{ ثمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ

الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا

تَعْمَلُونَ }البقرة74

حسبي الله ونعم الوكيل

ويظنون أنهم يحسنون صنعا

ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

بالأمس حاربوا الحجاب

وحجاب الفتيات المسلمات

واليوم هاهم يتحركون لنفس الغرض حرب ضد النقاب!

ولكن نرى رغم تخادل الحكام العرب وطواطئهم مع الكفار والملحدين فالله ينصر دينه

بأذن الله

جزاكم الله خيرا
تثبيت الموضوع للأهمية

جزاكى الله خيرا اختى الفاضلة لمرورك
بارك الله فيكى
و جزاكى ربى الجنة على كلماتك الرائعة

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم جزاك الله خيرا اختى فى الله

جزاكم الله خيرا
أرجو أن يعم النفع بهذا التوضيح الرائع
وأدعو الله أن يهدي جميع الأخوات اللواتي لم يرتدين النقاب حتى الآن
بصراحه الموضوع كفى ووفى

اللهم اجعل هذا العمل خالصا في موازين حسناتكم
ولكم جزيل الشكر

بارك الله فيكي اختي الكريمة موفقة بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

جزاكم الله خيرا لمروركم الكريم جميعا
بارك الله فيكم

والجواب عن استدلالهم به :

[U

أولا : هذه زيادة رواي ثقة وهي مقبولة , وليس شرطا أن يذكروا كلهم أنها سفعاء الخدين .

ثانيا : قولك :"فلعل جابر كان يعرف وصفها من قبل" تقابلها لعل أخرى ونقول : ولعل جابر رءاها حقا في ذلك الموقف بحضرة الصحابة .

ثالثا : قولك :"سقط خمارها" : أين الدليل على ذلك والغريب نرد ماهو ثابت في الحديث وهو أن المرأة كاشفة لوجهها ونثبت علة أخرى غير موجودة أصلا وهي سقوط الخمار

نريد دليلا على أن خمارها سقط وهيهات
ثانياً :

وقد لا تكون من القواعد من النساء فما الدليل على أنها من القوعد فهل ذكر سنها في تلك الحادثة ؟

ثانيا : بل العكس ربما الشابات لهن الجرأة أكثر في الكلام من الكبيرات

ثالثا : كل الردود بلعل وعسى ويمكن فأصبحنا نشابه النصارى بكلمة :"حاااشااا".



ثالثاً :

ماهو الدليل علىأنها مملوكة , فالكثير من الصحابيات فقيرات .

رابعاً :
أوقد يكون الحديث بعد نزول أية الحجاب هذا على فرض أننا سلمنا أن أية الحجاب تتضمن تغطية الوجه وإلا ففي لغة العرب الخمار لا يشمل الوجه إطلاقا .
الدليل الثاني

قصة المرأة الخثعمية ..

روى البخاري عن عبد الله بن عباس عن أخيه الفضل بن العباس قال :
" أردف رسول الله الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته ، وكان الفضل رجلاً وضيئاً ، فوقف النبي للناس يفتيهم ، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله ، فطفق الفضل ينظر إليها ، وأعجبه حسنها ،
فالتفت النبي والفضل ينظر إليها ، فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها "..( أي أدار وجه الفضل عنها بيده الشريفة ) .. متفق عليه

أولاً :

لا أدري لماذا الفضل انبهر بحسنها إن لم تكن كاشفة للوجه .
وكلمة وضيئة : أي بيضاء .. جميلة .. حسناء .. جسمها حسن ..
يعني المثل يصدق فيكم جاء يكحلها عماها نحن نقول الوجه وهو محل النزاع انتقلتم إلى الرجل التي هي محل إجماع بين العلماء في وجوب تغطيتها

ثانيا : لا أعلم رجلا ينظر مباشرة لقدم المرأة بل يتجه مبشارة لوجهها ولهذا حرف النبي - صلى الله عليه وسلم - وجه الفضل

ثالثا : المرأة أيضا أعجبها جمال الفضل فعلى رأيكم كانت تنظر لقدم الفضل أو يده وليس لوجهه

ثالثا : لماذا كل هذه التأويلات الممجوجة ؟ لماذا لا نسلم للحديث وأنها كاشفة وجهها ؟

رابعا : أكبر حجة للرادين على الإستدلال بهذا الحديث أنهم قالوا :"هذا قبل التحلل" يعني يجوز لها كشف الوجه ولكن هذا مردود فالمسألة بعد التحلل .


ثانياً :

عنز ولو طارت , نن متنازعون هل هي كاشفة ام لا وانت تقول والوجه كان مستورا
الحديث صريح فطفق الفضل ينظر إليها فلا أدري إلى أين ينظر ؟


ثالثاً :

بل كانت كاشفة والنبي - صلى الله عليه وسلم - صرف وجه الفضل لأنه افتتن بجمالها وربنا يقول :"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم" الأية

[

إذن الجلباب واجب على المرأة حتى في البيت إذا استدللنا بالأية على انها في الحجاب .

الأية لا علاقة بما تلبسه المرأة في البيت , فقد تكون عارية تماما وتصدق فيها الأية مادامت في بيتها فيحق لها ذلك , فإذن الأية ليست فيما تلبسه المرأة وبالتالي هي خارج محل النزاع

وهل نحن قلنا بأنها لا تقر في بيتها ؟
الواجب على المراة المسملة القرار في البيت لكن النقاش في لباسها عند الخروج ولو أخنا بالأية فهي دليل على عدم جواز خروجها أصلا وبالتالي الأية أيضا خارج محل النزاع
ولا تبرجن تبرج الجاهلية إلا ما خصه الدليل وهو الوجه والكفين .

المكشلة أنكم لم تفهموا معنى كلمة خمار , جلباب وفق فهم العرب لهذه الكلمات فقط فرحتم تضعون تفاسير من عندكم لهذه الكلمات
ومن اعجب التناقض في تفسير كلمة خمار انه يشمل الوجه فلو كان الخمار كله تضعه القاعدة التي كبرت فهذا يؤدي إلى كشف شعرها ولا اظن ان هذا هو الحكم في حقها فإذن الخمار لا يشمل الوجه

وأيضا حديث :"لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" فهل نوجب على المرأة البالغة أن تغطي وجهها في الصلاة وهي في بيتها بسسب أننا فسرنا الخمار بأنه يشمل الوجه ؟
الخمار لا لغة ولا عرفا ولا شرعا يشمل الوجه .

أما أية :" قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم" فلو عقلتم لكان هذا حجة لنا لا لكم وذلك لأن الوجه مكشوف ولهذا أمرنا بغض البصر عنه فلو كان كل شيء في المرأة مستورا فعن أي شيء سأغض بصري ؟؟؟ ولا يتحذلق قائل ويقول : ربما يكشفها الريح فنقول : الشريعة لا تأتي بما هو نادر
وأيضا على رأيكم هذا فقد قال ربنا "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن" إذن حسب الأية على الرجال تغطية وجوههم وجوبا لأن الناسء يفتتن بالرجال ولا يوجد من يقول بهذا .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتمنى من كل قلبى انى البس النقاب نقسى بعدمااسلمت ان شاء الله هكون منقابة حتى لايرنى احد دعوتكم اختكم فى لااسلم