أرك الآن متواجداً على نفس الصفحة منذ فترة أيها الفاضل أبا يونس
هل ستجيب؟

لا حول ولا قوة إلا بالله
على الأقل أود معرفة سبب أنك خرجت من الصفحة دون وضع أى تعقيب
على الأقل معرفة سبب أنك لن تجيب

صمتك هذا يزيد الحجة عليك بأن كتابك محرف
وستكون سبباً فى تصديق هذا القول على كتابك
ولا تنس أن هناك من النصارى من يتابعون هذا المنتدى فأنت بذلك ستكون سبباً فى تشكيكهم فى عقيدتهم

أضرب مثلا للاخت كاردنيا و####: عثر أحد مغسوليّ الدماغ على خطأ إملائي في إحدى مقالاتي، فانتشى فرحا وراح يرغد ويزبد ويرقص حتى داس في عليقته! ظن أنه قضى علي بالضربة القاضية، فكتب مقالا مطولا، كان بيت القصيد فيه ذلك الخطأ.

لقد وردت في مقالتي كلمة "آبائهم"، وكان المفروض أن أكتب الهمزة على سطر " آباءهم" بدلا من أن أكتبها على نبرة. استخدم، تأبط شرا، ذلك الخطأ كمبرر يقوّض من خلاله فهمي للإسلام ويثبت عدم صلاحيتي لنقده!

لا ينتابني شكٌ بأن هذا المعتوه قد قرأ القرآن في حياته من المرات مالا يُعدّ ويُحصى، لكن لم تسمح له برمجته العقلية، والتي أوهمته بأن القرآن كتاب معصوم عن الخطأ، لم تسمح له يوما أن يلتقط ما فيه من أخطاء نحويّة وتاريخية وأخلاقية وتشريعية، ناهيك عن الكثير من المتناقضات، ولو فعل ذلك لأطلق الرصاص على نفسه قبل أن يصوّب بندقيته باتجاهي!

من كان بيته من قشّ عليه أن لا يرمي عود ثقاب على بيوت الآخرين، وخصوصا عندما تكون تلك البيوت من حديد!

جاء في سورة البقرة 24:2 "لاينال عهدي الظالمين". لكنه السيد المغسول لم يظهر "سيبويته" إلا عليّ، ورفض أن يتساءل: لماذا لم يرفع الفاعل فيقول "الظالمون"؟!!

جاء في سورة الأعراف 160:7 (وقطعناهم اثنتي عشر أسباطا أمما) لكن سيبويه لم يتساءل: لماذا لم يذكّر العدد فيقول "اثني" ويأتي بمفرد المعدود فيقول"سبطا"؟!!

جاء في سورة الحج 19:22 (هذان خصمان اختصموا في ربهم) لكنه تجاهل عن عمد بأنه كان يجب أن يقول: "خصمان اختصما في ربهما"!

جاء في سورة التوبة 69:9 (وخضتم كالذي خاضوا)، وكان يجب أن يجمع اسم الموصول العائد على ضمير الجمع فيقول:"خضتم كالذين خاضوا"!

جاء في سورة البقرة 183:2 (كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات) والأصح أن يقول: "معدودة".

جاء في سورة التحريم 66:4 (إن تتوبا إلى الله فقد صفت قلوبكم)، ألا يعلم الله بأن لكل شخص قلب واحد؟! أليس من الأصح أن يقول "صفا قلباكما"؟!!

لست هنا بصدد ذكر كل الأخطاء النحوية التي وردت في القرآن، والتي على ذمّة المفكر الإيراني علي سينا قد تجاوزت الألف، وإلا لإحتجت إلى كتاب. لكنني بصدد أن أتساءل كيف يستطيع المسلم أن ينبش خطأ إملائيا بسيطا في مقالتي ويتغاضى عن أخطاء قرآنه، كيف يستطيع أن يتحمل الضغط الناجم عن التناقض في هذين الموقفين؟!!

كيف يعتبر القرآن معجزة لغوية مالم تُقاس تلك المعجزة بمدى تقيده بأحكام تلك اللغة؟!! الرجل العاجز على أن يسمي الأشياء بمسمياتها عندما تتعارض تلك المسميات مع برمجته العقلية هو ـ باختصار شديد ـ إنسان مغسول الدماغ لا يستطيع أن يرى خارج حدود البؤرة العقائدية التي برمجته.

لدى المسلم لم تتسع تلك البؤرة لتشمل ما كان ضروريا لخلق مجتمع بشري إنساني سليم ومعافى.

لم يُعزل المسلم داخل حدود القرآن وحسب، بل وقع ضحية عزلة ضمن عزلة، عندما فرض عليه الإسلام سجنا آخر داخل سجن القرآن نفسه....تحياتي

"فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ"البقرة24
هذه هى الآية 24 فى سورة البقرة
بينما ما ذكرته هو
"وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)"البقرة 124
أشعر الآن أنك دارس ممتاز للقرآن ، أليس كذلك ؟!
الرد:-
كلمة الظالمين مفعول به لينال وهو منصوب بالياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم، وعهدي هي الفاعل وهو مرفوع بضمة مقدرة على آخره (الدال) منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء وهي الكسرة، ولهذا فإن إعراب الكلمة واضح لا شك فيه إلا من ليس عنده أبسط مبادئ اللغة، والمعنى أن عهد الله لا ينال الظالمين أي لا يشملهم

يقول الإمام الشعراوى رحمه الله:-
وقوله تعالى " لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ".. فكأن عهد الله هو الذي يجذب صاحبه أي هو الفاعل
الرد:-
إن العدد المركب في الآية الكريمة هو ( اثنتي عشرة) ، إلا أن أسباطا ليست تمييزاً هنا لأن النحاة([1]) وهذا اختيار سيبويه كما نقله الزجاج([2]) يوجبون إفراد تمييز العدد المركب ، فالقاعدة : عدم جواز مجيء التمييز في النحو جمعاً وإنما يكون مفرداً([3]) ، وأشار ابن مالك في ألفيته بنحو ذلك :

وميز العشرين للتسعينا بواحد كأربعين حينا

وميزوا مركبا بمثل ما ميز عشرون فسوينهما

ومن القرائن الأخرى التي صرفت لفظة « أسباطاً » من التمييز إلى البدل : كون التأنيث جلي في العدد المركب في قوله تعالى : اثنتي عشرة ، وهذه صيغة تانيث ، بينما (أسباطاً ) جمع مذكر سالم أي : أنَّ المعدودَ مُذَكَّر ، فقد أُسند التأنيث وحُمل على «لفظ :أمماً» ومنهم من حمله على الفعل «قطعناهم» أي:من القطعة ؛ فقال بعض نحويي الكوفة: إنما قال «الاثنتي عشرة» بالتأنيث، و«السبط» مذكر، لأن الكلام ذهب إلى «الأمم»، فغُلّب التأنيث، وإن كان «السبط» ذكرًا([4]) ، ومنهم الفراء([5]) فقد قال : إنما أنّثت الاثنتا عشرة، و السبط ذُكّر، لذكر الأمم ، والصواب من القول في ذلك أنّ «الاثنتي عشرة» أنثت لتأنيث «القطعة»، ومعنى الكلام: وقطعناهم قِطَعًا اثنتي عشرة. وفيه تقديم وتأخير كما يظهر

وعليه فإن النحاة اختلفوا في إعراب أسباطاً في الآية الكريمة كون أسباطاً جمعاً ومفردها سبطاً ، لذلك يكون لفظ( أسباطاً )

1- بدلاً من العدد المركب ، والتمييز هنا محذوف لفهم المعنى وتقديره فرقة أو مجموعة ، فيكون المعنى : وقطعناهم اثنتي عشرة مجموعةً أسباطاً . ومن أصحاب هذا المذهب :

السيوطي ، النسفي ، أبو السعود ، الثعالبي ، ابن عطية ،

2- صفةً أقيمت مقام الموصوف([6]) ، والموصوف هنا محذوف وتقديره فرقة أو مجموعة ، فيكون المعنى : وقطعناهم اثنتي عشرة مجموعة أسباطاً.

3- حال : قال به صاحب تفسير اللباب و ابن عاشور من المتأخرين في تفسيره «التحرير والتنوير» ، لأن قطعناهم فعل متعدِ لواحد ، وهذا إسناد لظاهر الفعل ([7])

إلا أن الشوكاني ([8]) ، أجاز وقوع ( أسباطاً ) تمييزاً كما ذهب الفراء([9]) نحو ذلك أخذاً بظاهر الآية الكريمة

وقد اعتمد بعض النحاة على اعتبار أسباطاً وقعت موضع المفرد وليست الجمع ويراد بها قبيلة كما في الكشاف للزمخشري وتابعه في ذلك الرازي في مفاتيح الغيب والألوسي في روح المعاني ؛ فقالوا أن المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة لأن كلمة أسباط استعملت في كل جماعة من بني اسرائيل كالقبيلة في العرب ، فهي مساوية لها في المعنى

ومن أمثلة إفراد التمييز للعدد المركب :

1-قوله تعالى : "إذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا" {يوسف:4} ، فكوكب مفرد و جمعها كوكب اثنا عشر ، لذا فإن كوكباً هي تمييز

2-"إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللهِ" {التوبة:36} ، والتمييز هنا شهراً لمجيئها مفردا وجمعها شهور كما هو معلوم.

3-" فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا" {البقرة:60} ، والتمييز هو : عيناً لأنها مفرد والجمع :عيون



بقي أن نقول ان تقطيع بني اسرائيل لحكمة رحمته تعالى ونعمته على بني اسرائيل ، والمراد به التقسيم ، وليس المراد بهذا الخبر الذم والعقاب قال العلامة ابن عثيمين : في تفسير سورة البقرة :

هذا من رحمة الله - تبارك وتعالى - ببني إسرائيل، ولهذا أشار الله سبحانه وتعالى إلى هذه النعمة بقوله: " قد علم كل أناس مشربهم ": كل أناس من بني إسرائيل.

ونقل ابن عاشور : وهو من محاسن سياسة الشريعة الموسوية ، ومن مقدمات نظام الجماعة كما فصله السفر الرابع ، وهو سفر عدد بني إسرائيل وتقسيمهم .

---

[1] ) توضيح المقاصد والمسالك 4/313

[2] ) اعراب القران للزجاج 3/905

[3] ) وهذ ما ذهب إليه النحويون أمثال ابن الحاجب (انظر روح المعاني ) وكذلك الألوسي ، وأبو حيان (البحر المحيط ) وأبو السعود في تفسيره وابن الأنباري في البيان في غريب إعراب القرآن ص:376 ، وأبو جعفر النحاس في إعراب القرآن ص:644 والعكبري في –إملاء ما من به الرحمن287

[4] ) نقله الطبري في تفسيره سورة الاعراف 160

[5] ) معاني القرآن 1 : 397

[6] ) اختيار الجرمي راجع توضيح المقاصد والمسالك 4/315

[7] ) وقد تكلف البعض في حمل الفعل قطعناهم على المعنى أي صيرناهم لأنه متضمن فيه ، لذلك أجازوا بذلك التعدي لمفعولين فيصبح اثنتي عشرة مفعول به ثاني للفعل قطعناهم المتضمن الصيرورة.

[8] ) فتح القديبر ص:256 جزء2

[9] ) انظر همع الهوامع1/253

---

"هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19)" الحج الآية 19 وليس 9
فعلاً حضرتك دارس القرآن جداً
الرد:-
قد يُشْكِل في الآية مجيء الفعل { اختصموا } بصيغة الجمع، مع أن الفاعل { خصمان } قد جاء بصيغة المثنى. وأجابوا عن ذلك، بأن قوله تعالى: { هذان خصمان } هو لفظ، فكل خصم فريق، وكل فريق مؤلَّف من عدد من الخصماء، وقوله: { اختصموا } هو للمعنى - وهو مجموع الخصماء - لا للفظ - وهو الخصمان - فناسب أن يقول: { اختصموا } لأن كل فريق من الذين كفروا والذين آمنوا كبير. وليس في شيء من هذا ما تأباه اللغة، وذلك ظاهر لمن خَبُر العربية وتذوقها

ثبت في " الصحيحين " من حديث أبي مجلز عن قيس بن عباد عن أبي ذر: أنه كان يقسم قسماً أن هذه الآية: { هَـٰذَانِ خَصْمَانِ ٱخْتَصَمُواْ فِى رَبِّهِمْ } نزلت في حمزة وصاحبيه، وعتبة وصاحبيه، يوم برزوا في بدر، لفظ البخاري عند تفسيرها، ثم قال البخاري: حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا المعتمر بن سليمان، سمعت أبي، حدثنا أبو مجلز عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب: أنه قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة، قال قيس: وفيهم نزلت: { هَـٰذَانِ خَصْمَانِ ٱخْتَصَمُواْ فِى رَبِّهِمْ } قال: هم الذين بارزوا يوم بدر: علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة. انفرد به البخاري.

يتبع

بسم الله الرحمن الرحيم

اهلا بالضيف........

لا اعرف عمن تتحدث ولكن مع ذلك لا اجد لك مسوغا في الهجوم على احد فلا تنسى ان كل اناء بما فيه ينضح والكلام قد يكون احيانا من صفة المتكلم فتامل....
والقران يا عزيزي كتاب معصوم شئت ام ابيت فانظر الى الامر بتعقل وليس بروح الحقد فالقران الكريم منذ الف واربعمائة عام لم يزد حرف فيه ولم ينقص.... وليت شعري ما حال كتابك الذي تصدر منه كل عام نسخة منقحة....

بل بيوتكم اوهى من بيت العنكبوت فلا تدعي ما ليس لك

تضحكني بهذا الكلام وكانك اتيت بجديد...انظر هذا الرابط فعسى ذلك ان يوفر عليك عناء تعب القص واللصق

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...t=33364&page=2

انما اخذت اللغة تاصلت احكام النحو من القران الكريم الذي اصبح ضابطا لكلام العرب حافظا للغتهم من الضياع..... وبلاغة القران يتحدث بها من يفهم قدر العلم في اللغة وحاز من دراستها بنصيب اما من لا يميز بين الضاد والظاء فكيف يحكم على اللغة؟؟؟

اتمنى عليك ان تفكر انت بنفسك ولا تؤجر عقلك لمن يضحك عليك... فقد اعطاك الله تعالى عقلا لتتفكر فلا تسلمه للاخرين.........
هدانا الله واياكم سواء السبيل

"كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلاَداً فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ أُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الُّدنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (69)"
الرد:-
يقول تعالى: أصاب هؤلاء من عذاب الله في الدنيا والآخرة كما أصاب من قبلهم، وقوله: " بِخَلَـٰقِهِمْ " قال الحسن البصري: بدينهم، وقوله: " وَخُضْتُمْ كَٱلَّذِي خَاضُوۤاْ "
أي: في الكذب والباطل
أي: في الكذب والباطل
أي: في الكذب والباطل
الذى هنا عائدة على الكذب الذى هو مفرد ، إتضح ./ تفسير ابن كثير.
الرد:-
"أياما" ظرف زمان متعلق بفعل مقدر أي: صوموا، ولا ينتصب بالصيام السابق لوجود فاصل أجنبي بين المصدر ومعموله، وهو قوله "كما كتب". ويجوز جمع صفة ما لا يعقل بالألف والتاء، ويجوز الإفراد نحو: أيام معدودات ومعدودة.
لو حضرتك لا تعرف عن النحو شيئاً فهذه مشكلتك أنت
"إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)"
الرد:-
قوله‏:‏ ‏"‏ إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ‏"‏ أي‏:‏ قلباكما‏.‏

مثل هذا لا يجوز فيه الإفراد استتغناء بالمضاف إليه وتجوز فيه التثنية اعتبارا بالحقيقة ويجوز فيه الجمع اعتبارا بالمعنى
لأن الجمع ضم نظير إلى نظير كالتثنية‏.‏

وقالوا‏:‏ كل شيء من شيئين فتثنيتهما جمع كقولك‏:‏ ضربت رءوس الزيدين وقطعت أيديهما وأرجلهما
وهذا أفصح عندهم من رأسيهما كرهوا أن يجمعوا بين تثنيتين في كلمة واحدةٍ فصرفوا الأول إلى لفظ الجمع لأن التثنية جمع في المعنى لأن معنى الجمع ضم شيءٍ إلى شيءٍ فهو يقع على القليل والكثير
إعراب القرآن للسيوطي

يبدو أن هذا المفكر يفكر بطريقتك بالضبط .
إيرانى لا يتحدث العربية ويجهل علم النحو فكيف يخرج أخطاءً نحوية من القرآن؟!
قد بينا لك أن هذه ليست أخطاء نحوية .
بل السبب يا مدرس الثانوى
لا أعلم كيف أصبحت مدرساً و أنت لا تعرف شىء فى اللغة العربية.
مغسول الدماغ هو من يقال له" وعلى فهمك لا تعتمد."الأمثال الإصحاح3العدد5
أرأيت الآن من هو مغسول الدماغ ؟!
قد بينا لك أنها ليست أخطاء نحوية .
بل أخطاء عقلياتكم المتأخرة .

حسناً ، دعنا نخلق هذا المجتمع البشرى السليم المعافى من تعاليم كتابك
ونقتدى فى هذا بأنبياءك الذين هم أفضل منك قطعاً
" وابتدأ نوح يكون فلاحا وغرس كرما. 21 وشرب من الخمر فسكر وتعرّى داخل خبائه. 22 فابصر حام ابو كنعان عورة ابيه واخبر اخويه خارجا. 23 فأخذ سام ويافث الرداء ووضعاه على اكتافهما ومشيا الى الوراء وسترا عورة ابيهما ووجهاهما الى الوراء.فلم يبصرا عورة ابيهما.24 فلما استيقظ نوح من خمره علم ما فعل به ابنه الصغير. 25 فقال ملعون كنعان.عبد العبيد يكون لاخوته. 26 وقال مبارك الرب اله سام.وليكن كنعان عبدا لهم. 27 ليفتح الله ليافث فيسكن في مساكن سام.وليكن كنعان عبدا لهم" سفر التكوين الإصحاح التاسع.
لنشرب الخمر و نتعرى ونشذ مع أولادنا كما فعل نوح

"وكان عند تمام السنة في وقت خروج الملوك ان داود ارسل يوآب وعبيده معه وجميع اسرائيل فاخربوا بني عمون وحاصروا ربّة.واما داود فاقام في اورشليم.2 وكان في وقت المساء ان داود قام عن سريره وتمشى على سطح بيت الملك فرأى من على السطح امرأة تستحمّ.وكانت المرأة جميلة المنظر جدا. 3 فارسل داود وسأل عن المرأة فقال واحد أليست هذه بثشبع بنت اليعام امرأة اوريا الحثّي. 4 فارسل داود رسلا واخذها فدخلت اليه فاضطجع معها وهي مطهّرة من طمثها.ثم رجعت الى بيتها. 5 وحبلت المرأة فارسلت واخبرت داود وقالت اني حبلى. 6 فارسل داود الى يوآب يقول ارسل اليّ اوريا الحثي.فارسل يوآب اوريا الى داود." سفر صموئيل الثانى الإصحاح 11
لنزنى بحليلة الجار كما فعل نيك داود

" وفي الصباح كتب داود مكتوبا الى يوآب وارسله بيد اوريا. 15 وكتب في المكتوب يقول.اجعلوا اوريا في وجه الحرب الشديدة وارجعوا من ورائه فيضرب ويموت. 16 وكان في محاصرة يوآب المدينة انه جعل اوريا في الموضع الذي علم ان رجال البأس فيه. 17 فخرج رجال المدينة وحاربوا يوآب فسقط بعض الشعب من عبيد داود ومات اوريا الحثّي ايضا." سفر صموئيل الإصحاح 11
نخون أصدقاءنا من أجل إمرأة كما فعل نبيك داود

" 5 وقال لاولئك في سمعي اعبروا في المدينة وراءه واضربوا.لا تشفق اعينكم ولا تعفوا.6 الشيخ والشاب والعذراء والطفل والنساء اقتلوا للهلاك"
حزقيال إصحاح9تعاليم الإرهاب
القائمة تطول أكتفى بهذا لعدم الإطالة

ما هو هذا السجن الذى تعتقده ؟؟

أنت هربت من الحوار و تقول بأن بيتك من حديد لا والله إن هذا البيت أهون من خيط العنكبوت
فإن كان بيتك قوى فلم لا توضح لنا تحريف كتابك فى المشاركة8
لم هربت إلى الإسلاميات؟؟

أين أنت يا abo_younis
أشتاق الآن لقراءة تعليقاتك
أجبتك عما رميت به الإسلام
فهل تجيبنى عما أوضحته لك من حقائق حول النصرانية؟
إن لم تفعل فستكون بيوتنا نحن من حديد وبيوتكم من خيوط العنكبوت بل أهون

بس ياريت بسرعة عشان عندى كلية الصبح ومش هطول

الضيفليه؟!

ننتظرعودتك الحميدة لنا يا ضيفنا

على فكرة يا أبا يونس
أنا أعذرك إن كنت غضبت أنت فى بعض مشاركاتك من ردود الأعضاء عليك
فالشهادة لله أنت لم تخطىء فى أى شخص إلا أن بعض الردود قد إستفزتك فقمت بالرد بهذه الطريقة وما ترتب عليه من حذف لمداخلة كانت تحتوى على هجوم على شخص نينا الكريم صلى الله عليه وسلم دون دليل
فأرجو من الإخوة تذكر هذه الآية

قال تعالى " وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (108)"

وأنا أشهد أننى تابعت كل ردودك فى هذا المنتدى ووجدتها ردود إنسان محترم فأمل أن تكمل معنا على هذا الإحترام
وأمل من الإخوة الصبر كل الصبر على الضيف المحترم فوالله ماحمله على هذا سوى بعض الردود من بعض الأعضاء

أسأل الله أن يهديك ضيفنا الكريم إنه ولي ذلك والقادر عليه

تنبيــــه
الأعضاء الأفاضل يمنع شخصنة الردود .... سيتم حذف أي مشاركة تحتوي على ذلك!!!!!

هيا يا أستاذ/ أبو يونس
فلتشاركنا
على الأقل أنا شخص قد إحترمتك وكذلك فعل الأخ /محمد السوهاجى
فقام مشكوراً بحذف ما يزعجك
ألا ترى الآن أننا لا نكيل بمكيالين
أنتظرك لتتحدث عما تشاء

ممكن أبدء مع حضرتك بطريقة أخرى لنسهل الحوار
لكن أرجوك لا تدعنا وتذهب فلا يرضيك أن تضيع أوقاتنا هباءً
ما إحساسك الآن تجاه المسيحية وتجاه الإسلام بعد الإجابات التى أجابك بها الإخوة فى كل مواضيعك عن الإسلام وبعد ما أوضحوا لك من حقائق حول المسيحية ؟
أرجو أن تفكر فى حياتك الأبدية
فالأمر جد خطير ... إنها حياة بلا نهاية ... إما جنة وإما نار متأججة تخلد فيها أبدا
فلم لا تفكر فى باقى الديانات الآخرى ؟
هل طالما ولدت مسيحياً فمعنى هذا ألا تفكر فى المسيحية وتبقى هكذا مسيحى ، فكيف الحال إن كنت أنت على خطأ ؟؟
نقربها بمثال:-
عبدة الأبقار هل طالما ولدوا هكذا عبدة أبقار ووجدوا أباءهم هكذا عبدة أبقار هل هذا يعنى أنهم على صواب طالما وجدوا أباءهم يفعلون هذا؟؟
إجابتك بالقطع لا
إذاً فلم لا تكون مثله - لا أقصد التجريح أقسم بالله - بل أقصد لم لا تكون مثلهم وجدت أباءك مسيحين فإعتقدت أنك على صواب طالما كان أباؤك هكذا ؟؟ لم لم يكونوا مخدوعين هم الآخرين مثل كثير من أصحاب العقائد الفاسدة على سطح الأرض هم الأخرون مخدوعين بعقائدهم لأنهم هكذا وجدوا أباءهم
تفكر فى الأمر أرجوك
فنحن لا نحب لك إلا كل خير
إقرأ وتمعن :-

"وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ(170)"البقرة
"وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ (104)" المائدة
" وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (28)"الأعراف
" إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (54)"الأنبياء
" وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (69) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (70) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (71) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (73) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (74) قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83)" الشعراء
"وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (21)" لقمان
" بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ(22)"الزخرف
"وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ (23)" الزخرف