مشاركة: (الحوار السادس )أسئلة حول الإسلام بين الأخ Lion_Hamza والعضو أنا مسيحي

مشاركة: (الحوار السادس )أسئلة حول الإسلام بين الأخ Lion_Hamza والعضو أنا مسيحي

استاذى العزيز سعد انا موجود دئما واوعدك انى هكون موجود دئما واعتقد انى لم اغيب رغم دخولى على امتحانات والمذكرة كترت عليا اوى هههههههه
ارجو انك تدعو لى بالتوفيق

مشاركة: (الحوار السادس )أسئلة حول الإسلام بين الأخ Lion_Hamza والعضو أنا مسيحي

اولا اشكر الاستاذ حمزة على المقدمه الجميله
واول استفسار لى هو نفس الاستفسار الذى كان مع الاستاذ حبيب وانا سوالى كان التالى هل السحر المضر بالغير ويستخدمه السحرة الكفرة فى اذاء الناس والتلاعب بهم هل هو يتم بمسعده الشيطان؟ وهل هو عمل من اعمال الشيطان ام لا؟ارجو التوضيح

مشاركة: (الحوار السادس )أسئلة حول الإسلام بين الأخ Lion_Hamza والعضو أنا مسيحي

الحمدّ لله ربّ العالمين، الذي أرشدنا إلى طاعته وزجرنا عن معصيته، يا ربّ لا تدع لنا في هذا اليوم العظيم ذنبا إلا غفرته ولا دَينا إلا قضيته ولا مريضا إلا شفيته ولا غائبا موحدا إلا رددته سالما برحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم إشرح صدورنا واطرد الشيطان من بيننا واختم بالباقيات الصالحات أعمالنا، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنَّ سيدنا محمدا عبده ورسوله، الله صلّ وسلم وبارك على محمد صلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم الدين.

مقدمة للحوار القائم فقد نستفيد منها لاحقاً .

أما بعد :

الحق سبحانه وتعالى خلق العالم بأسره العلوي والسفلي والعرش والكرسي والسموات والأرض وما فيهما وما بينهما جميع الخلائق مقهورون بقدرته لا تتحرك ذرة إلا بإذنه، قل الله خالق كل شىء خلق الخير والشر فالعالم له ءاله واحد وخالق واحد هو الله خلق الخير وخلق الشر لكن لا يحب الشر ولا يأمر به، فربنا قال إن الله لا يأمر بالفحشاء ؛ إذا بما أنّ الله هو خالق كل شىء خلق الخير والشر لذا قلنا إنّ الأسباب العادية كالنّار والسكين والماء والدواء والطعام والخبز هذه الأسباب العادية لا تخلق ما يحدث عنها إنما الخالق هو الله، ومن هذا المنطلق نبين أنّ النار لا تخلق الإحراق لذا لم تحرق سيدنا إبراهيم عليه السلام (مثلاً ) وإنما خالق الإحراق فيها إذا أحرقت هو الله ومن هنا نقول أيضا أن السكين لا تخلق القطع، السكين سبب وخالق القطع فيها إذا قطعت هو الله.

قال صلى الله عليه وسلم (واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك)

قال تعالى : البقرة 102 { وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ}

ولقد خلق الله الملائكة مُسيرة وخلق الجن والإنس مُخيرين ... وطالما وجدنا كلمة ( مُخيرين ) فنفهم أن هناك أمرين متضادين وهم ( الخير والشر ) ، فالإنسان تأتيه خاطرة ، فإن لم يعالجها معالجة صحيحة انقلبت إلى فكرة ، فإن لم يتفحص هذه الفكرة انقلبت إلى شهوة ، فإن لم يقيّم هذه الشهوة انقلبت إلى إرادة ، فإن لم يقف في وجه إرادة لا تليق به انقلبت إلى عمل ، فإن لم يتب أصبحت عادة ، ومن أصعب الأشياء أن يدع الإنسان عاداته ، إذاً الخير يبدأ من فكرة ، والشر يبدأ من فكرة .

فأكبر جريمة تبدأ بفكرة ، وأكبر بطولة تبدأ بفكرة ، فكرة تنتهي بك إلى جنة عرضها السماوات والأرض ، وفكرة تنتهي بصاحبها إلى نار جهنم ، وبئس المصير ، لذلك أخطر شيء في الإنسان فكره ، وما من عمل يقوم به الإنسان في القارات الخمس من آدم إلى يوم القيامة إلا ويسبقه تصور ، فإن صح تصورك صح عملك ، وإن انحرف تصورك انحرف عملك .

إذاً الخير الكبير يبدأ بفكرة ، والشر المستطير يبدأ بفكرة ، فأصل الخير والشر من قبل التفكر ، فإن الفكرة مبدأ الإرادة ، وأنفع الفكر ـ الآن دقق ـ الفكر في مصالح المعاد لأن الآخرة أبدية سرمدية ، لأن الخسارة العظمى خسارة الآخرة .

قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.... الزمر15

أنفع الفكر التفكر في مصالح المعاد ، وفي طرق اجتلابها ، كيف أصل إلى الجنة ؟ وكيف أعرف أسباب الوصول إلى الجنة ، وفي دفع مفاسد المعاد ، وفي طرق اجتنابها ، أربعة مجالات للتفكير ، كيف أفوز بالجنة ؟ وما طرق الوصول إليها ؟ وكيف أجتنب النار ؟ وما هي طرق الابتعاد عنها ؟ أربع مجالات هي الأولى في عالم التفكير .


هذا تيار من الماء تستطيع أن تحوله لرى الأرض واستنبات النبات أو تستطيع أن تغرق به الأرض وتقتل الحياة. هو في الحالة الأولى خير. وفي الحالة الثانية شر. ولكنه هو الماء ذاته في الحالتين. لم تتغير طبيعته. ولكن تغيرت وظيفته.

وهذا تيار من الكهرباء تستطيع أن تضيء به المصابيح هدى ونوراً للناس. وتستطيع أن تصعق به الأحياء. هو في إحدى حالتيه خير وفي الثانية شر. ولكنه هو هو تيار الكهرباء لم يطرأ عليه تغيير.

وكذلك الطاقة النفسية. طاقة محايدة. تصلح أن تستخدمها للخير كما تصلح هي ذاتها أن تستخدمها في الشر. لا تتغير طبيعتها في الحالتين وإنما يتغير التوجيه.

والقدرة على التفكير طاقة محايدة. ولكنك تستخدمها للنفع العام فهي خيرة، وتستخدمها للإيذاء وإيقاع الضرر فهي شريرة. ولكنها هي في ذاتها من حيث هي نشاط بشري لم تتغير في الحالتين.

هناك إذن نتيجة نستطيع أن نطمئن إليها: هي أن الطاقة للبشرية ـ في معظمها ـ طاقة محايدة تصلح للخير والشر بحسب ما تتلقاه من توجيه.
(ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها .. ).

نعم. (النفس) البشرية وحدها هي التي تعرف الفجور والتقوى. تعرف النقيضين وتقدر على النقيضين. ومن هنا توصف عمال الإنسان بأنها خير أو شر، ويعاقب أو يثاب.
(قد أفلح مَن زكاها، وقد خاب مَن دساها .. ).

فإذا أخذنا الإنسان ((على طبيعته)) بمعنى دراسته دون توجيه ولا تهذيب، فإننا بذلك نغفل من حسابنا الجانب الآخر من طبيعته، الجانب الموجود في حالة كامنة، والذي يحتاج إلى التوجيه لكي يظهر للعيان.

وإذا وضعنا قواعد التربية على هذا الأساس ـ الذي نزعم خطأ أنه الأساس الطبيعي ـ فمعنى ذلك أننا نترك الإنسان محكوماً بضروراته إلى الأبد، وتترك الطاقة المحايدة تتلون بهذا اللون فتصبح بعد حين طاقة شريرة. شريرة لا لأن ضرورات الإنسان في ذاتها شريرة، ولكن لأن غياب العنصر الآخر الذي يعادلها يجعلها تتطرف في اتجاه واحد. وذلك ما نسميه بالشر لأنه ـ كما ثبت من التجربة ـ يعود بالضرر على الفرد وعلى الجماعة.

والإسلام قد أدرك الطبيعة البشرية المحايدة الطاقة المزدوجة الاتجاه:
(ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها. قد أفلح مَن زكاها، وقد خاب مَن دساها).
وأوجب تزكيتها. أي تربيتها وتهذيبها. وجعل ذلك أمانة في عنق الوالدين وأولياء الأمور.
يقول النبى صلى الله عليه وسلم:"كلكم راع وكلكم مسؤل عن رعيته"

وجعل هذه التزكية على أساس إنساني بحت لا يعرف فوارق الوطن ولا اللغة ولا الجنس ولا حتى العقيدة.
(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ... )، (وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ... ).
وجعل أساس هذه التزكية هو التهذيب لا الكبت.

فهو لا يحب أن يمحق طاقة حيوية أو يعطلها عن عملها. لأنه يعرف أن كل طاقة حيوية يشتمل عليها الإنسان هي جزء من كيانه ضروري له في حياته. وتعطيله أو كبته معناه إهدار هذه الطاقة وتضييع الفائدة المرجوة منها.

ولكنه كذلك لا يترك الإنسان (على طبيعته) بالمعنى الخاطئ من هذا التعبير، الذي يزعم أن ضرورات الجسد هي الطبيعة الوحيدة للإنسان. بل يتركه (على طبيعتيه). فيعطي ضرورات جسده نصيبها المعقول: ((إن لبدنك عليك حقاً)) ويعطي أشواقه العليا نصيبها المعقول: ((أحب لأخيك ما تحب لنفسك)) ويوازن بين هذه وتلك ((لا يكلف الله نفساً إلا وسعها)).

والإنسان بعد من أعظم معجزات الخلق: لا هو بالملاك ولا بالشيطان. ولكنه مشتمل على الخير والشر، وقادر في لحظات الارتفاع أن يصبح كالملائكة وقادر في لحظات الهبوط أن يصبح كالشياطين.


قال تعالى :
الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم ... البقرة 268

لهذا فعلينا طاعة الله عز وجل لقوله :
ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين...سورة البقرة 208

لأن
ان كيد الشيطان كان ضعيفا... النساء76

لهذا :
ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا... النساء119

وهل تصل مع الشيطان لشيء :
يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ... النساء 120


يتبع

مشاركة: (الحوار السادس )أسئلة حول الإسلام بين الأخ Lion_Hamza والعضو أنا مسيحي

المشاركة الأصلية بواسطة انا مسيحى

اولا اشكر الاستاذ حمزة على المقدمه الجميله
واول استفسار لى هو نفس الاستفسار الذى كان مع الاستاذ حبيب وانا سوالى كان التالى هل السحر المضر بالغير ويستخدمه السحرة الكفرة فى اذاء الناس والتلاعب بهم هل هو يتم بمسعده الشيطان؟ وهل هو عمل من اعمال الشيطان ام لا؟ارجو التوضيح

لا يوجد في الوجود سحر مضر وسحر نافع

بل السحر واحد وهو سحر مضر لأن السحر هو علم من علوم الشيطان والشيطان لا يقدم الخير بل تعهد بأن يكون نداً للإنسان ليصعد به إلى الهاوية

قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ... الأعراف 16

فالسحر علم من علوم الشيطان .... وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ .. البقرة 102

ولكن الله عز وجل حذرنا من اتباع الشيطان .... قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُومًا مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ ...الأعراف 18

لهذا أوضح لنا الله تعالى أنه الحق وان الشيطان هو الباطل .... وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم .... ابراهيم 22

فالخير من الله والشر من انفسنا ... ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك .. النساء 79


فلمن يقع عليه فعل الشياطين ؟ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين .. الزخرف 36

ومن الذي حماهم الله من الشيطان وأفعاله واعترف الشيطان أنه لن يتملك منهم؟ قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ـ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ... ص 82،83

فالله عز وجل أوضح لنا أنه لا ضرر ولا خير يقع على الإنسان إلا إذا أراد الله بذلك لأن لا سلطة للشيطان على الله ومشيئته ... وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ ... البقرة 102


فالساحر ضعيف : ولا يفلح الساحر حيث اتى.... طه69

والسحر لا قيمة له لأن الله سيبطله : ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ... يونس81

فهل توجد قوة فوق قوة الله ؟ اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور .. الملك 16

----------------------- انتهى

ولكنني أجدك تتحدث عن السحر وتريد أن تدسه في هذا الحوار الإسلامي ... فهل لديك علم بعلوم السحر وطرقه وحساباته وأغراضه ؟ وهل لديك أي معرفة بقواعد اللغة العربية ؟ ارجو التوضيح

مشاركة: (الحوار السادس )أسئلة حول الإسلام بين الأخ Lion_Hamza والعضو أنا مسيحي

اولا اشكرك على هذا الكلام الرائع المنسق
اذن السحر هو علم من علوم الشيطان.
والساحر انما هو وسيط الشيطان.
اذن ان سحر انسان فهو من علوم الشيطان.
فهل سحر رسول الاسلام من علوم الشيطان ؟
كما ترى اخى العزيز اسئلتى بسيطه جدا ومختصرة ارجو اجابتك تكون ايضا بسيطه ومختصرة واتمنى لك التوفيق

مشاركة: (الحوار السادس )أسئلة حول الإسلام بين الأخ Lion_Hamza والعضو أنا مسيحي

التحاور تعني التجاوب....مختار الصحاح ( ح و ر )


أي التجاوب بين طرفي الحوار بين بعضهم البعض ولكن من الواضح أنك لا تحترم محاورك لأنك لا تتجاوب معي .. فأنا لم أخرج عن نطاق التحاور

أنت تتكلم عن السحر وطلبت مني التوضيح وقد فعلت ولكن عندما طرحت عليك نقطة صغيرة ورجوتك أن تجاوبني وجدتك تتجاهلني وترفض احترامي علماً بأنني احترمتك في المداخلة السابقة فأنا لست أمام قاضي القضاة مطلوب من الإجابة فقط !!!!!

وهل تعالم دينك تدفعك لعدم احترام محاورك ؟

للمرة الثانية قبل التطرق للتوضيح الثاني ؛ هل لديك فكرة بعلوم السحر ؟ وهل تعرف شيء عن قواعد اللغة العربية ؟

عدم ردك سيعني :
1) عدم احترام محاورك
2) ليس لديك فكرة بعلوم السحر
3) ليس لديك معرفة بعلوم اللغة العربية

فهذا ليس امتحان مني لك بل لتسهل عليَّ كيفية مخاطبتك ... فالفارق كبير بين أن أحاور شخص في شيئاً ما يعرفه وشيء لا يعرفه.. أليس كذلك ؟

برجاء التوضيح

مشاركة: (الحوار السادس )أسئلة حول الإسلام بين الأخ Lion_Hamza والعضو أنا مسيحي

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...ed=1#post24157

مشاركة: (الحوار السادس )أسئلة حول الإسلام بين الأخ Lion_Hamza والعضو أنا مسيحي

التحاور اولا لا اعلم لما هذا الكلام
بالنسبه للعلم بالغه العربيه وعلوم السحر اعلم مايكفينى فى هذه المواضيع
ثانيا اريد ان اوضح لحضرتك شى انا لما جيت استفسر منك هل السحر عمل من اعمال الشيطان ام لا انا كنت اعرف اجابتك قبل ما تقولها لكن اريد ان اوضح للاخوة جميعا انا عايز اوصل لاايه ارجو ياستاذى العزيز لا ننطرف لمواضيع اخرى سوال الاول هول هل الرسول الكريم عندما سحر على يد اليهودى كان هذا السحر بمسعده الشيطان وعمل من اعماله ام لا سوال بسيط جدا وارجو الاجابه وعدم التطرف الى مواضيع اخرى وارجو سعه صدروكم لى

مشاركة: (الحوار السادس )أسئلة حول الإسلام بين الأخ Lion_Hamza والعضو أنا مسيحي

مشاركة: (الحوار السادس )أسئلة حول الإسلام بين الأخ Lion_Hamza والعضو أنا مسيحي

التَّعْرِيفُ : 1 - السِّحْرُ لُغَةً : كُلُّ مَا لَطُفَ مَأْخَذُهُ وَدَقَّ ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { إنَّ مِنْ الْبَيَانِ لَسِحْرًا } وَسَحَرَهُ أَيْ خَدَعَهُ ، وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى : { قَالُوا إنَّمَا أَنْتَ مِنْ الْمُسَحَّرِينَ } أَيْ الْمَخْدُوعِينَ . وَيُطْلَقُ السِّحْرُ عَلَى أَخَصَّ مِنْ ذَلِكَ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : السِّحْرُ عَمَلٌ تَقَرَّبَ بِهِ إلَى الشَّيْطَانِ وَبِمَعُونَةٍ مِنْهُ ، كُلُّ ذَلِكَ الْأَمْرِ كَيْنُونَةٌ لِلسَّحَرِ . قَالَ : وَأَصْلُ السِّحْرِ صَرْفُ الشَّيْءِ عَنْ حَقِيقَتِهِ إلَى غَيْرِهِ ، فَكَأَنَّ السَّاحِرَ لَمَّا أَرَى الْبَاطِلَ فِي صُورَةِ الْحَقِّ ، وَخَيَّلَ الشَّيْءَ عَلَى غَيْرِ حَقِيقَتِهِ ، قَدْ سَحَرَ الشَّيْءَ عَنْ وَجْهِهِ ، أَيْ صَرَفَهُ . ا هـ . وَرَوَى شِمْرٌ : أَنَّ الْعَرَبَ إنَّمَا سَمَّتْ السِّحْرَ سِحْرًا لِأَنَّهُ يُزِيلُ الصِّحَّةَ إلَى الْمَرَضِ ، وَالْبُغْضَ إلَى الْحُبِّ . وَقَدْ يُسَمَّى السِّحْرُ طِبًّا ، وَالْمَطْبُوبُ الْمَسْحُورُ ، قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : إنَّمَا قَالُوا ذَلِكَ تَفَاؤُلًا بِالسَّلَامَةِ ، وَقِيلَ : إنَّمَا سُمِّيَ السِّحْرُ طِبًّا ؛ لِأَنَّ الطِّبَّ بِمَعْنَى الْحِذْقِ ، فَلُوحِظَ حِذْقُ السَّاحِرِ فَسُمِّيَ عَمَلُهُ طِبًّا . وَوَرَدَ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ لَفْظُ الْجِبْتِ ، فَسَّرَهُ عُمَرُ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَالشَّعْبِيُّ بِالسِّحْرِ ، وَقِيلَ : الْجِبْتُ أَعَمُّ مِنْ السِّحْرِ ، فَيَصْدُقُ أَيْضًا عَلَى الْكِهَانَةِ وَالْعَرَافَةِ . وَالتَّنْجِيمِ . أَمَّا فِي الِاصْطِلَاحِ فَقَدْ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ وَغَيْرُهُمْ مِنْ الْعُلَمَاءِ فِي تَعْرِيفِهِ اخْتِلَافًا وَاسِعًا ، وَلَعَلَّ مَرَدَّ الِاخْتِلَافِ إلَى خَفَاءِ طَبِيعَةِ السِّحْرِ وَآثَارِهِ . فَاخْتَلَفَتْ تَعْرِيفَاتُهُمْ لَهُ تَبَعًا لِاخْتِلَافِ تَصَوُّرِهِمْ لِحَقِيقَتِهِ . فَمِنْ ذَلِكَ مَا قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ : الْمُرَادُ بِالسِّحْرِ مَا يُسْتَعَانُ فِي تَحْصِيلِهِ بِالتَّقَرُّبِ إلَى الشَّيْطَانِ مِمَّا لَا يَسْتَقِلُّ بِهِ الْإِنْسَانُ ، وَذَلِكَ لَا يَحْصُلُ إلَّا لِمَنْ يُنَاسِبُهُ فِي الشَّرَارَةِ وَخُبْثِ النَّفْسِ . قَالَ : وَأَمَّا مَا يُتَعَجَّبُ مِنْهُ كَمَا يَفْعَلُهُ أَصْحَابُ الْحِيَلِ وَالْآلَاتِ وَالْأَدْوِيَةِ ، أَوْ يُرِيهِ صَاحِبُ خِفَّةِ الْيَدِ فَغَيْرُ مَذْمُومٍ ، وَتَسْمِيَتُهُ سِحْرًا هُوَ عَلَى سَبِيلِ التَّجَوُّزِ لِمَا فِيهِ مِنْ الدِّقَّةِ ؛ لِأَنَّ السِّحْرَ فِي الْأَصْلِ لِمَا خَفِيَ سَبَبُهُ . ا هـ . وَنَقَلَ التَّهَانُوِيُّ عَنْ الْفَتَاوَى الْحَامِدِيَّةِ : السِّحْرُ نَوْعٌ يُسْتَفَادُ مِنْ الْعِلْمِ بِخَوَاصِّ الْجَوَاهِرِ وَبِأُمُورٍ حِسَابِيَّةٍ فِي مَطَالِعِ النُّجُومِ ، فَيُتَّخَذُ مِنْ ذَلِكَ هَيْكَلًا عَلَى صُورَةِ الشَّخْصِ الْمَسْحُورِ ، وَيَتَرَصَّدُ لَهُ وَقْتٌ مَخْصُوصٌ فِي الْمَطَالِعِ ، وَتُقْرَنُ بِهِ كَلِمَاتٌ يُتَلَفَّظُ بِهَا مِنْ الْكُفْرِ وَالْفُحْشِ الْمُخَالِفِ لِلشَّرْعِ ، وَيُتَوَصَّلُ بِهَا إلَى الِاسْتِعَانَةِ بِالشَّيَاطِينِ ، وَيَحْصُلُ مِنْ مَجْمُوعِ ذَلِكَ أَحْوَالٌ غَرِيبَةٌ فِي الشَّخْصِ الْمَسْحُورِ . وَقَالَ الْقَلْيُوبِيُّ : السِّحْرُ شَرْعًا مُزَاوَلَةُ النُّفُوسِ الْخَبِيثَةِ لِأَقْوَالٍ أَوْ أَفْعَالٍ يَنْشَأُ عَنْهَا أُمُورٌ خَارِقَةٌ لِلْعَادَةِ . وَعَرَّفَهُ الْحَنَابِلَةُ بِأَنَّهُ : عُقَدٌ وَرُقًى وَكَلَامٌ يُتَكَلَّمُ بِهِ ، أَوْ يَكْتُبُهُ ، أَوْ يَعْمَلُ شَيْئًا يُؤَثِّرُ فِي بَدَنِ الْمَسْحُورِ أَوْ قَلْبِهِ أَوْ عَقْلِهِ مِنْ غَيْرِ مُبَاشَرَةٍ لَهُ . ( الْأَلْفَاظُ ذَاتُ الصِّلَةِ ) : أ - الشَّعْوَذَةُ : 2 - قَالَ فِي اللِّسَانِ : الشَّعْوَذَةُ خِفَّةٌ فِي الْيَدِ ، وَأَخْذٌ كَالسِّحْرِ ، يُرِي الشَّيْءَ عَلَى غَيْرِ مَا عَلَيْهِ أَصْلُهُ فِي رَأْيِ الْعَيْنِ ، وَقَالُوا : رَجُلٌ مُشَعْوِذٌ وَمُشَعْوِذَةٌ ، وَقَدْ يُسَمَّى الشَّعْبَذَةَ . ب - النَّشْرَةُ : 3 - النَّشْرَةُ ضَرْبٌ مِنْ الرُّقْيَةِ وَالْعِلَاجِ يُعَالَجُ بِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّ بِهِ مَسًّا مِنْ الْجِنِّ . سُمِّيَتْ نَشْرَةً لِأَنَّهُ يَنْشُرُ بِهَا مَا خَامَرَهُ مِنْ الدَّاءِ ، أَيْ يُكْشَفُ وَيُزَالُ ، قَالَ الْحَسَنُ : النَّشْرَةُ مِنْ السِّحْرِ . وَفِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ { سُئِلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّشْرَةِ ، فَقَالَ : هِيَ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ } . ج - الْعَزِيمَةُ : 4 - الْعَزِيمَةُ مِنْ الرُّقَى الَّتِي كَانُوا يَعْزِمُونَ بِهَا عَلَى الْجِنِّ ، وَجَمْعُهَا الْعَزَائِمُ ، يُقَالُ : عَزَمَ الرَّاقِي : كَأَنَّهُ أَقْسَمَ عَلَى الدَّاءِ ، وَأَصْلُهَا فِيمَا ذَكَرَهُ الْقَرَافِيُّ : الْإِقْسَامُ وَالتَّعْزِيمُ عَلَى أَسْمَاءٍ مُعَيَّنَةٍ زَعَمُوا أَنَّهَا أَسْمَاءُ مَلَائِكَةٍ وَكَّلَهُمْ سُلَيْمَانُ بِقَبَائِلِ الْجَانِّ ، فَإِذَا أَقْسَمَ عَلَى صَاحِبِ الِاسْمِ أَلْزَمَ . الْجِنَّ بِمَا يُرِيدُ . د - ( الرُّقْيَةُ ) : 5 - الرُّقْيَةُ وَجَمْعُهَا الرُّقَى ، وَهِيَ أَلْفَاظٌ خَاصَّةٌ يَحْدُثُ عِنْدَ قَوْلِهَا الشِّفَاءُ مِنْ الْمَرَضِ ، إذَا كَانَتْ مِنْ الْأَدْعِيَةِ الَّتِي يَتَعَوَّذُ بِهَا مِنْ الْآفَاتِ مِنْ الصَّرْعِ وَالْحُمَّى ، وَفِي الْحَدِيثِ { أَعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ } وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ { لَا رُقْيَةَ إلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ } . وَمِنْ الرُّقَى مَا لَيْسَ بِمَشْرُوعٍ كَرُقَى الْجَاهِلِيَّةِ ، وَأَهْلِ الْهِنْدِ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ يَسْتَشْفُونَ بِهَا مِنْ الْأَسْقَامِ وَالْأَسْبَابِ الْمُهْلِكَةِ . قَالَ الْقَرَافِيُّ : الرُّقْيَةُ لِمَا يُطْلَبُ بِهِ النَّفْعُ ، أَمَّا مَا يُطْلَبُ بِهِ الضَّرَرُ فَلَا يُسَمَّى رُقْيَةً بَلْ هُوَ سِحْرٌ . وَانْظُرْ ( تَعْوِيذَةٌ ) . هـ - الطَّلْسَمُ : 6 - الطَّلْسَمَاتُ أَسْمَاءٌ خَاصَّةٌ كَانُوا يَزْعُمُونَ أَنَّ لَهَا تَعَلُّقًا بِالْكَوَاكِبِ ، تُجْعَلُ فِي أَجْسَامٍ مِنْ الْمَعَادِنِ أَوْ غَيْرِهَا ، وَيَزْعُمُونَ أَنَّهَا تُحْدِثُ آثَارًا خَاصَّةً . و - ( الْأَوْفَاقُ ) : 7 - الْأَوْفَاقُ هِيَ أَعْدَادٌ تُوضَعُ فِي أَشْكَالٍ هَنْدَسِيَّةٍ عَلَى شَكْلٍ مَخْصُوصٍ ، كَانُوا يَزْعُمُونَ أَنَّ مَنْ عَمِلَهُ فِي وَرَقٍ وَحَمَلَهُ يُؤَدِّي ذَلِكَ إلَى تَيْسِيرِ الْوِلَادَةِ ، أَوْ نَصْرِ جَيْشٍ عَلَى جَيْشٍ ، أَوْ إخْرَاجِ مَسْجُونٍ مِنْ سِجْنٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ . ز - ( التَّنْجِيمُ ) : 8 - التَّنْجِيمُ لُغَةً : النَّظَرُ فِي النُّجُومِ ، اصْطِلَاحًا : مَا يُسْتَدَلُّ بِالتَّشَكُّلَاتِ الْفَلَكِيَّةِ عَلَى الْحَوَادِثِ الْأَرْضِيَّةِ كَمَا يَزْعُمُونَ .