْبَحْتُ خَرَجْتُ إِلَى قَوْمِي فَأَخْبَرْتُهُمُ الْخَبَرَ وَقُلْتُ امْشُوا مَعِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ قَالُوا لاَ وَاللَّهِ ‏.‏ فَانْطَلَقْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ ‏"‏ أَنْتَ بِذَاكَ يَا سَلَمَةُ ‏"‏ ‏.‏ قُلْتُ أَنَا بِذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَرَّتَيْنِ وَأَنَا صَابِرٌ لأَمْرِ اللَّهِ فَاحْكُمْ فِيَّ مَا أَرَاكَ اللَّهُ قَالَ ‏"‏ حَرِّرْ رَقَبَةً ‏"‏ ‏.‏ قُلْتُ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أَمْلِكُ رَقَبَةً غَيْرَهَا وَضَرَبْتُ صَفْحَةَ رَقَبَتِي قَالَ ‏"‏ فَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَهَلْ أُصِبْتُ الَّذِي أُصِبْتُ إِلاَّ مِنَ الصِّيَامِ قَالَ ‏"‏ فَأَطْعِمْ وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ بَيْنَ سِتِّينَ مِسْكِينًا ‏"‏ ‏.‏ قُلْتُ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَقَدْ بِتْنَا وَحْشَيْنِ مَا لَنَا طَعَامٌ قَالَ ‏"‏ فَانْطَلِقْ إِلَى صَاحِبِ صَدَقَةِ بَنِي زُرَيْقٍ فَلْيَدْفَعْهَا إِلَيْكَ فَأَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ وَكُلْ أَنْتَ وَعِيَالُكَ بَقِيَّتَهَا ‏"‏ ‏.‏ فَرَجَعْتُ إِلَى قَوْمِي فَقُلْتُ وَجَدْتُ عِنْدَكُمُ الضِّيقَ وَسُوءَ الرَّأْىِ وَوَجَدْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم السَّعَةَ وَحُسْنَ الرَّأْىِ وَقَدْ أَمَرَنِي - أَوْ أَمَرَ لِي - بِصَدَقَتِكُمْ زَادَ ابْنُ الْعَلاَءِ قَالَ ابْنُ إِدْرِيسَ بَيَاضَةُ بَطْنٌ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ ‏.‏
https://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...ID=7&CID=30#s2
يعني مجموعة هائلة من القوانين لتحرير العبيد و الاماء ..في الفتوحات ان قتل أزواج النساء الغير المسلمات و حيت لا يتشردوا هم و أولادهم و مع أن الشريعة أباحت التعدد كانت تتخد زوجات و مهرها تحريرها
3563 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، - يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ - عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَزَا خَيْبَرَ قَالَ فَصَلَّيْنَا عِنْدَهَا صَلاَةَ الْغَدَاةِ بِغَلَسٍ فَرَكِبَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَرَكِبَ أَبُو طَلْحَةَ وَأَنَا رَدِيفُ أَبِي طَلْحَةَ فَأَجْرَى نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي زُقَاقِ خَيْبَرَ وَإِنَّ رُكْبَتِي لَتَمَسُّ فَخِذَ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَانْحَسَرَ الإِزَارُ عَنْ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَإِنِّي لأَرَى بَيَاضَ فَخِذِ نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا دَخَلَ الْقَرْيَةَ قَالَ ‏"‏ اللَّهُ أَكْبَرُ خَرِبَتْ خَيْبَرُ إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَهَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ قَالَ وَقَدْ خَرَجَ الْقَوْمُ إِلَى أَعْمَالِهِمْ فَقَالُوا مُحَمَّدٌ وَاللَّهِ ‏.‏ قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ ‏.‏ قَالَ وَأَصَبْنَاهَا عَنْوَةً وَجُمِعَ السَّبْىُ فَجَاءَهُ دِحْيَةُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطِنِي جَارِيَةً مِنَ السَّبْىِ ‏.‏ فَقَالَ ‏"‏ اذْهَبْ فَخُذْ جَارِيَةً ‏"‏ ‏.‏ فَأَخَذَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَىٍّ فَجَاءَ رَجُلٌ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَعْطَيْتَ دِحْيَةَ صَفِيَّةَ بِنْتَ حُيَىٍّ سَيِّدِ قُرَيْظَةَ وَالنَّضِيرِ مَا تَصْلُحُ إِلاَّ لَكَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ ادْعُوهُ بِهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَجَاءَ بِهَا فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ خُذْ جَارِيَةً مِنَ السَّبْىِ غَيْرَهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَأَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا ‏.‏ فَقَالَ لَهُ ثَابِتٌ يَا أَبَا حَمْزَةَ مَا أَصْدَقَهَا قَالَ نَفْسَهَا أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا حَتَّى إِذَا كَانَ بِالطَّرِيقِ جَهَّزَتْهَا لَهُ أُمُّ سُلَيْمٍ فَأَهْدَتْهَا لَهُ مِنَ اللَّيْلِ فَأَصْبَحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَرُوسًا فَقَالَ ‏"‏ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَىْءٌ فَلْيَجِئْ بِهِ ‏"‏ قَالَ وَبَسَطَ نِطَعًا قَالَ فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالأَقِطِ وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالتَّمْرِ وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالسَّمْنِ فَحَاسُوا حَيْسًا ‏.‏ فَكَانَتْ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏

https://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...عتقها#SR1
ادن لن تضيع الأرامل و اليتامى ...أما الرجال الأسرى فكان غالبا ما يدخلون الاسلام و من لا يريد كان يترك و حاله متل دخوا عمر لفلسطين هل حرر الناس من الروم أم باع الأسرى أوو هل قتل النصارى .....???

ملا حظة


https://www.answering-christianity.com/equality.htm

مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

[QUOTE=الفيتوري]
مادا قالوا فيها ,,,?هل قالوا أن الاسلام أراد اكراه المسلمين المرتدين على الاسلام ...,,,?

ثالثا:هناك فرق بين رحمة و عدل و عدل عمر معروف لدى القاصي و الداني و يمكن أن تبحت في سيرة عمر بالأنترنت ..
لم يستخدم العنف و الا أعطيني دليلا على أستعماله العنف انما كان أعدل من يسوع و موسى البايبل
.
أمر بتحرير الناس من عبودية البشر الى عبودية الواحد الحق و على من ادعى خلاف دلك البينة
أنا شخصيا أحب الكثرة لأني صراحة أريد اصابة الأعداء بالغيظ

جزاك الله على كل مجهوداتك

مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

في ايات محكمات و أخر متشابهات أدن القرىن نفسه قال هدا

مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

الحجاب معناه السترة و معنى الستvة أن تستر المرأة كل ما يثيير شهوة الرجل و هدا هو المغزى للحجاب لأن الله أكرم المرأة المسلمة و جعل لها مكانة غالية ..بل و أمر الرجال بغض أبصارهم أما السروال الدي يبين شكل المرأة فهدا ليس حجاب ...
هل تعني السروال ,,الدي يكشف قياس هيئة المرأة ,???هدا ليس حجاب و ان فعلوا دالك فهم جاهلات ..
.
لأنهم لا يعرفون معنى الحجاب ولاحكمته
طبعا و الا تعر ضت المرأة للقرصنة و الاستغلال البشع كما هو حاصل لنساء غير مسلمات حيت يستغلون
??,

مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

أعتقد و الله أعلم أن تبقي معنا و تتابعي أقوال الأخوة و ألأخوات حتى تكونين واعية بكل ما يمكن أن يتيره عليك من شبهات و الله أعلم

مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

بعض الروابط البسيظة عن عدل عمر
https://www.ya3mri.com/encyclopedia/i...hp?book=6&id=5
https://www.balagh.com/deen/zh04zxi8.htm
https://www.omania.net/avb/showthread...oto=nextoldest
https://www.al-multaqa.net/vb/showpos...87&postcount=4

و الكثير من المواقع

مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

[QUOTE=ismael-y]اخيا كلامي واضح اريد ادله نصوص واحاديث..
اولا لم يقولوا اكره يقولا حاربهم على اساس انهم مرتدين وهم ليسوا بمرتدين.
ثانيا:اريد دليلا على ان الرسول امر بالفتوحات لابد انك لم تقرأ قصدي هم يقولون ان الفتوحات بدعه لم يأمر بها الله ورسوله.
ثالثا:بارك الله فيك وحياك الله وشكرا لك.

مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم لقد بحثت بكتب الحديث في البخاري و مسلم و أحمد و الترمذي و الدرامي و أبو داوود و الموطئ و ابن خزيمة و الباري و النووي و غيرهم الكثير......... و لم أجد سوى هذا الحديث عن لسان الامام عليّ كرم الله وجهه في كتاب لسان العرب ,و لكن لم يكن هناك مكتوب ,لا سند للحديث و لا أي شي سوى هذا الذي سأكتبه


وفـي حديث علـيّ: لا تُنَاظِروهم بالقرآن فإِن القرآن حَمَّال ذو وُجُوه أَي يُحْمَل علـيه كُلُّ تأْويل فـيَحْتَمِله، وذو وجوه أَي ذو مَعَانٍ مختلفة. الأَزهري: وسمى اللَّه عزّ وجلّ الإِثْم حمْلاً فقال: {وإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إلـى حِمْلِها{ لايُحْمل{ منه شيء ولو كان ذا قُرْبَى؛

مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

العضو بن الإسلام لقد تم مراجعة مشاركاتك ويظهر من أحدهم أنك مسلم ولكن أرجو منك فى المستقبل الأخذ فى الأعتبار أن هذا المنتدى هوا منتدى حواري علمي ولا وجود فيه للضحك بلا سبب لان كان من المقرر طردك ولكن سنعطيك فرصة أخرى مع المراقبة

مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

[QUOTE=الفيتوري][QUOTE=ismael-y]
.
من فضلك هل تتكلم هنا عن أبا بكر ,,,?فالمرتد هو من أنكرالشريعة الاسلامية أو بعضها و ما نعي الزكاة نبدوا بعضا من الشريعة
2/85
أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون
و تانيا فالصحابة ابو بكر وة عمر و علي و ....كلهم أجمعوا على أن لا تفريق بين الزكتة و الصلاة
اما ان كان هناك نوع من اللف و الدوران حول قول النبي صلى اله عليه و سلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا اله الا الله و أن محمد رسول الله و ان فعلوا دلك عصموا مني دماءهم و اموالهم الا بحقها-و الزكاة من حقها
فالنبي صلى الله عليه و سلم لم يقا أمرت أن اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله و انما حتى يشهدوا أن لا اله الا الله و أن محمد رسول الله .قد تقول و اين الفرق ,,,?الفرق أن الأمر لو كان تعلق بالقول فقط لأنجت مانعي الزكاة و لما قيل فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفو و لا اكراه في الدين .
ففهم ادن ا، شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله تعني عدم الفساد و العربظة في الأرض
2/256
وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد
22/40
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز

هل ادن نحن أمة خليفة الله في الأرض للدفاع عن الحق و العدل و عدم الظلم فب الأرض أم العكس ,,,,??بل نحن خير أمة اخرجت للناس لقامة العدل في الأرض و محاربة الفساد في الأرض و هده هي شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله لأن الاسلام كل تعايمه عدل و حق ...ادن سنقاتل كل طاغيو ز مفسد في الأرض مهما كان حجمه ..و لو كان مقصود الحديث ما دهبت له فلم ادن كان موجود مصطلح أهل الدمة و كانت لهم حقوق لمادا النبي و الصحابة لم يقتلوا أهل الدمة حتى يدخلوا الاسلام عنوة بل لمادا حسب 22/40 أمرنا أن نعطي من دمنا لكي لا تهدم أماكن عبادتهم و التي للأسف أصبحت شر من مسجد الضرار و و كرا للشياطين و التربص بالمسلمين ...
أرجوا ان تكون الفكرة وضحت


7/158
قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض لا إلـه إلا هو يحيـي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون

هو رسول لجميع الناس عرب و عجم انس و جن ...
5/67
يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين
امر أن يبلغ رسالته لكل الناس و ما دامت رسالته هي ضد الاستعباد و الظلم و الفساد في الأرض فحتميا بل منطقيا -و قد حصل -أن يقع تصادم بين الخير و الشر تلك سنة الله في خلقه ..و هل في عهد النبي صلى الله عليه و سلم لم تكن تجبى اليه الجزية من أماكن خارج الجزيرة العربية ,,??ادن بدات الفتوحات في عهده-أي محاربة الفساد في عهده و التي لن تنتهي الا ان يرث الله الرض و من عليها لأننا نحن الأمة الخايفة في الأرض و نبينا آخر الأنبياء و شخصيا قد كاتب ملوك الروم و الفرس و حتهم على الاسلام +أدلة على الفتوحات و تقريرها الى يوم القيامة

2 - باب مَا يَكُونُ مِنْ فُتُوحَاتِ الْمُسْلِمِينَ قَبْلَ الدَّجَّالِ

7466 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُتْبَةَ، قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةٍ - قَالَ - فَاَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ عَلَيْهِمْ ثِيَابُ الصُّوفِ فَوَافَقُوهُ عِنْدَ اَكَمَةٍ فَاِنَّهُمْ لَقِيَامٌ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَاعِدٌ - قَالَ - فَقَالَتْ لِي نَفْسِي ائْتِهِمْ فَقُمْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ لاَ يَغْتَالُونَهُ - قَالَ - ثُمَّ قُلْتُ لَعَلَّهُ نَجِيٌّ مَعَهُمْ ‏.‏ فَاَتَيْتُهُمْ فَقُمْتُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ - قَالَ - فَحَفِظْتُ مِنْهُ اَرْبَعَ كَلِمَاتٍ اَعُدُّهُنَّ فِي يَدِي قَالَ ‏"‏ تَغْزُونَ جَزِيرَةَ الْعَرَبِ فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ ثُمَّ فَارِسَ فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ [ثُمَّ تَغْزُونَ الرُّوم]فَيَفْتَحُهَا اللَّهُ ثُمَّ تَغْزُونَ الدَّجَّالَ ...فَيَفْتَحُهُ اللَّهُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَقَالَ نَافِعٌ يَا جَابِرُ لاَ نَرَى الدَّجَّالَ يَخْرُجُ حَتَّى تُفْتَحَ الرُّومُ ‏.‏

https://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...لدجال#SR1

4087 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ شَابُورَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ الْجَرْمِيِّ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ، مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قَالَ ‏"‏ زُوِيَتْ لِيَ الأَرْضُ حَتَّى رَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ الأَصْفَرَ - أَوِ الأَحْمَرَ - وَالأَبْيَضَ - يَعْنِي الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ - وَقِيلَ لِي إِنَّ مُلْكَكَ إِلَى حَيْثُ زُوِيَ لَكَ وَإِنِّي سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ثَلاَثًا أَنْ لاَ يُسَلِّطَ عَلَى أُمَّتِي جُوعًا فَيُهْلِكَهُمْ بِهِ عَامَّةً وَأَنْ لاَ يَلْبِسَهُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَهُمْ بَأْسَ بَعْضٍ وَإِنَّهُ قِيلَ لِي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَإِنِّي لَنْ أُسَلِّطَ عَلَى أُمَّتِكَ جُوعًا فَيُهْلِكَهُمْ فِيهِ وَلَنْ أَجْمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا حَتَّى يُفْنِيَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَيَقْتُلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ‏.‏ وَإِذَا وُضِعَ السَّيْفُ فِي أُمَّتِي فَلَنْ يُرْفَعَ عَنْهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَإِنَّ مِمَّا أَتَخَوَّفُ عَلَى أُمَّتِي أَئِمَّةً مُضِلِّينَ وَسَتَعْبُدُ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي الأَوْثَانَ وَسَتَلْحَقُ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِيِنَ وَإِنَّ بَيْنَ يَدَىِ السَّاعَةِ دَجَّالِينَ كَذَّابِينَ قَرِيبًا مِنْ ثَلاَثِينَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ وَلَنْ تَزَالَ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ مَنْصُورِينَ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ لَمَّا فَرَغَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ مَا أَهْوَلَهُ ‏.‏
https://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...W=زويت#SR1
لا حظ معي أنه دكر امبراطورييتن و المسيخ الدجال أي المفسدين في الأرض و المستعبدين للناس ادن فنحن أمة أعطاها الله سلطان اخراج الناس من العبودية للبشر و العيش تحت الظلم و الطغيان.. و هدا ما فعل الأمويون و العباسيون و ....في فتوحاتهم
+
أحاديت اقتضوا بالدي من بعدي ....و هم الصحابة الدين رضي الله عنهم و غفر لهم و شهد على صحة فهمهم و اتباعهم للنبي صلى الله عليه و سلم
+3/144
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين

يعني جهاد المفسدين في الأرض و الفتوحات ستستمر ....و ان شاء الله ستستمر في دالك حتى تطهير الأرض من الظلم و الفساد ..


و الله أعلم و جزاك الله على جهودك و غيرتك على دين الله
و ان شاء الله ان كان الخوة عندهم أحاديث جاهزة سيتم تزويدك بها لأن البحت و اقتناء الأحاديت تتطلب و قتا

مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

و لمادا كان يبعث ابن عباس لمناظرة الخوارج ..??يعني و الله أعلم هدا ما قصده علي
3/7
هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم ت أويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب
فكان يخشى عن العامة الآكتفاء بالقرآن فقط أما الخاصة كابن عباس فلا خوف عليهم

مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي الكرام لا أعلم على ماذا التعليق أو عدمه
أرجو التوضيح

مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

بارك الله فيك كفيت ووفيت

بارك الله فيك على المجهود الرائع الذي تبذله
فأني اراك بفضل متمكن في السيره
واريد منك الرد على الشبهه الأتيه لأنها اصبحت خطيره في نقاشي وثقافتي محدوده في هذا الموضوع والشبهه عن ابوبكر رضي الله عنه:-يقول المدجل:-
ابو بكر الصديق
ماذا تبقي منه في الفكر السني ؟

اهم القضايا التي تثيرها خلافة ابي بكر :
1. المناقب
2. ولاية الحكم
3. الردة والفتوحات
4. الذمة المالية للحاكم
وهي كلها قضايا متداخلة . ونتعرض لها في هذه المقالة البحثية العاجلة.

هكذا بدأت كتابة المناقب في فضائل الخلفاء الراشدين في التراث السني في مقابل التراث الشيعي الذي يقدس عليا والائمة .


الا ان كتب المناقب السنية لم تلبث ان عرفت تنوعا في عصور التخلف والتقليد ، اذ لم يقتصر الامر علي تزايد التقديس للخلفاء الراشدين ، وانما ضموا الي دائرة المناقب ائمة المذاهب الفقهية ، حيث انعدم الاجتهاد وانحصرت الحياة العقلية في ترديد ما قاله الائمة ، خصوصا مع تزايد الانخراط في التصوف وسيطرته ، وافضي ذلك الي دخول شيوخ التصوف في مجال المناقب ، فكتبوا مصنفات في مناقب وكرامات شيوخ التصوف .. واصبح ذلك عنصرا اساسيا في تدين المسلمين وحياتهم الفكرية يعبر عما يسمي بعبادة الابطال . ومن الطبيعي ان يتم تصوير اولئك الابطال بطريقة تختلف تماما عن حقائق التاريخ ، ولكن يتم تسويغها بصنع الاحاديث المنسوبة للنبي ، تلك التي جعلوها تمدح الخلفاء الراشدين وائمة المذاهب ، بالاضافة الي المنامات الصوفية التي جعلوا فيها النبي يشيد بائمة التصوف ، الذي ظهر بعده بعدة قرون .


اذن كانت البداية في كتابة مناقب ابي بكر في اطار الصراع الشيعي السني وتبارز الفريقين بالاحاديث المصنوعة . ولا شك ان من يكتب في تاريخ ابي بكر قلما ينجو من الاستشهاد بتلك المناقب دون ان يدري خلفيتها السياسية والاجتماعية ، وان كتابتها قد بدأت في عهد التدوين بعد ابي بكر بقرنين و أكثر.


علي اننا نلاحظ تفاوتا من حيث الكم والنوع بين المناقب المكتوبة في ابي بكر في عصر الازدهار الفكري وبين مثيلتها المصنوعة في عصور التقليد والتخلف ، وذلك امر طبيعي لأن عبادة الابطال او صناعتهم انما تروج في عصور التخلف التى يأخذ فيها العقل اجازة مفتوحة.

والفكر السلفى الوهابى المسيطر الآن على معظم افئدة المسلمين قد استعاد تقديس الأسلاف وتراثهم واعتبره صحيح الاسلام ومن اجله يتهم بالكفر كل من يجرؤ على مناقشته من داخله ومحتكما فيه للقرآن الكريم. وهو نفس ما فعلته قريش فى جاهليتها حين تمسكت بثوابتها الدينية المتوارثة ورفضت الاحتكام بشأنها الى القرآن "البقرة170ـ171" "المائدة104"" لقمان21""الزخرف22ـ24"
و الله جل وعلا يجعل القرآن العظيم حكما فيما نجد عليه اباءنا لنقوم بعملية تصحيح مستمرة لواقع عقائدنا حتى لا تنشأ فجوة بين ما يجب أن يكون عليه الواقع العقيدى للمسلمين وعقيدة الاسلام التى لا تقديس فيها الا لله تعالى وكلامه او قرآنه الكريم.

الا أن اسناد تراث المسلمين ـ زورا ـ لله تعالى ورسوله

الا أن اسناد تراث المسلمين ـ زورا ـ لله تعالى ورسوله جعله دينا موازيا للاسلام يتمسك به السلفيون ومن اجله ينكرون القرآن طالما تعارضت آياته مع مجرد حديث واحد من مفتريات البخارى وغيره.


المهم انه بدأت عبادة ألأبطال او تقديس الأسلاف فى تاريخ المسلمين بكتابة مناقب الصحابة الكبار ثم تطورت نوعيا وكميا بين عصر الأزدهارالفكرى وعصر التخلف العقلى الذى لا زلنا نتمتع به بفضل نفوذ السلفيين البتروليين.

ونعطي علي ذلك امثلة ..
المؤرخ محمد بن سعد{ توفى 222 من الهجرة} صاحب " الطبقات الكبري " وتلميذ الواقدي وصديق احمد بن حنبل وصاحبه في قضية خلق القرآن ، هذا المؤرخ لم يذكر من المناقب التي اشاعتها الاحاديث عن ابي بكر سوي حديثين هما } : من سره ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي هذا ) يعني ابي بكر , وحديث اخر في جعل ابي بكر وعمر سيدي كهول اهل الجنة وشبابها ما عدا النبيين والمرسلين .


وقد توفي ابن سعد سنة 222 ، وبعده بقرن من الزمان عاش الطبري خصم الحنابلة والذي كان ضحية لانغلاقهم الفكري ، ونري الطبري لم يذكر في تاريخه عن مناقب ابي بكر الا حديثا واحدا هو الذي يزعم ان النبي قال له ( انه عتيق من النار ) .والواضح ان تلقيب ابي بكر بلقب عتيق هو الذي اوحي لهم بعتقه من النار .


وقد توفي الطبري سنة 310 هـ ، وبعده بنحو ثلاثة قرون جاء المؤرخ الحنبلي ابن الجوزي المتوفي سنة 597 وهو من كبار علماء الحديث ، ومع ذلك فلم يذكر من احاديث مناقب ابي بكر الا اربعة فقط .. وهو ( هذا عتيق الله من النار ) و ( من سره ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي هذا ) . وحديث فظيع يفتري فيه الراوي ان جبريل نزل علي محمد عليه السلام وكان ابو بكر يرتدي عباءة قديمة ، فقال جبريل للنبي : ان الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول لك : قل لابي بكر : اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط ؟ فقال ابو بكر : أأسخط عن ربي ؟ انا عن ربي راض ..) ثم حديث اخر يزعم فيه احدهم ان محمد بن الحنفية قال لابيه علي بن ابي طالب ( أي الناس خير بعد رسول الله ؟ قال : ابو بكر ، قلت : ثم من ؟ قال : عمر ، وخشيت ان اقول من فيقول عثمان ، فقلت : من انت ؟ فقال : ما انا الا رجل من المسلمين ) وبهذا الحديث انتزعوا اقرارا بأفضلية الخلفاء الثلاثة علي " علي" وذلك وفقا لعقائد اهل السنة .

أي اننا خلال محطات فكرية ثلاث من القرن الثالث الي نهاية القرن السادس - من بداية عصر الازدهار الفكري الي خفوته – لم نعثر لدي محققي المؤرخين والمحدثين السنيين الا بضعة احاديث في مناقب ابي بكر .

فاذا قفزنا الي القرن العاشر الهجري بداية العقم الفكري والتخلف العقلي وجدنا تنوعا في تأليف مناقب ابي بكر يعبر عن تطور هائل في عقلية عبادة البطل وتقديس السلف و تأليه الصحابة و تحصينهم من النقد والنقاش وهو موضوع طويل يستحق بحثا مستقلا، ولكن نكتفى ببعض الأشارات التى تتجلي فيما كتبه السيوطي ( ت 911 ) في " تاريخ الخلفاء " عن ابي بكر ، ونقرأ في العناوين : الصديق افضل الصحابة وخيرهم ، الايات التي نزلت في مدحه او تصديقه ، الاحاديث الواردة في فضله ، الاحاديث المشيرة الي خلافته ، حديث في فضله ، وتحت هذه العناوين تفصيلات ، نأخذ منها بعض الامثلة :


فهناك احاديث تجعل ابا بكر شعيرة دينية وضمن معالم الايمان ، مثل حديث ( حب ابي بكر وشكره واجب علي كل امتي [ ، وحديث يقول فيه علي ابن ابي طالب ( لا يجتمع حبي وبغض ابي بكر في قلب مؤمن [ وفيه اتهام للشيعة بالكفر ، وحديث ( حب ابي بكر وعمر ايمان ، وبغضهما كفر ) وحديث ] حب ابي بكر ومعرفتهما من السنة ) وحديث ( اني لارجو في حبهم لابي بكر وعمر ما ارجو لهم في قولة لا اله الا الله ) . أي مساواة بين شهادة الاسلام وألوهية الله تعالي بحب ابي بكر وعمر .!! واحاديث تجعل النبي ينطق بالغيب وبما سيحدث لابي بكر ، علي مثال حديث : ( انت عتيق الله من النار ) مثل حديث النبي الي جبل احد حيث تحرك بزعمهم ، فقال النبي للجبل ( اسكن فانما عليك نبي وصديق وشهيدان ) وحديث ابي هريرة الذي يقول ( تباشرت الملائكة يوم بدر فقالت : اما ترون الصديق مع رسول الله في العريش ) والمتخلفون عقليا الذين وضعوا هذا الحديث لم يعرفوا ان ابا هريرة وقت غزوة بدر كان كافرا ، لأنه لم يسلم الا بعد غزوة خيبر !!. وحديث ابن عباس : ( هبط جبريل وعليه طنفسه وهو يتخلل بها ، فقال له النبي : ما هذا يا جبريل ؟ ، فقال جبريل : ان الله تعالي امر ملائكته ان تتخلل في السماء كما يتخلل ابو بكر في الارض " !!. و حديث ( ان الله يكره فوق سمائه ان يخطأ ابو بكر ) أي يرميه الناس بالخطأ . وحديث ( اما انك يا ابا بكر فأول من يدخل الجنة من امتي ) وحديث ( انت صاحبي علي الحوض ) وحديث ( عرج بي السماء فما مررت بسماء الا وجدت فيها اسمي محمد رسول الله ، وابو بكر خليفتي ) وحديث ان ملك الموت سيقول لابي بكر عند موته ( يا ايتها النفس المطمئنة ) وحديث ( الناس كلهم سيحاسبون الا ابا بكر ) وحديث ( دخل النبي المسجد وهو آخذ بيدي ابي بكر وعمر وقال : هكذا نبعث ) وحديث ( انا اول من تنشق عنه الارض ، ثم ابو بكر ثم عمر [.

واحاديث اخري مسندة كذبا للصحابة أو التابعين تجعل المتحدث يعلم غيب السرائر الذي لا يعلمه الا الله تعالي وحده ، مثل حديث عمر ( لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح بهم ) وقول الزهري ( من فضل ابي بكر انه لم يشك في الله ساعة فقط [ .

هذا بالاضافة الي " تفسيرهم" لايات كثيرة علي انها نزلت في ابي بكر وفعلوا مثل ذلك مع عمر .
واضاعوا حقائق الاسلام
واولي هذه الحقائق : انه ليس في الاسلام ايمان بشخص ، حتي ولو كان شخص النبي ، وانما الايمان يكون بالوحي الذي نزل علي شخص النبي ، وليس بشخص النبي البشري ، يقول تعالي ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم .. محمد 2) . لم يقل وآمنوا بمحمد ، وانما ( وآمنوا بما نزل علي محمد ) أي الايمان بالوحي ، أي بالقرآن الذي يكون فيه محمد نفسه اول المؤمنين به ، اما الايمان بشخص محمد فذلك يعني البداية لتأليهه ، ولا اله مع الله ولا اله الا الله ، ولذلك نزلت ايات كثيرة لتؤكد علي بشرية النبي وتؤكد علي اخطائه هو والانبياء لتظل العصمة للنبي بالوحي فقط ، وليظل التقديس خالصا لله تعالي وحده .

وثاني هذه الحقائق : ان النبي محمدا عليه السلام لا يعلم الغيب ، وليس له ان يتكلم في الغيبيات ، وبهذا نزلت اكثر من عشرين آية قرآنية ، منها ما يؤكد ان النبي لا يعلم ما سيحدث له او لغيره في المستقبل في الدنيا او في الاخرة " الأعراف 187 ـ 188" " الأحقاف 9" ، ومنها انه لا يعلم ما سيحدث من احوال الاخرة وعلامات الساعة ووقتها ، النازعات 42 ـ 46 وانه لا يعلم سرائر الناس وما تخفيه صدورهم من ايمان او نفاق حتى اولئك الذين يحيطون به." التوبة101 . أي ان تلك الافتراءات المنسوبة للنبي انما تعكس عقليات عصرها وعقائدهم، ولا شأن للاسلام او خاتم النبيين بها .

وثالث هذه الحقائق ، ان تزكية النفس او الغير بالتقوي ممنوعة ، فلا يصح ان تمدح نفسك او غيرك بالصلاح ( الجمعة 5 : 6 ، البقرة 94 : 96 ، النساء 49 : 50 ) وقد قال تعالي ( فلا تزكوا انفسكم ، هو اعلم بمن اتقي : النجم 32 [
وهناك حقائق اخري يطول شرحها ,و لكن نكتفي بذلك لندخل في ملامح الدولة الاسلامية في خلافة ابي بكر .

ثانيا : ولاية الحكم
الاسلام دين ودولة ، الا ان دولة الاسلام ليست دولة دينية ولكنها دولة مدنية هدفها الاول] اقامة القسط بين الناس] (الحديد : 25) اما الدولة الدينية فهدفها ادخال الناس الجنة بالاكراه وحد الردة وتغيير المنكر بالقوة ، وذلك بالمخالفة للقرآن الذي يجعل الهداية مسئولية شخصية]الاسراء 15 ، القصص 56 [ .
ودولة الاسلام المدنية تجعل الامة مصدر السلطات ، ولو كان النبي وهو الحاكم فظا غليظ القلب لانفض الناس من حوله ، واذا انفضوا من حوله فلن تكون له دولة ، بل ستعود اليه قصة المطاردة والاضطهاد ، لذلك جعله الله تعالي هينا لينا مع الناس ، وامره بأن يستشيرهم لأنهم مصدر السلطة والقوة ( آل عمران 159) اما في الدولة الدينية فالخليفة يزعم انه يستمد سلطته من الله ، وانه مسئول امام الله عن الرعية ،أوالاغنام التي يحكمها او يملكها ، ويعاونه في حكمها الملأ او اهل الحل والعقد وهو ما يذكرنا بفرعون وملائه وحرص القرآن الكريم على ترديد قصته وملامح الأستبداد وذهنية الحاكم الطاغية فيها لكى يفهم المسلمون , ولكنهم ما فهموا ولن يفهموا طالما يقدسون الطغاة وينتفضون غضبا اذا حاول باحث مسلم عرض تاريخهم على القرآن الذى يزعمون الايمان به.

وفي دولة الاسلام فالمسلم هو كل انسان مسالم بغض النظر عن عقيدته ، لأن العقائد مرجعها لله تعالي يوم القيامة ، أي ان الدين لله تعالى والوطن للجميع على قدم المساواة والعدل. اما في الدولة الدينية فالمواطنون درجات اعلاهم الخليفة والمقربون منه ، ثم جهاز السلطة من الفقهاء والجند والموظفين ، ثم الذين علي مذهب السلطان من المسلمين ، ثم الويل كل الويل لاصحاب المذاهب الاخري والاديان الاخري في داخل الدولة .


وهذه الدولة الاسلامية اقامها النبي فعلا في المدينة ( فالدولة هي شعب + ارض + نظام حكم ). الا ان بداية التغيير في اسس هذه الدولة الاسلامية حدث في خلافة ابي بكر نفسه ، ثم تفاقم التغيير في عهده بالفتوحات العربية التى حملت اسم الاسلام زورا وبهتانا , وهى التى أوصلت المسلمين بعده الي الحرب الاهلية في الفتنة الكبري التى أسقطت الدولة الاسلامية نهائيا وبدأت عصر الخلفاء غير الراشدين . ومع ذلك تبقي الدولة الأسلامية واقعا تاريخيا حيا لا مجال لانكاره , أقامه خاتم النبيين ـ عليه و عليهم السلام ـ ثم أضاع اصحابه ملامحها شيئا فشيئا . و لأن الدولة ألأسلامية كانت واقعا حيا في العصور المظلمة فانه من الممكن اعادتها فى عصرنا الحالي,و هذا ما نجح فيه الغرب حين انهى سيطرة الكهنوت و التراث الدينى وتمسك بدلا منهما بحقوق الانسان و القيم الأنسانية العليا. و حقوق الأنسان و القيم الأنسانية العليا هى جوهر ألاسلام فيما يخص تعامل البشر فيما بينهم , وهى جوهرالشريعة الأسلامية الحقيقية والدولة الأسلامية على نحو ما فصلناه فى مؤلفات لنا سابقة .

و حقوق الأنسان و القيم الأنسانية العليا هى جوهر الخلاف بين الدولة الأسلامية و نقيضتها الدولة الدينية, تلك الدولة التى عرفها المسلمون بعد دولة ما يسمى بالخلفاء الراشدين تمييزا لهم عن الخلفاء غير الراشدين ممن احترفوا الظلم والأستبداد تحت لافتة الاسلام . وفى عهدها تم تدوين التراث ونسبته ـ زورا ـ لله تعالى ولرسوله ليصبح مقدسا محميا من النقاش و مصونا عن النقد.

و فى عصرنا البائس هذا يراد لنا ان نبتلع هذا التراث دون نقاش لكى نتيح لأصحابه ان يركبوا ظهورنا حكاما باسم الأسلام وهم اعدى اعدائه.

ان تدوين التراث قام في ظل الدولة الدينية العباسية ، لذلك اهمل التدوين كل ما يخص الشوري وفرضيتها كالصلاة والزكاة ( الشورى 38 آل عمران 159 ) والتأكيد علي حضور مجالسها في المسجد لكل الناس ( الايات الثلاث الاخيرة في سورة النور ) وما كان يحدث في مجالس الشوري من امور عرضت لها سورة المجادلة . هذه التربية السياسية الديمقراطية ضاعت ولم يتم تدوينها في عصور الاستبداد السياسي العباسي ، ولم يبق من دليل عليها الا ايات القرآن الكريم .

وبدأها ابو بكر في بيعة السقيفة وحرب الردة والفتوحات ، أي انه اضطر للتعامل مع العصور الوسطي بمنطقها علي حساب المعتقد الاساسي للدولة الاسلامية . وكان حتما ان ينتصر في النهاية منطق العصور الوسطي,فانتصر بالامويين ثم العباسيين . وحين انتصر منطق العصور الوسطي في العصرين الاموي والعباسي زالت كل ملامح الدولة الاسلامية ، واصبحت الحاجة ماسة الي تشريع مخالف للقرآن ، وتمت صياغة هذا التشريع عن طريق علماء السلطة بالاحاديث المفتراة والفتاوي وهجر القرآن وتشريعاته تحت مسميات شتى كالنسخ والتأويل والفقه والتفسير.
وللحديث بقية...

سلام..
بقلم الدكتور احمد صبحي منصور.
وخذ من الوقت لكن ارجوك ليس كثير.

مشاركة: صفحة خاصة لطرح اسئله محددة من قبل الأعضاء -(س , ج )

يا أخ هل الروس يعرفون كل هدا ما لااعرفه أنا عن التاريخ الاسلامي ,,,,,,?أقصد و كما قالت الأخت ليس في المنتدى لا شيوخ و لآ علامات ...لأن المشكلة المراجع التي دكرت تحتاج أن نتأكد منها ...و ليس عندي مكتبة الأزهر في بيتي و لم أدرس في الأزهر ولا درست لكن على كل حال سوف أستعمل المنطق ,ان كان ممكن بعض المراجع ان و جدت
و المنطق لا تقهره البقايا ...
لا عفوا أنا أشتغل اليو م كله و ليست نهاية الدنيا .لأني متأكد أن 100 الصفحات هي قادمة ....!! و مالو
بالمناسبة أنت لم تخبرني كيف كانت الأجوبة البسيطة السابقة عليهم ,??