موقف المفسرين من الايات الكونيه في القران الكريم
القران يحض علي تدبر اياته ومعانيه والاجتهاد في تفسيره ضروره
بقلم الدكتور: زغلول النجار
طال الجدل حول جواز تفسير الاشارات الكونيه الوارده في كتاب الله علي اساس من معطيات علوم العصر وفنونه, وتفاوتت مواقف العلماء من ذلك تفاوتا كبيرا بين مضيقين وموسعين ومعتدلين مما يمكن ان نوجزه فيما يلي:

موقف المضيقين:
وهو الموقف الذي يري اصحابه ان تفسير الايات الكونيه الوارده في كتاب الله, علي ضوء ماتجمع لدي الانسان من معارف هو نوع من التفسير بالراي الذي لا يجوز استنادا الي اقوال منسوبه لرسول الله( صلي الله عليه وسلم) منها:
من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا
ومن قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار والي اقوال منسوبه الي كل من الخليفتين الراشدين ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما من قول الاول اي سماء تظلني, واي ارض تقلني ان قلت في كتاب الله برايي وقول الثاني اتبعوا ماتبين لكم من هذا الكتاب فاعملوا به, ومالم تعرفوه فكلوه الي ربه وكذلك استنادا الي قول كل من سعيد بن المسيب وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيح المنقول عن الاول انا لا نقول في القران شيئا والي الثاني لقد ادركت فقهاء المدينه وانهم ليعظمون القول في التفسير.
والي القول المنسوب الي مسروق بن الاجدع( رضي الله عنه:) اتقوا التفسير فانما هو الروايه عن الله

الرد علي المضيقين:
فات اصحاب هذا الموقف المضيق ان المقصود بالراي في الحديث هو الهوي, لا الراي المنطقي المبني علي الحجه الواضحه والبرهان المقبول, ويوكد ذلك عباره بغير علم التي وردت في الحديث الثاني هذا بغض النظر عن كون الحديثين قد اعتبرا من ضعاف السند.
كذلك فاتهم ان ماقد ورد علي لسان بعض الصحابه والتابعين مما يوحي بالتحرج من القول في القران الكريم بالراي الاجتهادي, انما هو من قبيل الورع, والتادب في الحديث عن كلام الله, خاصه انهم كانوا قد فطروا علي فهم اللغه العربيه, وفطنوا بها وباسرارها, ودرجوا علي عادات المجتمع العربي والموا باسباب النزول, وعايشوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرب وهو الموصول بالوحي وسمعوه صلي الله عليه وسلم وهو يتلو القران الكريم ويفسره, واستعانوا به علي فهم ماوقفوا دونه, وادركوا تفاصيل سنته الشريفه في ذلك وغيره, فهل يمكن لمن توافر له كل ذلك ان يكون له مجال للاجتهاد بالراي؟ خاصه ان العصر لم يكن عصر تقدم علمي كالذي نعيشه, وانهم كانوا لايزالون قريبي عهد بالجاهليه التي كان قد خيم فيها علي شبه الجزيره العربيه, بل وعلي العالم اجمع ركام من العقائد الفاسده, والتصورات الخاطئه, والافكار السقيمه, والاوهام والاساطير... ولم يسلم من ذلك الركام احد, حتي اصحاب الحضارات البائده.
وان العصر كان عصر انتشار للاسلام, ودخول للكثيرين من اصحاب العقائد واللغات الاخري في دين الله افواجا, ومعهم خلفياتهم الفكريه الموروثه, والتي لم يتمكنوا من التخلص منها كليه بمجرد دخولهم في الاسلام, وان اعدادا غير قليله من هولاء كانوا قد دخلوا الاسلام لياتمروا به ويتامروا عليه, ويكيدوا له, بتاويل القران علي وجوه غير صحيحه, وبتفتيت وحده الصف الاسلامي, وبث بذور الفرقه فيه, وكان من نتائج ذلك كله هذا الفكر الغريب الذي دس علي المسلمين والذي عرف فيما بعد بالاسرائيليات نسبه الي السلالات الفاسده من بني اسرائيل( اي اليهود) الذين كثر النقل عنهم, وكثر دسهم علي دين الله, وعلي انبيائه ورسله( صلي الله وسلم عليهم اجمعين), وكان من نتائجه كذلك بروز الشيع والفرق والطرائق المختلفه, ومحاوله كل فرقه منها الانتصار لرايها بالقران... وهذا هو الهوي الذي عبر عنه بالراي فيما نسب من اقوال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي عدد من صحابته وتابعيهم( عليهم رضوان الله اجمعين).

اللهم فقهه في الدين
كذلك فقد فات هولاء, وهم ينادون بعدم الاجتهاد بالراي في فهم كتاب الله, والوقوف عند حدود الماثور وهو مانقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مباشره, او عن صحابته الكرام, او عمن عاصر الصحابه من التابعين, موكلين مالم يفسره التراث المنقول الي الله وهو ماعرف بمنهج التفسير بالماثور او التفسير بالمنقول, وكلنا يعلم ان التفسير بالماثور لم يشمل القران كله, فلحكمه يعلمها الله وقد ندرك طرفا منها اليوم لم يقم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتنصيص علي المراد في كل ايه من ايات القران الكريم, وان صحابته الكرام كانوا يجتهدون في فهم مالم ينص عليه, وكانوا يختلفون في ذلك ويتفقون, وان من الثابت انه( صلي الله عليه وسلم) قد صوب راي جماعه من اصحابه حين فسروا ايات من كتاب الله, وانه قد دعا لابن عباس بقوله اللهم فقهه في الدين, وعلمه التاويل, وان ذلك وغيره من الاقوال الماثوره قد اتخذ دليلا علي جواز الاجتهاد في التفسير في غير ما حدده رسول الله( صلي الله عليه وسلم فمما يروي عن علي( رضي الله عنه) حين سئل: هل خصكم رسول الله( صلي الله عليه وسلم) بشيء؟ انه قال: ما عندنا غير ما في هذه الصحيفه, وفهم يوتاه الرجل في كتابه وهذا يوكد علي ان فهم المسلمين لدلاله ايات القران الحكيم وتدبر معانيها هي ضروره تكليفيه لكل قادر عليها موهل للقيام بها, وذلك يقرره الحق تبارك وتعالي في قوله وهو احكم القائلين:
كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب( ص29)

وهذه الايه الكريمه, وكثير غيرها من الايات القريبه في المعني امر صريح من الله تبارك وتعالي بتدبر ايات القران الكريم وفهم معانيها, فالقران ينعي علي اولئك الذين لا يتدبرونه, ولا يستنبطون معانيه, وهذه اياته
افلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به, ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم.....[ النساء الايتان83,82].
افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها( محمد الايه 24)

وقد ساق الامام الغزالي( يرحمه الله) الادله علي جواز فهم القران بالراي( اي بالاجتهاد) ثم اضاف: فهذه الامور تدل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا, ومتسعا بالغا, وان المنقول من ظاهر التفسير ليس منتهي الادراك فيه
وبناء علي ذلك فقد اجاز الغزالي لكل انسان ان يستنبط من القران بقدر فهمه وحد عقله, ولو ان المبالغه في استخدام تلك الرخصه قد افرزت نتاجا لم يكن كله مستساغا مقبولا لدي العلماء, مطابقا لمقاصد القران الكريم في الهدايه, فقد خرج قوم من المفسرين بالايات القرانيه( اما عن عمد واضح او جهل فاضح) الي مالا يقبله العقل القويم, والصحيح المنقول عن رسول الله( صلي الله عليه وسلم) وعن اصحابه والتابعين لهم, وعن المنطق اللغوي واساليب العرب في الاداء حقيقه ومجازا, وذلك لانطلاق الفرق المختلفه والمذاهب المتنوعه من غير اهل السنه والجماعه( من فقهيه وكلاميه, وصوفيه وباطنيه) من منطلق التعصب لمذاهبهم ومحاولاتهم اخضاع التفاسير لخدمه مللهم ونحلهم, مما ادي الي الموقف المتشدد من القول في القران بالراي, ومن ثم رفض تفسير الايات الكونيه الوارده في كتاب الله علي اساس من معطيات المعارف الانسانيه المكتسبه في حقل العلوم البحته والتطبيقيه.

الدعوه الي الاجتهاد في التفسير
هناك اعداد كبيره من علماء المسلمين الذين اقتنعوا بضروره الاجتهاد في تفسير كتاب الله, ولكنهم حصروا ذلك في مناهج محدده منها المنهج اللغوي الذي يهتم بدلاله الالفاظ, وطرائق التعبير واساليبه والدراسات النحويه المختلفه, والمنهج البياني الذي يحرص علي بيان مواطن الجمال في اسلوب القران, ودراسه الحس اللغوي في كلماته, والمنهج الفقهي الذي يركز علي استنباط الاحكام الشرعيه والاجتهادات الفقهيه, كما ان من هولاء المفسرين من نادي بالجمع بين تلك المناهج في منهج واحد عرف باسم المنهج الموسوعي( او المنهج الجمعي), ومنهم من نادي بتفسير القران الكريم حسب الموضوعات التي اشتمل عليها, وذلك بجمع الايات الوارده في الموضوع الواحد في كل سور القران, وتفسير واستنباط دلالاتها استنادا الي قاعده ان القران يفسر بعضه بعضا, وقد عرف ذلك باسم المنهج الموضوعي في التفسير.

من مبررات رفض المنهج العلمي للتفسير
اما المنهج العلمي في التفسير والذي يعتمد علي تفسير الاشارات الكونيه الوارده في كتاب الله تعالي حسب اتساع دائره المعرفه الانسانيه من عصر الي عصر وتبعا للطبيعه التراكميه لتلك المعرفه فقد ظل مرفوضا من غالبيه المجتهدين في التفسير وذلك لاسباب كثيره منها:
(1) ان الاسرائيليات كانت قد نفذت اول ما نفذت الي التراث الاسلامي عن طريق محاوله السابقين تفسير تلك الاشارات الكونيه الوارده في كتاب الله, وذلك لان الله تعالي قد شاء ان يوكل الناس في امور الكشف عن حقائق هذا الكون الي جهودهم المتتاليه جيلا بعد جيل, وعصرا بعد عصر..., ومن هنا جاءت الاشارات الكونيه في القران الكريم بصيغه مجمله, يفهم منها اهل كل عصر معني من المعاني, وتظل تلك المعاني تتسع باستمرار في تكامل لا يعرف التضاد, ومن هنا ايضا لم يقم رسول الله( صلي الله عليه وسلم) بالتنصيص علي المراد منها في احاديثه الشريفه, التي تناول بها شرح القران الكريم, ولكن لما كانت النفس البشريه تواقه دوما الي التعرف علي اسرار هذا الوجود, ولما كان الانسان قد شغل منذ القدم بتساولات كثيره عن نشاه الكون, وبدايه الحياه, وخلق الانسان ومتي حدث كل ذلك, وكيف تم, وما هي اسبابه؟, وغير ذلك من اسرار الوجود.., فقد تجمع لدي البشريه في ذلك تراث ضخم, عبر التاريخ اختلط فيه الحق بالباطل, والواقع بالخيال, والعلم بالدجل والخرافه, وكان اكثر الناس حرصا علي هذا النوع من المعرفه المكتسبه هم رجال الدين في مختلف العصور, وقد كانت الدوله الاسلاميه في اول نشاتها محاطه بحضارات عديده تباينت فيها تلك المعارف وامثالها ثم بعد اتساع رقعه الدوله الاسلاميه واحتوائها لتلك الحضارات المجاوره, ودخول امم من مختلف المعتقدات السابقه علي بعثه المصطفي صلي الله عليه وسلم الي دين الله.. ووصول هذا التراث الي قيامهم علي ترجمته ونقده والاضافه اليه. حاول بعض المفسرين الاستفاده به في شرح الاشارات الكونيه الوارده بالقران الكريم فضلوا سواء السبيل لان العصر لم يكن بعصر تطور علمي كالذي نعيشه اليوم, ولان هذا التراث كان اغلبه في ايدي اليهود, وهم الذين ائتمروا علي الكيد للاسلام منذ بزوغ فجره, وان النقل قد تم عمن اسلم ومن لم يسلم منهم, علي الرغم من تحذير رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله: اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولاتكذبوهم, فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه, واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه.
ويفسر ابن خلدون اسباب نقل هذه الاسرائيليات بقوله: والسبب في ذلك ان العرب لم يكونوا اهل كتاب, ولاعلم, وانما غلبت عليهم البداوه والاميه, واذا تشوقوا الي معرفه شيء مما تتشوق اليه النفوس البشريه: في اسباب المكونات, وبدء الخليقه, واسرار الوجود, فانما يسالون عنه اهل الكتاب قبلهم, ويستفيدون منهم, وهم اهل التوراه من اليهود, ومن تبع دينهم من النصاري, واهل التواره الذين بين العرب يومئذ وهم باديه مثلهم ولايعرفون من ذلك الا ما تعرفه العامه من اهل الكتاب, ومعظمهم من حمير الذين اخذوا بدين اليهوديه, فلما اسلموا بقوا علي ما كان عندهم مما لاتعلق له بالاحكام الشرعيه التي يحتاطون لها...

2 ان القران الكريم هو في الاصل كتاب هدايه ربانيه, اي كتاب عقيده وعباده واخلاق ومعاملات, بمعني اخر هو كتاب دين الله الذي اوحي به الي سائر انبيائه ورسله وتعهد الله تعالي بحفظه فحفظ, فعلي ذلك لابد من التاكيد ان القران الكريم ليس كتاب علم تجريبي, وان الاشارات العلميه التي وردت به جاءت في مقام الارشاد والموعظه لا في مقام البيان العلمي بمفهومه المحدد, وان تلك الاشارات علي كثرتها جاءت في اغلب الاحيان مجمله, وذلك بهدف توجيه الانسان الي التفكير والتدبر وامعان النظر في خلق الله, لابهدف الاخبار العلمي المباشر.

3 ان القران الكريم ثابت لايتغير بينما معطيات العلوم التجريبيه دائمه التغير والتطور وان ما تسمي بحقائق العلم ليست سوي نظريات وفروض يبطل منها اليوم ما كان سائدا بالامس, وربما في الغد ماهو سائد اليوم وبالتاكيد فلا يجوز الرجوع اليها عند تفسير كتاب الله العزيز لانه لايجوز تاويل الثابت بالمتغير.

4 ان القران الكريم هو بيان من الله, بينما معطيات العلوم التجريبيه لاتعدو ان تكون محاوله بشريه للوصول الي الحقيقه, ولايجوز في ظنهم رويه كلام الله في اطار محاولات البشر, كما لايجوز الانتصار لكتاب الله تعالي بمعطيات العلوم المكتسبه لان القران الكريم بصفته كلام الله هو حجه علي البشر كافه, وعلي العلم واهله.

5 ان العلوم التجريبيه تصاغ في اغلب دول العالم اليوم صياغه تنطلق كلها من منطلقات ماديه بحت, تفكر او تتجاهل الغيب, ولا تومن بالله, وان للكثيرين من المشتغلين بالعلوم الكونيه( البحت والتطبيقيه) مواقف عدائيه واضحه من قضيه الايمان بالله تعالي وبملائكته وكتبه ورسله, وبالقدر خيره وشره, وبحياه البرزخ وبالبعث والنشور والحساب وبالحياه الخالده في الدار الاخره اما في الجنه ابدا او في النا ر ابدا.

6 ان بعض معطيات العلوم التجريبيه قد يتباين مع عدد من الاصول الثابته في الكتاب والسنه نظرا لصياغتها من منطلقات ماديه بحت منكره لكل حقائق الغيب او متجاهله لها.

7 ان عددا من المفسرين الذين تعرضوا لتاويل بعض الاشارات الكونيه الوارده في كتاب الله قد تكلفوا في تحميل الايات من المعاني مالا تحمله في تعسف واضح وتكلف مفتعل علي اعناق الكلمات والايات وتحميلها من المعاني مالا تحمله.

الرد علي الرافضين للمنهج العلمي في التفسير
ان حجج المعارضين للمنهج العلمي للتفسير والتي اوردناها في الفقرات السابقه هي كلها حجج مردوده حجه بحجه كما يلي:
1 انه لاحاجه بنا اليوم الي الاسرائيليات في تفسير ايات الكونيات, لان الرصيد العلمي في مختلف تلك المعارف قد بلغ اليوم شاوا لم يبلغه من قبل, واذا كان من استخدم الاسرائيليات في تفسيره من الاوائل قد ضل سواء السبيل, فان من يستخدم حقائق العلم الثابته, ومشاهداته المتكرره في شرح تلك الايات لابد ان يصل الي فهم لها لم يكن من السهل الوصول اليه من قبل, وان يجد في ذلك من صور الاعجاز مالم يجده السابقون, تاكيدا لوصف رسول الله صلي الله عليه وسلم للقران بانه لاتنقضي عجائبه ولايخلق من كثره الرد.

3 انه لاتعارض البته بين كون القران الكريم كتاب هدايه ربانيه, وارشادا الهيا ودستور عقيده وعباده واخلاقا ومعاملات وكتاب تشريع سماوي يشمل نظاما كاملا للحياه, وبين احتوائه علي عدد من الاشارات العلميه الدقيقه التي وردت في مقام الاستدلال علي عظمه الخالق وقدرته في ابداعه للخلق, وقدرته علي افناء ما قد خلق, واعاده كل ذلك من جديد, وذلك لان الاشارات تبقي بيانا من الله, خالق الكون ومبدع الوجود, فلابد وان تكون حقا مطلقا, لانه من ادري بالخليقه من الخالق سبحانه وتعالي) ولو ان المسلمين وعووا هذه الحقيقه منذ القدم لكان لهم في مجال الدراسات الكونيه سبق ملحوظ, وثبات غير ملحوق فنحن ندرك اليوم وفي ضوء ماتجمع لنا من معارف في مجال دراسات العلوم البحته والتطبيقيه ان ايات الكونيات في كتاب الله تتسم جميعها بالدقه المتناهيه في التعبير والشمول في المعني, والاطراد والثبات في الدلاله والسبق لكثير من الكشوف العلميه بعشرات المئات من السنين وفي ذلك شهاده قاطعه لايستطيع ان ينكرها جاحد بان القران لايمكن ان يكون الا كلام الله الخالق.

اما القول بان تلك الاشارات قد تم سردها بصوره مجمله, فانها بحق احدي صور الاعجاز العلمي والبياني في القران الكريم, وذلك لان كل اشاره علميه وردت فيه قد صيغت صياغه فيها من اعجاز الايجاز والدقه في التعبير والاحكام في الدلاله, والشمول في المعني ما يمكن الناس علي اختلاف ثقافاتهم وتباين مستويات ادراكهم وتتابع اجيالهم وازمانهم ان يدركوا لها من المعاني مايتناسب وهذه الخلفيات كلها, بحيث تبقي المعاني المستخلصه من الايه الواحده يكمل بعضها بعضا في تناسق عجيب.. وتكامل اعجب لانه تكامل لايعرف التضاد وهذا عندي من اروع صور الاعجاز في كتاب الله فالاجمال في تلك الاشارات مع وضوح الحقيقه العلميه للاجيال المتلاحقه, كل علي قدر حظه من المعرفه بالكون وعلومه هي بالقطع امر فوق طاقه البشر وصوره من صور الاعجاز لم تتوافر ولايمكن ان تتوافر لغير كلام الله الخالق, ومن هنا كان فهم الناس للاشارات العلميه الوارده بالقران الكريم علي ضوء مايتجمع لديهم من معارف, فهما يزداد اتساعا وعمقا جيلا بعد جيل, وهذا في حد ذاته شهاده للقران الكريم بانه لاتنتهي عجائبه, ولايبلي علي كثره الرد كما وصفه المصطفي( صلي الله عليه وسلم).
وقد ادرك نفر من السابقين ذلك وفي مقدمتهم الامام المزركشي الذي كتب في كتابه البرهان في علوم القران مانصه.. وما من برهان ودلاله وتقسيم, وتحديد شيء من كليات المعلومات العقليه والسمعيه الا وكتاب الله تعالي قد نطق به, لكن اورده تعالي علي عاده العرب دون دقائق طرق احكام المتكلمين لامرين: احدهما بسبب ماقاله سبحانه وتعالي:
وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم[ سوره ابراهيم:4]

والثاني ان المائل الي دقيق المحاجه هو العاجز عن اقامه الحجه بالجليل من الكلام, فان استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفمهه الاكثرون لم يتخط الي الاغمض الذي لايعرفه الا الاقلون, وكذلك اخرج تعالي مخاطباته في محاجه خلقه من اجل صوره تشتمل علي ادق دقيق لتفهم العامه من جليلها مايقنعهم الحجه, وتفهم الخواص من اينائها مايوفي علي ما ادركه الخطباء....
ثم يضيف: ومن ثم كان علي كل من اصاب حظا في العلم اوفر ان يكون نصيبه من علم القران اكثر, لان عقله حينئذ يكون قد استنار باضواء العلم, وهولاء الذين اهتم القران بمناداتهم كلما ذكر حجه علي الربوبيه والوحدانيه, او اضاف اليهم اولو الالباب والسامعون والمفكرون والمتذكرون تنبيها الي ان بكل قوه من هذه القوي يمكن ادراك حقيقه منها.
من هنا كان واجب المتخصصين من المسلمين في كل عصر وفي كل جيل ان ينفر منهم من يستطيع ان يجمع الي حقل تخصصه الماما بحد ادني من علوم اللغه العربيه وادابها, ومن الحديث وعلومه, والفقه واصوله, وعلم الكلام وقواعده, واحاطه باسباب النزول, وبالماثور في التفسير, وباجتهاد السابقين من ائمه المفسرين, ثم يعود هولاء الي دراسه الاشارات الكونيه الوارده في كتاب الله كل فيما يخصه محاولين فهمها في ضوء معطيات العلم وكشوفه, وقواعد المنطق واصوله حتي يدركوا ما يستطيعون من فهم لكتاب الله حتي تتحقق نبوءه المصطفي( صلي الله عليه وسلم) في وصفه لكتاب الله انه لاتنتهي عجائبه..

(3) ان القول بعدم جواز تاويل الثابت بالمتغير قول ساذج, لان معناه الجمود علي فهم واحد لكتاب الله, يناي بالناس عن واقعهم في كل عصر, حتي لايستسيغوه فيملوه ويهملوه, وثبات القران الكريم.. وهو من السمات البارزه له لايمنع من فهم الاشارات الكونيه الوارده فيه علي اساس من معطيات العلوم الكونيه البحته منها والتطبيقيه, حتي ولو كان ذلك يتسع من عصر الي اخر بطريقه مطرده, فالعلوم المكتسبه كلها لها طبيعه تراكميه, ولا يتوافر للانسان منها في عصر من العصور الا اقدار تتفاوت بتفاوت الازمنه, وتباين العصور, تقدما واضمحلالا, وهذه الطبيعه التراكميه للمعرفه الانسانيه المكتسبه تجعل الامم اللاحقه اكثر علما بصفه عامه من الامم السابقه, الا اذا تعرضت الحضاره الانسانيه باكملها للانتكاس والتدهور.
من هنا كانت معطيات العلوم الكونيه بصفه خاصه, والمعارف المكتسبه كلها بصفه عامه دائمه التغير والتطور, بينما كلمات وحروف القران الكريم ثابته لاتتغير, وهذا وحده من اعظم شواهد الاعجاز في كتاب الله.
وعلي الرغم من ثبات اللفظ القراني, وتطور الفهم البشري لدلالاته مع اتساع دائره المعرفه الانسانيه جيلا بعد جيل فان تلك الدلالات يتكامل بعضها مع بعض في اتساق لايعرف التضاد, ولايتوافر ذلك لغير كلام الله, الا اذا كان المفسر لاياخذ بالاسباب, او يسيء استخدام الوسائل فيضل الطريق....!! ويظل اللفظ القراني ثابتا, وتتوسع دائره فهم الناس له عصرا بعد عصر.. وفي ذلك شهاده للقران الكريم بانه يغاير كافه كلام البشر, وانه بالقطع بيان من الله.... ولذلك فاننا نجد القران الكريم يحض الناس حضا علي تدبر اياته, والعكوف علي فهم دلالاتها, ويتحدي اهل الكفر والشرك والالحاد ان يجدوا فيه صوره واحده من صور الاختلاف او التناقض علي توالي العصور عليه, وكثره النظر فيه, وصدق الله العظيم اذ يقول:
افلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.
[ النساء82]

واذ يكرر التساول التقريعي في سوره الرحمن احدي وثلاثين مره فباي الاء ربكما تكذبان, ويوكد ضروره تدبر القران وانه تعالي قد جعله في متناول عقل الانسان فيذكر ذلك اربع مرات في سوره القمر حيث يصدع التنزيل بقول الحق:( تبارك وتعالي)
ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر
[ القمر: الايات17 و22 و32 و40]

والذكر هنا كما يجمع المفسرون يشمل التلاوه والتدبر معا, ويشير الي استمرار تلك العمليه مع تبادل العصور وتجدد الازمان, ومن هنا يبقي النص القراني ثابتا ويتجدد, فهم الناس له كلما اتسعت دائره معارفهم ونمت حصيلتهم العلميه, وذلك بالقطع فيما لم يرد في شرحه شيء من الماثور الموثق, وليس في ذلك مقابله بين كلام الله وكلام الناس كما يدعي البعض ولكنه المحاوله الجاده لفهم كلام الله وهو الذي انزله الله تعالي للبشر لكي يفهموه ويتعظوا بدروسه, وفهمه في نفس الوقت هو صوره من صور الاعجاز في كتاب الله, لاينكرها الا جاحد.
اما القول بان مايسمي بحقائق العلم ليس الا نظريات وفروضا, يبطل منها اليوم ما كان سائدا بالامس, وربما يبطل في الغد ماهو سائد اليوم فهو ايضا قول ساذج لان هناك فروقا واضحه بين الفروض والنظريات من جهه والقواعد والقوانين من جهه اخري, وهي مراحل متتابعه في منهج العلوم التجريبيه الذي يبدا بالفروض ثم النظريات وينتهي بالقواعد والقوانين, والفروض هي تفسيرات اوليه للظواهر الكونيه, والنظريات هي صياغه عامه لتفسير كيفيه حدوث تلك الظواهر ومسبباتها, اما الحقائق الكونيه فهي مايثبت ثبوتا قاطعا في علم الانسان بالادله المنطقيه المقبوله وهي جزء من الحكمه التي نحن اولي الناس بها, وكذلك القوانين العلميه فهي تعبيرات بشريه عن السنن الالهيه في الكون, تصف علاقات محدده تربط بين عناصر الظاهره الواحده, او بين عدد من الظواهر الكونيه المختلفه, وهي كذلك جزء من الحكمه التي امرنا بان نجعلها ضاله المومن.

موقف المفسرين من الايات الكونيه في القران الكريم2

حرص كثير من علماء المسلمين, علي الا يتم تاويل الاشارات العلميه, الوارده في القران الكريم الا في ضوء الحقائق العلميه الموكده من القوانين والقواعد الثابته, اما الفروض والنظريات فلا يجوز تخديمها في فهم ذلك وحتي هذا الموقف نعتبره تحفظا مبالغا فيه, فكما يختلف دارسو القران الكريم في فهم بعض الدلالات اللفظيه, والصور البيانيه, وغيرها من القضايا اللغويه ولا يجدون حرجا في ذلك العمل الذي يقومون به في غيبه نص ثابت ماثور, فاننا نري انه لا حرج علي الاطلاق في فهم الاشارات الكونيه الوارده بالقران الكريم علي ضوء المعارف العلميه المتاحه, حتي ولو لم تكن تلك المعارف قد ارتقت الي مستوي الحقائق الثابته, وذلك لان التفسير يبقي جهدا بشريا خالصا بكل ما للبشر من صفات القصور, والنقص, وحدود القدره, ثم ان العلماء التجريبيين قد يجمعون علي نظريه ما. لها من الشواهد ما يويدها, وان لم ترق بعد الي مرتبه القاعده او القانون, وقد لا يكون امام العلماء من مخرج للوصول بها الي ذلك المستوي ابدا, فمن امور الكون العديده مالا سبيل للعلماء التجريبيين من الوصول فيها الي حقيقه ابدا, ولكن قد يتجمع لديهم من الشواهد مايمكن ان يعين علي بلوره نظريه من النظريات, ويبقي العلم التجريبي مسلما بانه لا يستطيع ان يتعدي تلك المرحله في ذلك المجال بعينه ابدا, والامثله علي ذلك كثيره منها النظريات المفسره لاصل الكون واصل الحياه واصل الانسان, وقد مرت بمراحل متعدده من الفروض العلميه حتي وصلت اليوم الي عدد محدود من النظريات المقبوله, ولا يتخيل العلماء انهم سيصلون في يوم من الايام الي اكثر من تفضيل لنظريه علي اخري, او تطوير لنظريه عن اخري, او وضع لنظريه جديده, دون الادعاء بالوصول الي قانون قطعي, او قاعده ثابته لذلك, فهذه مجالات اذا دخلها الانسان بغير هدايه ربانيه فانه يضل فيها ضلالا بعيدا, وصدق الله العظيم اذ يقول:
ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا.( الكهف51)

وذلك لانه علي الرغم من ان العلماء التجريبيين يستقرئون حقائق الكون بالمشاهده والاستنتاج, او بالتجربه والملاحظه والاستنتاج, في عمليات قابله للتكرار والاعاده, الا ان من امور الكون مالا يمكن اخضاعه لذلك من مثل قضايا الخلق: خلق الكون, وخلق الحياه وخلق الانسان. وهي قضايا لا يمكن للانسان ان يصل فيها الي تصور صحيح ابدا بغير هدايه ربانيه, ولولا الثبات في سنن الله التي تحكم الكون ومافيه ما تمكن الانسان من اكتشافها,... ولا يظن عاقل ان البشر مطالبون بما هو فوق طاقاتهم خاصه في فهم كتاب الله الذي انزل لهم, ويسر لتذكرهم لقول الحق تبارك وتعالي:
(ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر)( القمر: الايات40,32,22,17)
ففي الوقت الذي يقرر القران الكريم فيه ان الله لم يشهد الناس خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم, نجده في ايات اخر يامرهم بالنظر في كيفيه بدايه الخلق, وهي من اصعب قضايا العلوم الكونيه البحته منها والتطبيقيه قاطبه اذ يقول( عز من قائل:

(او لم يروا كيف يبديء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير* قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشيء النشاه الاخره ان الله علي كل شيء قدير)( العنكبوت:20,19)
مما يشير الي ان بالارض سجلا حافلا بالحقائق التي يمكن ان يستدل منها علي كيفيه الخلق الاول, وعلي امكانيه النشاه الاخره, والامر في الايه من الله تعالي الي رسوله الكريم ليدع الناس كافه الي السير في الارض, واستخلاص العبره من فهم كيفيه ا لخلق الاول, وهي قضيه تقع من العلوم الكونيه( البحته والتطبيقيه) في الصميم, ان لم تكن تشكل اصعب قضيه علميه عالجها الانسان.
وهذه القضايا: قضايا الخلق وافنائه واعاده خلقه لها في كتاب الله وفي سنه رسوله( صلي الله عليه وسلم) من الاشارات اللطيفه مايمكن الانسان المسلم من تفضيل نظريه من النظريات او فرض من الفروض والارتقاء بها او به الي مقام الحقيقه لمجرد ورود ذكر لها او له في كتاب الله او في سنه رسوله( صلي الله عليه وسلم) ونكون بذلك قد انتصرنا بالقران الكريم والسنه النبويه المطهره للعلم وليس العكس.

وعلي ذلك فاني اري جواز فهم الاشارات العلميه الوارده بالقران الكريم علي اساس من الحقائق العلميه الثابته اولا, فان لم تتوافر فبالنظريه السائده, فان لم تتوافر فبالفرض العلمي المنطقي المقبول, حتي لو ادي التطور العلمي في المستقبل الي تغيير تلك النظريه, او ذلك الفرض او تطويرهما او تعديلهما, لان التفسير كما سبق ان اشرت يبقي اجتهادا بشريا خالصا من اجل حسن فهم دلاله الايه القرانيه ان اصاب فيه المرء فله اجران وان اخطا فله اجر واحد, ويبقي هذا الاجتهاد, قابلا للزياده والنقصان, وللنقد والتعديل والتبديل.
الرد علي القائلين بعدم جواز رويه كلام الله في اطار محاولات البشر
ان في كون القران الكريم بيانا من الله تعالي الي الناس كافه, يفرض علي المتخصصين من ابناء المسلمين ان يفهموه كل في حقل تخصصه علي ضوء ماتجمع له من معارف بتوظيف مناهج الاستقراء الدقيقه, فالقران نزل للناس ليفهموه وليتدبروا اياته. ثم ان تاويل ايات الكونيات علي ضوء من معطيات العلوم التجريبيه لا يشكل احتجاجا علي القران بالمعارف المكتسبه, ولا انتصارا له بها, فالقران بالقطع فوق ذلك كله, ولان التاويل علي اساس من المعطيات العلميه الحديثه يبقي محاوله بشريه للفهم في اطار لم يكن متوفرا للناس من قبل, ولا يمكن ان تكون محاولات البشر لفهم القران الكريم حجه علي كتاب الله, سواء اصابت ام اخطات تلك المحاولات, والا لما حفل القران الكريم بهذا الحشد الهائل, من الايات التي تحض علي استخدام كل الحواس البشريه للنظر في مختلف جنبات الكون بمنهج علمي استقرائي دقيق. وذلك لان الله تعالي قد جعل السنن الكونيه علي قدر من الثبات والاطراد يمكن حواس الانسان المتامل لها, المتفكر فيها, المتدبر لتفاصيلها من ادراك اسرارها( علي الرغم من حدود قدرات تلك الحواس), ويعين عقله علي فهمها( علي الرغم من حدود قدرات ذلك العقل),

وربما كان هذا هو المقصود من ايات التسخير التي يزخر بها القران الكريم, ويمن علينا ربنا تبارك وتعالي وهو صاحب الفضل والمنه بهذا التسخير الذي هو من اعظم نعمه علينا نحن العباد.
ومن اروع مايدركه الانسان المتامل في الكون كثره الادله الماديه الملموسه علي كل حدث وقع في الكون صغر ام كبر, ادله مدونه في صفحه الكون وفي صخور الارض بصوره يمكن لحواس الانسان ولعقله ادراكها لو اتبع المنهج العلمي الاستقرائي الصحيح, فما من انفجار حدث في صفحه الكون الا وهو مدون, ومامن نجم توهج او خمد الا وله اثر, وما من هزه ارضيه او ثوره بركانيه او حركه بانيه للجبال الا وهي مسجله في صخور القشره الارضيه, وما من تغير في تركيب الغلاف الغازي او المائي للارض الا وهو مدون في صخور الارض, ومامن تقدم للبحار او انحسار لها, ولا تغير في المناخ الا وهو مدون كذلك في صخور الارض, ومامن هبوط نيازك او اشعه كونيه علي الارض الا وهو مسجل. في صخورها. ومن هنا فان الدعوه القرانيه للتامل في الكون واستخلاص سنن الله فيه وتوظيف تلك السنن في عماره الارض والقيام بواجب الاستخلاف فيها هي دعوه للناس في كل زمان ومكان, وهي دعوه لا تتوقف ولا تتخلف ولا تتعطل انطلاقا من الحقيقه الواقعه انه مهما اتسعت دائره المعرفه الانسانيه فان القران الكريم يبقي دوما مهيمنا عليها, محيطا بها لانه كلام الله الخالق الذي ابدع هذا الكون بعلمه وقدرته وحكمته, والذي هو ادري بصنعته من كل من هم سواه.

وعلي ذلك فان مقابله كلام الله بمحاوله البشر لتفسيره واثبات جوانب الاعجاز فيه لا تنتقص من جلال الربوبيه الذي يتلالا بين كلمات هذا البيان الرباني الخالص, وانما تزيد المومنين ثباتا علي ايمانهم, وتقيم الحجه علي الجاحدين من الكفار والمشركين, وحتي لو اخطا المفسر في فهم دلاله ايه من ايات القران الكريم فان هذا الخطا يعد علي المفسر نفسه ولا ينسحب علي جلال كلام الله ابدا, والذين فسروا باللغه اصابوا واخطاوا, وكذلك الذين فسروا بالتاريخ, فليحاول العلماء التجريبيون تفسير الايات الكونيه بما تجمع لديهم من معارف لان تلك الايات لا يمكن فهم دلالاتها فهما كاملا, ولا استقراء جوانب الاعجاز فيها في حدود اطرها اللغويه وحدها.

الرد علي المدعين
بكفر الكتابات العلميه المعاصره
ان الاحتجاج بان العلوم التجريبيه في ظل الحضاره الماديه المعاصره تنطلق في معظمها من منطلقات ماديه بحته, تنكر او تتجاهل الغيب, ولا تومن بالله, وان للكثيرين من المشتغلين بالعلوم مواقف عدائيه واضحه من قضيه الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر, فمرده بعيد عن طبيعه العلوم الكونيه, وانما يرجع ذلك الي العقائد الفاسده التي افرزتها الحضاره الماديه المعاصره, والتي تحاول فرضها علي كل استنتاج علمي كلي, وعلي كل رويه شامله للكون والحياه, في وقت حققت فيه قفزات. هائله في مجال العلوم الكونيه البحته منها والتطبيقيه, بينما تخلف المسلمون في كل امر من امور الحياه بصفه عامه, وفي مجال العلوم والتقنيه بصفه خاصه, مما ادي الي انتقال القياده الفكريه في هذه المجالات علي وجه الخصوص الي امم سبق للعلماء فيها ان عانوا معاناه شديده من تسلط الكنيسه عليهم, واضطهادها لهم, ورفضها للمنهج العلمي ولكل معطياته ووقوفها حجر عثره في وجه اي تقدم علمي, كما حدث في اوروبا في اوائل عصر النهضه. فانطلق العلماء الغربيون من منطلق العداوه للكنيسه اولا ثم لقضيه الايمان بالتبعيه, وداروا بالعلوم الكونيه ومعطياتها في اطارها المادي فقط, وبرعوا في ذلك براعه ملحوظه, ولكنهم ضلوا السبيل وتنكبوه حينما حبسوا انفسهم في اطار الماده, ولم يتمكنوا من ادراك ما فوقها, او منعوا انفسهم من التفكير فيه, فاصبحت الغالبيه العظمي من العلوم تكتب من مفهوم مادي صرف, وانتقلت عدوي ذلك الي عالمنا المسلم اثناء مرحله اللهث وراء اللحاق بالركب التي نعيشها وما صاحب ذلك من مركبات الشعور بالنقص, او نتيجه لدس الاعداء, وانبهار البلهاء بما حققته الحضاره الماديه المعاصره من انتصارات في مجال العلوم البحته والتطبيقيه, وما وصلت اليه من اسباب القوه والغلبه, وما حملته معها حركه الترجمه من غث وسمين, فاصبحت العلوم تكتب اليوم في عالمنا المعاصر من نفس المنطلق لانها عاده ماتدرس وتكتب وتنشر بلغات اجنبيه علي نفس النمط الذي ارست قواعده الحضاره الماديه, وحتي ماينشر منها باللغه العربيه, او بغيرها من اللغات المحليه, لا يكاد يخرج في مجموعه عن كونه ترجمه مباشره او غير مباشره للفكر الغريب الوافد بكل مافيه من تعارض واضح احيانا مع نصوص الدين, وهنا تقتضي الامانه اثبات ان ذلك الموقف غريب علي العلم وحقائقه ومن هنا ايضا كان من واجب المسلمين اعاده التاصيل الاسلامي للمعارف العلميه اي اعاده كتابه العلوم بل والمعارف المكتسبه كلها من منطلق اسلامي صحيح خاصه ان المعطيات الكليه للعلوم البحته والتطبيقيه بعد وصولها الي قدر من التكامل في هذا العصر اصبحت من اقوي الادله علي وجود الله وعلي تفرده بالالوهيه والربوبيه وبكامل الاسماء و,الصفات, وانصع الشواهد علي حقيقه الخلق وحتميه البعث وضروره الحساب وان العلوم الكونيه كانت ولا تزال النافذه الرئيسيه التي تتصل منها الحضاره المعاصره بالفطره الربانيه وان المنهج العلمي ونجاحه في الكشف عن عدد من حقائق هذا الكون متوقف علي اتساق تلك الفطره واتصاف سننها بالاطراد والثبات.

الرد علي الادعاء بالتعارض
بين معطيات العلم والدين
ان القول بان عددا من المعطيات الكليه للعلوم التجريبيه كما تصاغ في الحضاره الماديه المعاصره قد تتباين مع الاصول الاسلاميه الثابته قول علي اطلاقه غير صحيح لانه اذا جاز ذلك في بعض الاستنتاجات الجزئيه الخاطئه, او في بعض الاوقات كما كان الحال في مطلع هذا القرن, والمعرفه بالكون جزئيه متناثره, ساذجه بسيطه, او في الجزء المتاخر منه عندما ادت المبالغه في التخصص الي حصر العلماء في دوائر ضيقه للغايه حجبت عنهم الرويه الكليه لمعطيات العلوم, فانه لا يجوز:اليوم حين بلغت المعارف باشياء هذا الكون حدا لم تبلغه البشريه من قبل وقد اصبحت الاستنتاجات الكليه لتلك المعارف توكد ضروره الايمان بالخالق الباريء المصور الذي ليس كمثله شيء, وعلي ضروره التسليم بالغيب وبالوحي وبالبعث وبالحساب, فمن المعطيات الكليه للعلوم الكونيه المعاصره ما يمكن ايجازه فيما يلي:
ان هذا الكون الذي نحيا فيه متناه في ابعاده مذهل في دقه بنائه, مذهل في احكام ترابطه وانتظام حركاته.

ان هذا الكون مبني علي نفس النظام من ادق دقائقه الي اكبر وحداته.
ان هذا الكون دائم الاتساع الي نهايه لا يستطيع العلم المكتسب ادراكها.
ان هذا الكون علي قدمه مستحدث مخلوق, كانت له في الماضي السحيق بدايه حاول العلم التجريبي قياسها, ووصل فيها الي دلالات تكاد تكون ثابته لو استبعدنا الاخطاء التجريبيه.

ان هذا الكون عارض اي انه لابد ان ستكون له في يوم من الايام نهايه تشير اليها كل الظواهر الكونيه من حولنا.
ان هذا الكون المادي لا يمكن ان يكون قد اوجد نفسه بنفسه ولا يمكن لاي من مكوناته الماديه ان تكون قد اوجدته.
ان هذا الكون المتناهي الابعاد. الدائم الاتساع, المحكم البناء, الدقيق الحركه والنظام الذي يدور كل ما فيه في مدارات محدده وبسرعات مذهله متفاوته وثابته لا يمكن ان يكون قد وجد بمحض المصادفه.

هذه المعطيات السابقه تفضي الي حقيقه منطقيه واحده موداها انه اذا كان هذا الكون الحادث لا يمكن ان يكون قد وجد بمحض المصادفه. فلابد له من موجد عظيم له من العلم والقدره والحكمه وغير ذلك من صفات الكمال والتنزيه ما لا يتوافر لشيء من خلقه بل ما يغاير صفات المخلوقات جميعا فلا تحده. حدود المكان ولا الزمان ولا قوالب الماده او الطاقه, ولا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا ينسحب عليه ما يحكم خلقه من سنن وقوانين, لانه( سبحانه وتعالي)
( ليس كمثله شيء)( الشوري:11)
هذا الخالق العظيم الذي اوجد الكون بما فيه ومن فيه هو وحده الذي يملك القدره علي ازالته وافنائه ثم اعاده خلقه وقتما شاء وكيفما شاء:
يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب, كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين.( الانبياء: ايه104)
انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون( النحل:40)

ان الوحده في هذا الكون تشير الي وحدانيه هذا الخالق العظيم, وحده بناء كل من الذره والخليه الحيه والمجموعه الشمسيه والمجره وغيرها, ووحده تاصيل العناصر كلها وردها الي ابسطها وهو غاز الايدروجين, ووحده تواصل كل صور الطاقه, وتواصل الماده والطاقه, وتواصل المخلوقات, هذا التواصل وتلك الوحده التي يميزها التنوع في ازواج, وتلك الزوجيه التي تنتظم كل صور المخلوقات من الاحياء والجمادات تشهد بتفرد الخالق الباريء المصور بالوحدانيه, واستعلاء هذا الخالق الواحد الاحد الفرد الصمد فوق خلقه بمقام الالوهيه والربوبيه الذي لا يشاركه فيه احد ولا ينازعه علي سلطانه منازع ولا يشبهه من خلقه شيء
ان العلوم التجريبيه في تعاملها مع المدرك المحسوس فقط, قد استطاعت ان تتوصل الي ان بالكون غيبا قد لا يستطيع الانسان ان يشق حجبه, ولولا ذلك الغيب ما استمرت تلك العلوم في التطور والنماء, لان اكبر الاكتشافات العلميه قد نمت نتيجه للبحث الدءوب عن هذا الغيب.
توكد العلوم التجريبيه ان بالاحياء سرا لا نعرف كنهه, لاننا نعلم مكونات الخليه الحيه, والتركيب المادي لجسد الانسان, ومع ذلك لم يستطع هذا العلم ان يصنع لنا خليه حيه واحده, او ان يوجد لنا انسانا عن غير الطريق الفطري لا يجاده.
ان النظر في اي من زوايا هذا الكون ليوكد حاجته بمن فيه وما فيه الي رعايه خالقه العظيم في كل لحظه من لحظات وجوده

ان العلوم الكونيه اذ تقدر ان الكون والانسان في شكليهما الحاليين ليسا ابديين, فانها وعلي غير قصد منها لتوكد حقيقه الاخره, بل وعلي حتميتها, والموت يتراءي في مختلف جنبات هذا الكون في كل لحظه من لحظات وجوده, شاملا الانسان والحيوان والنبات والجماد واجرام السماء علي تباين هيئاتها, وتكفي في ذلك الاشاره الي ما اثبتته المشاهده من ان الشمس تفقد من كتلتها بالاشعاع ما يقدر بحوالي4,6 مليون طن في كل ثانيه وانها اذ تستمر في ذلك فلابد من ان ياتي الوقت الذي تخبو فيه جذوتها, وينطفيء اوراها, وتنتهي الحياه علي الارض قبل ذلك, لاعتمادها في ممارسه انشطتها الحيويه علي اشعه الشمس وان الطاقه تنتقل من الاجسام الحاره الي الاجسام الاقل حراره بطريقه مستمره في محاوله لتساوي درجات حراره الاجرام المختلفه في الكون ولابد ان تنتهي بذلك او قبله كل صور الحياه المعروفه لنا, وليس معني ذلك انه يمكن معرفه متي تكون نهايه هذا الوجود, لان الاخره قرار الهي لا يرتبط بسنن الدنيا, وان ابقي الله تعالي لنا في الدنيا من الظواهر والسنن ما يوكد امكانيه وقوع الاخره, بل حتميتها انصياعا للامر الالهي كن فيكون وان الانسان الذي يحوي جسده في المتوسط الف مليون مليون خليه يفقد فيها في كل ثانيه ما يقدر بحوالي125 مليون خليه تموت ويتخلق غيرها بحيث تتبدل جميع خلايا جسد الفرد من بني البشر مره كل عشر سنوات تقريبا, فيما عدا الخلايا العصبيه التي اذا ماتت لا تتجدد, وتكفي في ذلك ايضا الاشاره الي ان انتقال الاليكترون من مدار الي اخر حول نواه الذره يتم بسرعه مذهله دفعت بعدد من العلماء الي الاعتقاد بانه فناء في مدار وخلق جديد في مدار اخر, كما تكفي الاشاره الي ظاهره اتساع الكون عن طريق تباعد المجرات عن بعضها البعض بسرعات مذهله تقترب من سرعه الضوء( اي حوالي ثلاثمائه الف كيلو متر في الثانيه) وتخلق الماده في المسافات الجديده الناتجه عن هذا التباعد المستمد بطريقه لايعلمها الا الله, وتباطو هذا التباعد الناتج عن ظاهره الانفجار العظيم مع الزمن مما يشير الي حتميه تغلب الجاذبيه علي عمليه الدفع الي الخارج مما يودي الي اعاده جمع ماده الكون ومختلف صور الطاقه فيه في جرم واحد ذي كثافه بالغه مما يجعله في حاله من عدم الاستقرار تودي الي انفجاره علي هيئه شبيهه بالانفجار الاول الذي تم به خلق الكون, فيتحول هذا الجرم الي غلاله من دخان كما تحول الجرم الاول, وتتخلق من هذا الدخان ارض غير الارض, وسماوات غير السماوات.

كما وعد ربنا تبارك وتعالي بقوله( عز من قائل):
يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين( الانبياء: ايه104)
وقوله( سبحانه):
يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار( ابراهيم:48).

وتكفي في ذلك ايضا الاشاره الي ان الذرات في جميع الاحماض الامينيه والجزيئات البروتينيه تترتب ترتيبا يساريا في اجساد كافه الكائنات الحيه علي اختلاف مراتبها, فاذا مامات الكائن الحي اعادت تلك الذرات ترتيب نفسها ترتيبا يمينيا بمعدلات ثابته محدده يمكن باستخدامها تحديد لحظه وفاه الكائن الحي اذا بقيت من جسده بقيه بعد مماته, ويتعجب العلماء من القدره التي مكنت الذرات من تلك الحركات المنضبطه بعد وفاه صاحبها وتحلل جسده!!
فهل يمكن لعاقل بعد ذلك ان يتصور ان العلوم الكونيه ومعطياتها في ازهي عصور ازدهارها تتصادم مع قضيه الايمان بالله, وهذه هي معطياتها الكليه, وهي في جملتها تكاد تتطابق مع تعاليم السماء, وفي ذلك كتب المفكر الاسلامي الكبير الاستاذ محمد فريد وجدي( يرحمه الله) في خاتمه كتابه المستقبل للاسلام ما نصه:
ان كل خطوه يخطوها البشر في سبيل الرقي العلمي, هي تقرب الي ديننا الفطري, حتي ينتهي الامر الي الاقرار الاجماعي بانه الدين الحق.

ثم يضيف:.. نعم ان العالم بفضل تحرره من الوراثات والتقاليد, وامعانه في النقد والتمحيص, يتمشي علي غير قصد منه نحو الاسلام,بخطوات متزنه ثابته, لاتوجد قوه في الارض ترده. عنه الا اذا انحل عصام المدنيه, وارتكست الجماعات الانسانيه عن وجهتها العلميه.
وقد بدات بوادر هذا التحول الفكري تظهر جليه اليوم, وفي مختلف جنبات الارض, باقبال اعداد كبيره من العلماء والمتخصصين وكبار المثقفين والمفكرين علي الاسلام, اقبالا لم تعرف له الانسانيه مثيلا من قبل, واعداد هولاء العلماء الذين توصلوا الي الايمان بالله عن طريق النظر المباشر في الكون, واستدلوا علي صدق خاتم رسله وانبيائه( صلي الله عليه وسلم) بالوقوف علي عدد من الاشارات العلميه البارقه الصادقه في كتاب الله, هم في تزايد مستمر, وهذا واحد منهمموريس بوكاي الطبيب والباحث الفرنسي يسجل في كتابه الانجيل والقران والعلم مانصه:.. لقد اثارت هذه الجوانب العلميه التي يختص بها القران دهشتي العميقه في البدايه, فلم اكن اعتقد قط بامكان اكتشاف عدد كبير الي هذا الحد من الدعاوي الخاصه بموضوعات شديده التنوع ومطابقه تماما للمعارف العلميه الحديثه, وذلك في نص دون منذ اكثر من ثلاثه عشر قرنا.

الاشارات الكونيه في القران الكريم
ومغزي دلالتها العلميه

ان فهم الاشارات الكونيه في كتاب الله, علي ضوء ما تجمع للبشريه اليوم من معارف, وتقديمها للعالم كواحد من الادله العديده علي ان القران الكريم هو كلام الله الذي انزله بعلمه والذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه, والذي حفظ بحفظ الله, بنفس اللغه التي اوحي بها, بدقائق حروفه وكلماته واياته وسوره, يعتبر فتحا جديدا للاسلام, وانقاذا للبشريه من الهاويه التي تتردي فيها اليوم بسبب تقدمها العلمي والتقني المذهل وتضاول روح الايمان بالله, وانعدام الخشيه من عذابه في نفوس القطاع الاكبر من الناس خاصه في اكثر المجتمعات البشريه المعاصره اخذا باسباب التقدم العلمي والتقني, فاغلب المجتمعات البشريه في الدول غير المسلمه تعاني اليوم من انفراط عقد الاسره, والتقنين للممارسات الجنسيه بدون ادني رباط, فكثر حمل المراهقات, وابناء الزنا, والاسر ذات العائل الواحد, وتفشت الامراض والاوباء والعلل مما لم يكن معروفا من قبل, وقننت الحكومات والتشريعات للعلاقات الشاذه, وصرحت بتبني الاطفال وتنشئتهم في وسط الشواذ, وهي عمليه مدمره للفطره الانسانيه فكثرت الازمات النفسيه وامراضها, وتضاعفت معدلات كل من الادمان والجريمه والانتحار, وملئت اكثر المجتمعات البشريه ثراء وتطورا ماديا باخطر مشاكل المجتمعات الانسانيه علي الاطلاق...!!!

ومن هولاء الذين لايعرفون لهم ابا, والذين خرجوا الي الحياه بطرق غير مشروعه, ونشئوا في بيئات فاسده وبين سلوكيات منحطه وضيعه من يمكن ان يصل الي مقام السلطه في دول تملك من تقنيات ووسائل الغلبه الماديه, من مختلف اسلحه الدمار الشامل ما يعينه علي البطش بالخلق, وافشاء الظلم, وتدمير الحياه علي سطح الارض, وافساد بيئاتها والقضاء علي مختلف صور الحياه فيها...!!! ولا يجد من دين او خلق او منطق اي رادع يمكن ان يرده عن ذلك...!!!
واغلب وسائل الاعلام في العالم قد وقعت اليوم في ايدي اليهود, في موامره خسيسه علي الانسانيه واليهود هم اشد الناس عداوه للذين امنوا بصفه خاصه وللانسان غير اليهودي بصفه عامه فوظفوا كافه تلك الوسائل الاعلاميه في تدمير البقيه الباقيه من عقائد واخلاقيات وسلوكيات المجتمعات الانسانيه, وفي تشويه صوره الاسلام في اذهان الناس, وذلك لان مما يسوءهم ان يروا الاسلام ينتشر في مجتمعاتهم المريضه في الوقت الذي يتصورون فيه انهم قد احاطوا بالاسلام والمسلمين احاطه كامله. ويقبل علي الاسلام في الغرب والشرق قمم الفكر والعلم والراي لانهم يرون فيه المخرج الوحيد من الوحل النتن الذي غاصت فيه مجتمعاتهم والذي يعيشون فيه الي اذقانهم في غالبيتهم الساحقه, ووسيلتنا في تحسين صوره الاسلام في العالم هي حسن الدعوه اليه بالكلمه الطيبه, والحجه الواضحه, والمنطق السوي. وخير ما نقدمه في ذلك المضمار مما يتناسب مع طبيعه العصر ولغته هو الاعجاز العلمي للقران الكريم, لاننا نعيش في زمن ادار غالبيه الناس ظهورهم فيه للدين, ولم تعد قضايا الغيب المطلق من بعث بعد الموت, وعرض اكبر امام الله الخالق, وخلود في حياه قادمه: اما في الجنه ابدا, او في النار ابدا

وغيرها من قضايا الدين لم تعد تحرك فيهم ساكنا, ولكنهم في نفس الوقت قد فتنوا بالعلم ومعطياته فتنه كبيره, فاذا اشرنا الي سبق للقران الكريم في الاشاره الي عدد من حقائق الكون قبل ان يصل الانسان الي شيء منها بعشرات المئات من السنين, وهو الكتاب الذي انزل علي نبي امي( صلي الله عليه وسلم) في امه كانت غالبيتها الساحقه من الاميين, فان ذلك سوف يحرك عقولهم وقلوبهم, وسوف يحضهم علي الاطلاع في كتاب الله الذي ما اطلع عليه عاقل الا ويشهد له انه لا يمكن ان يكون كلام احد غير الله الخالق( سبحانه وتعالي), وفي ذلك تحييد لحجم الكراهيه الشديده التي غرستها وسائل الاعلام الدوليه للاسلام والمسلمين في قلوب الملايين, ودعوه مستنيره الي دين الله وما احوجنا للدعوه لهذا الدين الخاتم في زمن التحدي بالعولمه الذي نعيشه, والذي يتهدد كافه شعوب الارض بالذوبان في بوتقه الحضاره الماديه الجارفه...!!!
ولا يمكن ان يصدنا عن ذلك دعوي ان عددا من المفسرين السابقين الذين تعرضوا لتاويل بعض الايات الكونيه في كتاب قد تكلفوا في تحميل تلك الايات من المعاني مالا تحتمله وذلك بسبب نقص في وفره المعلومات العلميه او جهل بها, وذلك لما سبق وان اوضحناه بان التفسير لاي القران الكريم هو محاوله بشريه لحسن فهم دلاله تلك الايات ان اصاب فيها المرء فله اجران, وان اخطا فله اجر واحد, والمعول في ذلك النيه, وان الخطا في التفسير لا ينال من جلال القران الكريم, ولكنه ينعكس علي المفسر, خاصه وان الذين فسروا باللغه اصابوا واخطاوا والذين فسروا بالتاريخ اصابوا واخطاوا ولم ينل ذلك من قدسيه القران الكريم ومكانته في قلوب وعقول المومنين شيئا اما اليوم وقد توافر للانسان من المعرفه بحقائق الكون وسننه ما لم يتوافر لجيل من البشر من قبل, فان توظيف ذلك الكم من المعلومات من اجل حسن فهم دلاله الايه القرانيه, واثبات سبقها التاريخي لكافه البشر يعتبر ضروره اسلاميه لتثبيت ايمان المومنين, ولدعوه الضالين من الكفار والمشركين والذي سوف يسالنا ربنا( تبارك وتعالي) عن تبليغهم بهذا الدين, ودعوتهم اليه بالحكمه والموعظه الحسنه.

والاخطاء التي وقع فيها عدد من المفسرين الذين تعرضوا للايات الكونيه في كتاب الله, او تكلفهم في تحميل الايات من المعاني ما لا تحمله, في تعسف واضح, وتكلف جلي, يحملونه هم, ولا تتحمله ايات الكتاب المبين, لان التاويل يبقي جهدا بشريا منسوبا لمووله, بكل ما للبشر من نقص وبعد عن الكمال, واذا كان عدد منهم قد جاوز الصواب في تاويله, فان اعدادا اوفر قد وفقت في ذلك ايما توفيق.
ولم تكن اخطاء المفسرين محصوره في محاولات تاويل الاشارات الكونيه فقط, فهنالك عدد من كتب التفسير التي تمتليء بالاسرائيليات الموضوعه, والعصبيات المذهبيه الضيقه, وغير ذلك مما لا يقبله العقل القويم, والصحيح المنقول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه المكرمين والتابعين, ولا يرتضيه المنطق اللغوي السليم. فالمعتزله علي سبيل المثال لا الحصر قد حاولوا في تفاسيرهم اخضاع الايات لمبادئهم في العدل والتوحيد وحريه الاراده والوعد والوعيد وانكار الرويه وغيرها, وتعسفوا في ذلك ايما تعسف.
والشيعه علي اختلاف فرقهم قد دفعتهم المغالاه في حب ال البيت الي التطرف في تاويل الايات القرانيه تاويلا لا يحتمله ظاهر الايات. ولا السياق القراني. ولا القرائن المنطقيه المختلفه.
وكذلك المتصوفه والاشاريون فهم علي الرغم من تسليمهم بالماثور من التفسير, وقبولهم للمعني الذي يدل عليه اللفظ العربي يسمحون لانفسهم باستنباط معان للايات تخطر في اذهانهم عند التلاوه وان لم تدل عليها الايات القرانيه الكريمه بطريق من طرق الدلالات المعروفه في الاستعمال العربي للغه وطرائق التعبير فيها.

اما المنحرفون من اتباع الفرق الباطنيه وافرازاتها القديمه والحديثه( كالقرامطه والبابيه, والبهائيه, والعلويه النصيريه, والقاديانيه الاحمديه, والاسماعيليه, والدرزيه وغيرها) فتمتليء تفاسيرهم بالانحرافات التي تنطق بالتعسف والافتعال, ومحاولات تطويع القران لمبادئهم المضلله في تكلف ملحوظ.
فهل معني ذلك ان يتوقف علم التفسير عند حدود جهود السابقين من المفسرين؟ويتوقف فهم الناس لكتاب الله الذي انزل اليهم ليتدبروا اياته, ويعيشوا في معانيه, ويتخذوا منها دستورا كاملا لحياتهم عند جهود قدامي المفسرين علي فضلهم, وفضل ما قدموه لخدمه فهم القران الكريم في حدود المعرفه المتاحه في ازمنتهم؟ بالقطع لا, علي الرغم من التسليم بان هذه الانحرافات وامثالها كانت من وراء الدعوه الي الوقوف بالتفسير عند حدود الماثور, فكتب التفسير علي تباينها تحوي تراثا فكريا وتاريخيا لهذه الامه لايمكن التضحيه به, حتي ولو كانت به بعض الاخطاء او التجاوزات, الا اذا كان القصد الواضح هو التحريف, وهو امر لايصعب علي عاقل ادراكه.

من كل ما سبق يتضح لنا ان حجج المضيقين في رفض تفسير الاشارات الكونيه في كتاب الله علي ضوء ما تجمع اليوم لدي الانسان من معارف بالكون وعلومه هي كلها حجج مردوده, فالكون صنعه الله, والقران هو كلام خالق الكون وواضع نواميسه, ولا يمكن ان يتعارض كلام الله الخالق مع الحقائق التي قد اودعها في خلقه, اذا اتبع الناظر في كليهما المنهج السليم, والمسلك الموضوعي الامين, فمن صفات الايات الكونيه في كتاب الله انها صيغت صياغه معجزه يفهم منها اهل كل عصر معني من المعاني في كل ايه من تلك الايات الداله علي شيء من اشياء الكون او ظواهره او نشاته او افنائه واعاده خلقه, وتظل تلك المعاني تتسع باتساع دائره المعرفه الانسانيه في تكامل لايعرف التضاد, وهذا عندي من اعظم جوانب الاعجاز في كتاب الله, ومن هنا كانت ضروره استمراريه النظر في تفسير تلك الايات الكونيه, وضروره مراجعه تراجمها الي اللغات الاخري بطريقه دوريه.
اما ايات العقيده والعباده والاخلاق والمعاملات فقد صيغت صياغه محكمه يفهم دلالتها كل مستمع اليها مهما قلت ثقافته او زادت, لان تلك الايات تمثل ركائز الدين الذي هو صلب رساله القران الكريم.

وكذلك الايات المتعلقه بصفات الله, وبالاخره وبالملائكه والجن وغير ذلك من الامور الغيبيه غيبه مطلقه فلا يملك المسلم الا الايمان بها, والتسليم في فهمها لنص القران الكريم او للماثور من تفسير المصطفي( صلي الله عليه وسلم) لان الانسان لايمكن له ان يصل الي عالم الغيب المطلق الا ببيان من الله الخالق, وذلك لان قدرات عقل الانسان المحدوده, وحواسه المحدوده لايمكن لهما اجتياز حدود عوالم الغيوب المطلقه مهما اوتي الانسان من اسباب الذكاء والفطنه, ومن هنا كان امتداح القران الكريم للذين يومنون بالغيب...!!!
موقف الموسعين: في التفسير العلمي
ويري اصحاب هذا الموقف ان الاشارات الكونيه في القران الكريم قد قصدت لذاتها اي لدلالاتها العلميه المحدده, مع التسليم بوجوب استخلاص الحكمه والعبره منها, والوصول الي الهدايه عن طريقها, وانطلاقا من ذلك فقد قام اصحاب هذا الموقف بتبويب ايات الكونيات في كتاب الله, وتصنيفها حسب مختلف التصانيف المعروفه في مختلف مجالات العلوم البحته والتطبيقيه, ثم اندفعوا في حماسهم لهذا الاتجاه الي المناداه بان القران الكريم يشتمل علي جميع العلوم والمعارف.

ولابد لحسن فهم تلك الاشارات الكونيه في كتاب الله من تفسيرها علي ضوء اصطلاحات تلك العلوم والمعارف, ثم زاد البعض بمحاوله اثبات ان جميع حقائق العلوم البحته والتطبيقيه التي استخلصها الانسان بالنظر في جنبات هذا الكون هي موجوده في القران الكريم استنادا الي قوله تعالي:
(.. ما فرطنا في الكتاب من شيء...)
(الانعام: ايه38)

وقوله...
( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء..)
(النحل: ايه89)

وهذا في راينا موقف مبالغ فيه لان السياق القراني في الايتين السابقتين لايتمشي مع ما وصلوا اليه من استنتاج, لانهما يركزان علي رساله القران الاساسيه وهي الدين بركائزه الاربع الاساسيه: العقيده, والعباده, والاخلاق والمعاملات, وهي القضايا التي لا يمكن للانسان ان يضع فيها لنفسه ضوابط صحيحه. وهي التي استوفاها القران استيفاء لايقبل اضافه, اما قصص الامم السابقه والاشارات الي الكون ومكوناته فقد جاء القران الكريم بنماذج منها تشهد لله الخالق بطلاقه القدره علي الخلق وافنائه واعادته من جديد. وربما كان هذا الموقف وامثاله من الاسباب الرئيسيه التي ادت الي تحفظ المتحفظين من الخوض في تفسير الايات الكونيه الوارده في كتاب الله علي اساس من معطيات العلوم البحته والتطبيقيه, او التعرض لاظهار جوانب الاعجاز العلمي فيها.
موقف المعتدلين في التفسير العلمي

ويري اصحاب هذا الموقف انه مع التسليم بان القران الكريم هو في الاصل كتاب هدايه ربانيه, اساسها الدعوه الي العقيده الصحيحه والامر بالعبادات المفروضه والحث علي الالتزام بمكارم الاخلاق وعلي التعامل بالعدل, اي انه دستور كامل للحياه في طاعه خالق الكون والحياه.
ومع التسليم كذلك بان الاشارات الكونيه الوارده في كتاب الله قد جاءت في معرض التذكير بقدرته المطلقه, وبديع صنعه في خلقه, وشمول علمه, وكمال صفاته وافعاله, الا انها تبقي بيانا من الله, خالق الكون ومبدع الوجود, ومن اعلم بالكون من خالقه...؟

من هنا كانت تلك الاشارات الكونيه كلها حق, وكانت كلها منسجمه مع قوانين الله وسننه في الكون, وثابته في دلالاتها مهما اتسعت دائره المعرفه الانسانيه فلا تعارض ولا تناقض ولا اضطراب وصدق الله العظيم القائل:
(ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)( النساء:82).

ومن هنا ايضا كان واجب علماء المسلمين في مدارسه تلك الايات الكونيه مستفيدين بكل انواع المعارف المتاحه في تفسيرها واظهار جوانب الاعجاز بها, في حجه واضحه ومنطق سوي وذلك تاكيدا لايمان المومنين, ودحضا لافتراءات المفترين, وتثبيتا للحقيقه الراسخه ان القران كلام الله العزيز الرحمن الرحيم.
ومن هنا كذلك كان التسليم بان تلك الاشارات الكونيه لم ترد في القران الكريم بهدف التبليغ بالحقيقه العلميه, لان الحكمه الالهيه قد تركت مجالا مفتوحا لاجتهاد المجتهدين, يتنافس فيه المتنافسون, ويتباري المتبارون, امه بعد امه, وجيلا بعد جيل, الي ان يرث الله تعالي الارض ومن عليها, فلولا ان الاراده الالهيه قد ارتضت بسط الكون بكل حقائقه كامله امام الانسان, لانتفت الغايه من الحياه الدنيا, وهي دار ابتلاء واختبار, ولاختفي ذلك الغيب الذي يشد الانسان اليه, ويشحذ جميع حواسه وكل قواه العقليه والفكريه, ولتبلدت تلك الحواس والقدرات ولمضت حياه الانسان علي الارض رتيبه كئيبه بائسه, جيلا بعد جيل, وعصرا بعد عصر, بغير تجديد او تنويع او ابداع, وسط عالم يتميز بالتغير في كل امر من اموره, وفي كل لحظه من لحظات وجوده, هذا فضلا عن ان العقل البشري عاجز عن تقبل الحقائق الكونيه الكليه دفعه واحده, وانه يحتاج في فهمها الي شئ من التدرج في الكشف, وفي استخراج الادله, وفي اثباتها وتكامل معطياتها علي مدي اجيال متعاقبه.

ويستدل اصحاب هذا الموقف بالحشد الهائل من الاشارات الكونيه في كتاب الله, وبمطالبه القران الكريم للانسان دوما بتحصيل المعرفه النافعه علي اطلاقها, وهذه اولي ايات القران العظيم تامر بذلك وتحدد وسائله, وتحض علي التامل في الخلق, بل وتشير الي حقيقه علميه لم تكتشف الا بعد ذلك بقرون طويله الا وهي... خلق الانسان من علق... وهي حقيقه لم يتوصل اليها الانسان الا بعد اكتشاف حقيقه المجاهر المكبره, وفي ذلك يقول الحق تبارك وتعالي:
(اقرا باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرا وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم).( العلق:1 5)

ويستدل اصحاب هذا الموقف المعتدل علي ذلك بما يقرره القران من مسئوليه الانسان عن حواسه وعقله, وما يفرضه من حسن استخداماتها في التعرف علي الكون, واكتساب المعارف النافعه منه, وتخديمها في حسن فهم كتاب الله, حيث يقرر الحق( تبارك وتعالي) ذلك بقوله في محكم كتابه:
(ان السمع والبصر والفواد كل اولئك كان عنه مسئولا..)( الاسراء:36).

كما يستدلون برفض القران للتقليد والجمود علي الاراء الموروثه الخاطئه, والحكم بالظن والهوي, ومطالبته الانسان دوما بتاسيس الاحكام علي الدليل العقلي الذي لا يقبل النقض, وهذه كلها من اخص خصائص المنهج التجريبي في دراسه الكون وما فيه, كذلك يستشهدون بتكريم القران الكريم للعلم والعلماء بمن فيهم من علماء الكونيات في العديد من اي الذكر الحكيم نختار منها قول الحق( تبارك وتعالي):
(هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)
( الزمر:9)

وقوله( عز من قائل):
(يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات)( المجادله:11)

وقوله( سبحانه وتعالي):
(شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم)( ال عمران:18)

وقوله:
(انما يخشي الله من عباده العلماء)( فاطر:28).

والايه الاخيره قد وردت بعد استعراض لكثير من المشاهد الكونيه, مما يوكد ان الايه تشمل علماء الكونيات, ان لم يكونوا هم المقصودين بها مباشره, فالايه تنطق:
(الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها, وغرابيب سود, ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور)( فاطر:28,27).

كذلك يستشهد اصحاب هذا الموقف المعتدل بمطالبه القران الكريم للانسان في تشديد واضح بالنظر في كل ما خلق الله, وهذه اوامره صريحه جليه نختار منها قول الحق( تبارك وتعالي):
(قل انظروا ماذا في السموات والارض)( يونس:101)

( او لم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شئ)( الاعراف:185)

( قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق)( العنكبوت:20)

( وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون)( الذاريات:21,20)

( افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت, والي السماء, كيف رفعت, والي الجبال كيف نصبت, والي الارض كيف سطحت)( الغاشيه17 20).

وينتصر اصحاب هذا الموقف المعتدل لموقفهم بما ينعاه القران علي الغافلين في التفكير في ايات السماوات والارض في كثير من اياته التي منها قول الحق( تبارك وتعالي):
(وكاي من ايه في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون)( يوسف:105)

ووصفه لهولاء الغافلين بانهم كالانعام بل هم اضل, وتقديره بان جزاءهم جهنم عقابا لهم علي اهمالهم نعم الله التي انعم بها عليهم, وذلك في مثل قول الله( تعالي):

(ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس, لهم قلوب لا يفقهون بها, ولهم اعين لا يبصرون بها, ولهم اذان لا يسمعون بها, اولئك كالانعام بل هم اضل, اولئك هم الغافلون)( الاعراف:129).
ويستشهدون علي ضروره توظيف المعارف العلميه المتاحه لفهم دلاله الايات الكونيه في كتاب الله بربط القران دوما بين الايمان بالله والنظر فيما خلق الله, من مثل قوله( تعالي):

(ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابه, وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون)( البقره:164)

وقوله( عز من قائل):
(ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب, الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار)
(ال عمران:191,190).

وقوله( سبحانه وتعالي):
(وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين)( الانعام:75).

وقوله:
(لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون)( غافر:57)

ويستشهد المنادون بضروره توظيف المعارف العلميه في تفسير الايات الكونيه في كتاب الله بالاشاره الي ان القران الكريم في استعراضه لامور الكون يتناول كليات الاشياء, تاركا التفاصيل لاجتهاد الانسان, ولكنه في نفس الوقت ينبه باستمرار الي جوانب مهمه في اشياء مثل الكم والكيف وهما من اسس العلوم التجريبيه, الكم الذي يتعلق بالحجم والكتله وبالزمان والمكان, وبدرجات النمو والاندثار وغيرها يتمثل في كثير من الايات القرانيه التي نختار منها قول الحق( تبارك وتعالي):
(وكل شئ عنده بمقدار)( الرعد:5)

وقوله( سبحانه):
(قد جعل الله لكل شئ قدرا)( الطلاق:3)

وقوله( عز من قائل):
(انا كل شئ خلقناه بقدر)( القمر:49)

وقوله( تعالي):
(وخلق كل شئ فقدره تقديرا)( الفرقان:2)

وقوله( سبحانه وتعالي):
(وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض..)( المومنون:18).

وبخصوص الكيف بمعني هيئه الاشياء وتركيبها ومسبباتها, ومجري الظواهر الكونيه وحدوثها والسنن الالهيه وجريانها, فان القران يشدد التنبيه عليها في مواضع كثيره منها قول الله( تعالي):
(فانظر الي اثار رحمه الله كيف يحيي الارض بعد موتها)( الروم:50)

وقوله( سبحانه):
( الم تر الي ربك كيف مد الظل, ولو شاء لجعله ساكنا, ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا)( الفرقان:46,45).

وقوله عز من قائل:
(افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج..)( ق:6)

وقوله( تعالي):
( افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت)( الغاشيه:17 20)
ويستشهد اصحاب هذا الموقف المعتدل كذلك علي ضروره توظيف المعارف العلميه في تفسير الايات الكونيه بتاكيد القران الكريم علي ان لكل شيء في هذا الكون فطرته السويه التي فطره الله عليها, والتي تخصه وتميزه, وهي قاعده اساسيه من قواعد المنهج العلمي التجريبي في الكشف عن حقائق هذا الكون ومكوناته وسنن الله فيه, ونقرا في ذلك قول الحق( تبارك وتعالي):

ربنا الذي اعطي كل شيء خلقه ثم هدي..( طه:50)
وقوله( سبحانه)
( الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي)( الاعلي:3,2)

وان هذه الفطره ثابته, لا تتغير ولا تتبدل لقول الحق( تبارك وتعالي):
(... لا تبديل لخلق الله)( الروم: ايه30)

وانها خاضعه لقوانين مطرده, لا تتخلف ولا تتوقف الا باذن الله, وانه لولا ثبات تلك الفطره واطراد القوانين التي تحكمها ماتمكن الانسان من اكتشاف اي من امور هذا الكون, وان القران يصر علي تسميه تلك القوانين بالحق, وعلي ان الكون ومافيه خلق بالحق, ويطالب الانسان بالتعرف علي ذلك الحق والتزامه, فالتنزيل ينطق بقول الله( تعالي):
( ماخلقنا السموات والارض ومابينهما الا بالحق واجل مسمي)( الاحقاف: ايه3)

وقوله( سبحانه):
( او لم يتفكروا في انفسهم ماخلق الله السموات والارض ومابينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون).( الروم:8)

وقوله( عز من قائل):
( خلق السموات والارض بالحق, يكور الليل علي النهار, ويكور النهار علي الليل, وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار)( الزمر: ايه5)

وقوله( تعالي):
( هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب, ماخلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون)( يونس: ايه5)

وقوله( سبحانه):
( وماخلقنا السموات والارض ومابينهما لاعبين ماخلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون)
(الدخان: الايتان39,38)

كذلك فان الذين يرون ضروره توظيف المعارف العلميه في تفسير الايات الكونيه الوارده في كتاب الله, وفي الاستشهاد علي الاعجاز العلمي لتلك الايات ينتصرون لذلك بان اكثر من اربعين سوره من سور القران الكريم البالغ عددها114 سوره تحمل اسماء لبعض اشياء الكون وظواهره, ويستشهدون بعرض القران للعديد من القضايا التي هي صميم العلوم التجريبيه من مثل خلق السماوات والارض, واختلاف الليل والنهار, واتساع الكون, ورتق السماوات والارض وفتقهما, وبدء السماء بدخان, وخلق الحياه من الماء وفي الماء واستعراض مراحل الجنين في الانسان وغير ذلك كثير مما لا يوفيه في هذا المقام حصر ولكن تكفي الاشاره الي ايات قليله منها من مثل قول الحق تبارك وتعالي:
( او لم ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يومنون)( الانبياء:30)

وقوله( عز من قائل):
( ثم استوي الي السماء وهي دخان, فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها, قالتا اتينا طائعين)( فصلت:11)
وايات الكتاب الحكيم في كل ماعرضت له من امور الكون تتميز بمنتهي الدقه في التعبير, والشمول في المعني والدلاله, وبالسبق الاخباري بحقائق لم يتيسر للانسان المام بها الا في العقود المتاخره من القرن العشرين. وهذا بالقطع يشكل صوره من صور الاعجاز لم تتوافر لجيل من الاجيال من قبل. وسافصل الحديث في الاعجاز العلمي للاشارات الكونيه في كتاب الله في المقالات القادمه ان شاء الله( تعالي).

وخلاصه القول ان القران الكريم يزخر بالعديد من الايات التي تشير الي الكون ومابه من كائنات( احياء وجمادات) والي صور من نشاتها ومراحل تكوينها, والي العديد من الظواهر الكونيه التي تصاحبها, وقد احصي الدارسون من مثل هذه الايات حوالي الالف ايه صريحه, بالاضافه الي ايات اخري عديده تقرب دلالاتها من الصراحه. مما يبلغ بالايات الكونيه الي سدس ايات القران الكريم تقريبا. ويقف المفسرون من هذه الايات الكونيه مواقف متعدده, فمنهم المضيقون والموسعون والمعتدلون, فالمضيقون يرون ان تلك الاشارات لم ترد في القران لذاتها, وانما وردت من قبيل الاستدلال علي قدره الله تعالي, وابداعه في خلقه, وقدرته علي افناء الخلق واعادته من جديد, ومن ثم فلا يجوز تفسيرها في ضوء من معطيات العلوم الحديثه وذلك بدعوي انطلاق الكتابات العلميه من منطلقات ماديه, منكره لكل ماهو فوق المدرك المحسوس.
اما الموسعون فيرون ان القران الكريم يشتمل علي جميع العلوم والمعارف, ولابد لحسن فهم ذلك من تفسيره علي ضوء ماتجمع لدي الانسان من رصيد علمي خاصه في مجال العلوم البحته والتطبيقيه, ومن ثمن فقد قاموا بتبويب ايات الكونيات في كتاب الله وتصنيفها حسب التصانيف المعروفه في مختلف مجالات تلك; العلوم, وقد تميز ذلك بشيء من التكلف الذي ادي الي رفض المنهج والوقوف في وجهه.

اما المعتدلون فيرون انه مع التسليم بان الاشارات الكونيه في القران الكريم قد وردت في معرض التذكير بقدره الله, وبديع صنعه, فانها تبقي بيانا من الله, خالق الكون ومبدع الوجود, ومن ثم فهي كلها حق مطلق. ولا غرابه اذن من انسجامها مع قوانين الله وسننه في الكون, ومع معطيات العلوم الحديثه عن حقائق هذا الكون, كذلك فانهم يرون انه مع التسليم بان تلك الاشارات لم ترد في القران الكريم بهدف التبليغ بالحقيقه العلميه, لان الحكمه الالهيه قد اقتضت ترك ذلك لاجتهاد الانسان علي مر الزمن, الا انها تتميز بالدقه المتناهيه في التعبير, والثبات في الدلاله, والشمول في المعني بحيث يدرك فيه كل جيل مايتناسب ومستوياتهم الفكريه, وماوصلوا اليه من علوم عن الكون ومافيه, ثم ان تلك الدلالات تتميز كلها بالسبق الي الحقيقه الكونيه قبل ان تدرك الكشوف العلميه شيئا منها بقرون طويله, وهذا في حد ذاته يمثل الاعجاز العلمي للقران الكريم الذي هو احد اوجه الاعجاز العديده في كتاب الله, ولكنه يبقي من انسبها لعصر التقدم العلمي والتقني الذي نعيشه لتثبيت ايمان المومنين, ودعوه الجاحدين من مختلف صور المشركين والكافرين والضالين, في زمن تحول فيه العالم الي قريه كبيره, مايحدث في احد اركانها يتردد صداه في بقيه ارجائها, ولا يامن اهل الحق ان يصيبهم مااصاب الامم الضاله من عقاب, او ان يجرفهم تيار الحضاره الماديه فيذيبهم في بوتقتها فيخسرون بذلك الدنيا والاخره, وطوق النجاه في الجالتين الاعتزاز بالاسلام العظيم, والتمسك بالقران الكريم الذي يتجلي اعجازه العلمي في عصر العلم الذي نعيشه.

الاشارات الكونيه في القران الكريم ومغزي دلالتها العلميه 2
اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما... الانبياء:30

في الوقت الذي ساد فيه الاعتقاد الخاطئ بازليه الكون بلا بدايه ولا نهايه, وعدم محدوديته الي ما لا نهايه, وسكونه وثباته( اي عدم حركته, علي الرغم من حركه بعض الاجرام فيه), بمعني ان هذا الكون اللانهائي الساكن كان موجودا منذ الازل, وسيبقي الي الابد, وهي فريه اطلقها الكفار والملحدون من بني البشر في محاوله يائسه لنفي الخلق, والتنكر للخالق سبحانه وتعالي, في هذا الوقت نزل القران الكريم موجها انظار هولاء الجاحدين من الكفار والمشركين والوثنيين الي طلاقه القدره الالهيه في ابداع خلق الكون من جرم ابتدائي واحد, وذلك في صيغه استفهام توبيخي, استنكاري, تقريعي يقول فيه ربنا تبارك وتعالي:
اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شئ حي افلا يومنون( الانبياء:30).

وهذه الايه الكريمه واضحه الدلاله علي ان الكون الذي نحيا فيه كون مخلوق له بدايه, بدا الله تعالي خلقه من جرم ابتدائي واحد مرحله الرتق, وهو القادر علي كل شيء, ثم امر الله تعالي بفتق هذا الجرم الابتدائي فانفتق مرحله الفتق وتحول الي غلاله من الدخان مرحله الدخان, وخلق الله تعالي من هذا الدخان كلا من الارض والسماء اي جميع اجرام السماء وما ينتشر بينها من مختلف صور الماده والطاقه مما نعلم وما لا نعلم وتعرف هذه المرحله باسم مرحله الاتيان بكل من الارض والسماء, وقد جاء وصف المرحلتين الاخيرتين في الايه الحاديه عشره من سوره فصلت, والتي يقول فيها ربنا تبارك وتعالي موبخا كلا من الذين كفروا بالله تعالي فانكروا الخلق, او اشركوا مع الله تعالي معبودا اخر:
قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين, وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام سواء للسائلين, ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين, فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم.( فصلت:9 11).
وهذه الايات القرانيه الكريمه في كل من سورتي الانبياء وفصلت تعرض لخلق السماوات والارض في اجمال وشمول وايجاز, كما تعرض لعدد من الحقائق الكونيه الاخري, وتربط بينها وبين عقيده الايمان بالله الخالق, الواحد الاحد, الفرد الصمد, لان عقيده التوحيد تقوم علي اساس من الحق الذي قامت به السماوات والارض, وكل ما فيهما من صور الخلق, ولكننا سوف نقصر حديثنا هنا علي الاشارات الوارده في تلك الايات عن خلق السماوات والارض, وقبل ان نفعل ذلك لابد من تاكيد حقيقه الدلاله العلميه للايات الكونيه الوارده في كتاب الله الخالق.

الدلاله العلميه للايات الكونيه في القران الكريم
من المسلمات ان الايات الكونيه لم ترد في كتاب الله الخالد من قبيل الاخبار العلمي المباشر للانسان, وذلك لان التحصيل العلمي قد ترك لاجتهاد الناس, يجمعون شواهده جيلا بعد جيل, وامه بعد امه, نظرا للطبيعه التراكميه للمعارف المكتسبه, ولمحدوديه حواس الانسان وقدرات عقله, ومحدوديه كل من مكانه في بقعه محدده من الارض وزمانه اي عمره.
ومع تسليمنا بهذا الفهم, وتسليمنا كذلك بان الايات الكونيه التي اشار اليها ربنا تبارك وتعالي في محكم كتابه جاءت في مقام الاستدلال علي طلاقه القدره الالهيه في ابداع الخلق, وللاستشهاد علي ان الله تعالي الذي ابدع هذا الخلق قادر علي افنائه, وعلي اعاده خلقه من جديد, كما تاتي هذه الايات الكونيه في مقام الاستدلال علي وحدانيه الخالق العظيم بغير شريك, ولا شبيه, ولا منازع, وتتراءي هذه الوحدانيه لكل ذي بصيره في جميع جنبات الكون, وفي كل امر من اموره, في السماوات وفي الارض, في الانفس وفي الافاق, في كل سنه من سنين الكون, وفي كل ناموس من نواميسه, وفي كل جزئيه من جزئياته من الذره الي الخليه الحيه الي المجره, كما تتراءي في وحده بناء الكون, ووحده لبناته وتاصل عناصره التي ترد كلها الي غاز الايدروجين وفي وحده كل من الماده والطاقه, وفي تواصل كل من المكان والزمان, وفي وحده بناء الخليه الحيه, وفي وحده الحياه والممات والمصير, لكل حي.
وتتراءي وحدانيه الخالق سبحانه وتعالي في تعميم الزوجيه علي جميع المخلوقات من الاحياء والجمادات, حتي يبقي الخالق في علاه, متفردا بالوحدانيه فوق جميع خلقه.
ومع تسليمنا بكل ذلك فان القران الكريم يبقي كلام الله الخالق, الذي اوحي به الي خاتم انبيائه ورسله صلي الله عليه وسلم, وتعهد سبحانه وتعالي بحفظه باللغه نفسها التي اوحاه بها اللغه العربيه فحفظ كلمه كلمه, وحرفا حرفا تحقيقا للوعد الالهي الذي قطعه ربنا تبارك وتعالي علي ذاته العليه فقال عز من قائل:

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون( الحجر:9)
ولما كان القران الكريم هو كلام الله الخالق, وكان الكون من صنعته وابداع خلقه, فلابد ان يكون كل حرف وكلمه وايه في القران الكريم حقا مطلقا, وان تكون كل الاشارات الكونيه فيه ناطقه بالحقيقه المطلقه للكون ومكوناته, ولو وعي المسلمون ذلك حق الوعي لكان لهم قصب السبق في الكشف عن العديد من حقائق هذا الكون قبل غيرهم من الامم بقرون عديده, وكان هذا السبق من افضل وسائل الدعوه الي دين الله الخاتم في زمن التقدم العلمي والتقني الذي نعيشه.

(1) العلوم المكتسبه وخلق السماوات والارض
للعلوم المكتسبه شواهد تويد فكره الانفجار العظيم منها ما يلي:

(1) توسع الكون كدليل علي الانفجار العظيم:
علي الرغم من تاكيد القران الكريم الذي انزل قبل اكثر من الف واربعمائه من السنين حقيقه توسع الكون يقول الحق تبارك وتعالي:
والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون
(الذاريات:47)

فقد بقي الفلكيون الي مطلع العشرينيات من القرن الماضي مصرين علي ثبات الكون وعدم تغيره

وفي السنوات من1914 1925 م اثبت الفلكي الامريكي ف.م سلايفر

ان معظم المجرات التي قام برصدها خارج مجرتنا درب اللبانه تتباعد عنا وعن بعضها بعضا بسرعات كبيره.
وفي سنه1929 م تمكن الفلكي الامريكي الشهير ادوين هبل من تاكيد ظاهره توسع الكون, وتوصل الي الاستنتاج الصحيح ان سرعه تباعد المجرات الخارجيه عن مجرتنا تتناسب تناسبا طرديا مع بعدها عنا, وفي سنه1934 م اشترك هو واحد من مساعديه في قياس ابعاد وسرعات تحرك32 من تلك المجرات الخارجيه بعيدا عن مجرتنا وعن بعضها بعضا.

من جانب اخر استطاع علماء كل من الفيزياء النظريه والفلكيه تاكيد حقيقه توسع الكون بتوظيف القوانين الرياضيه في عدد من الحسابات النظريه, ففي سنه1917 م اطلق البرت اينشتاين نظريه النسبيه العامه لشرح طبيعه الجاذبيه كقوه موثره في الكون المدرك, واشارت المعادلات الرياضيه المستنتجه من تلك النظريه الي ان الكون الذي نحيا فيه كون غير ثابت, فهو اما ان يتمدد واما ان ينكمش وفقا لعدد من القوانين المحدده له, وجاءت هذه النتيجه علي عكس ما كان يعتقد اينشتاين وجميع معاصريه من الفلكيين وعلماء الفيزياء النظريه, ولقد اصاب اينشتاين الذعر حينما ادرك ان معادلاته تنبئ رغم انفه بان الكون في حاله تمدد مستمر, فعمد الي ادخال معامل من عنده اطلق عليه اسم الثابت الكوني ليلغي به تمدد الكون, ويوكد ثباته واستقراره برغم دوران الاجرام التي يحتويها, وحركاتها المتعدده, ثم عاد اينشتاين ليعترف امام سيل ملاحظات الفلكيين عن تمدد الكون بان تصرفه هذا كان اكبر خطا علمي اقترفه في حياته.
في السنوات1917 1924 م قام الروسي اليكساندر فريدمان بادخال عدد من التحسينات علي معادلات اينشتاين, وقدم نموذجين لتفسير نشاه الكون يبدا كل منهما بحاله متفرده تتميز بكثافه لا نهائيه, وتتمدد منها الي حالات ذات كثافه اقل.

وتحدث فريدمان عن انحناء الكون, وعن تحدبه تبعا لكميه الماده الموجوده فيه, فان كانت تلك الماده اقل من قدر معين كميه حرجه وجب ان يستمر تمدد الكون الي الابد, وفي هذه الحاله يكون نظام الكون مفتوحا, اما اذا كانت كميه الماده بالكون اقل من الكميه الحرجه غدت الجاذبيه علي قدر من القوه بحيث تحدب الكون الي درجه تتوقف عندها عمليه التمدد في لحظه معينه من المستقبل, عندها يبدا الكون في الانطواء علي ذاته ليعود الي حاله الكثافه اللانهائيه الاولي التي بدا بها الكون, وفي هذه الحاله يكون نظام الكون مغلقا.
وقد اثبت كل من وليام دي سيتر في سنه1917 م وارثر ادنجتون في سنه1930 م ان الكون كما صورته معادلات اينشتاين هو كون غير ثابت, ولكن تصور كل منهما للكون كان تصورا بدائيا, فبينما كان نموذج اينشتاين للكون نموذجا ماديا دون حركه, ونموذج دي سيتر حركيا دون ماده, جاء نموذج ادنجتون وسطا بين النموذجين بمعني ان الكون بدا بحاله ساكنه, ثم اخذ في التمدد نظرا لطغيان قوي الدفع للخارج علي قوي الجاذبيه, ولكن انطلاقا من فكر الالحاد السائد في عصره اضطر ادنجتون الي فرض ماض لا نهائي للكون ليتخلص من حقيقه الخلق, وشبح الانفجار الكبير والذي سماه بالبدايه الكارثه.

في السنوات1934,1932 م اقترح ريتشارد تولمان نموذجا متذبذبا للكون يبدا وينتهي بعمليه الانفجار الكبير. واخيرا اقترح الان جوت نموذج الكون المتضخم, والذي يقترح فيه ان الكون المبكر تمدد في اول الانفجار تمددا راسيا سريعا جدا مع سطوع فائق. ثم اخذت معدلات التوسع في التباطو الي معدلاتها الحاليه,
ومن منطلق انكار الخلق ينادي الفلكيون المعاصرون بفكره الكون المفتوح اي الذي يتمدد الي ما لا نهايه ولكن حسابات الكتل المفقوده

توكد انغلاق الكون, هذا الانغلاق الذي سيقف بتمدده عند لحظه في المستقبل يعود الكون فيها الي الانكماش والتكدس علي ذاته ليعاود سيرته الاولي.

وبالتدريج بدات فكره تمدد الكون الي حد ما في المستقبل تلقي القبول من الغالبيه الساحقه من علماء الفلك والفيزياء الفلكيه والنظريه, وان بقيت اعداد منهم يدعون الي ثبات الكون حتي مشارف الخمسينيات من القرن العشرين, ومن هذه الاعداد جامعه كنبردج المكونه من كل من هيرمان بوندي, وتوماس جولد, وفريد هويل. وقد قام هذا الفريق بنشر سلسله من المقالات والبحوث في السنوات1946 م,1949,1948 م دفاعا عن النموذج الثابت للكون

ثم اضطروا الي الاعتراف بحقيقه تمدده بعد ذلك بسنوات قليله, ومن عجائب القدر بهولاء الجاحدين لحقيقه الخلق, المتنكرين لجلال الخالق سبحانه وتعالي المنادين كذبا بازليه العالم, ان يكون احد زعمائهم وهو فريد هويل الذي حمل لواء الادعاء بثبات الكون واستقراره وازليته

لسنوات طويله هو الذي يعلن بنفسه في سخريه لاذعه تعبير الانفجار الكبير للكون

وذلك في سلسله احاديث له عبر الاذاعه البريطانيه في سنه1950 م ينتقد فيها ظاهره تمدد الكون, ويحاول اثبات بطلانها, ثم جاء بعد ذلك بسنوات ليكون من اشد المدافعين عنها.
وكانت نظريه خلق الكون من جرم اولي واحد عالي الكثافه قد توصل اليها البلجيكي جورج لوميتر في سنه1927 م وذلك في رساله تقدم بها الي معهد ماشوسيتس للتقنيه, دافع فيها وفي عدد من بحوثه التاليه عن حقيقه تمدد الكون, ولم تلق ابحاثه اي انتباه الي ان جاء ادنجتون في سنه1930 م ليلفت اليها الانظار ومن هنا اطلق علي لوميتر لقب صاحب فكره الانفجار الكبير في صورتها الاولي.

(2) بقايا الاشعاع الكوني كدليل علي الانفجار العظيم:
في سنه1948 م اعلن كل من جورج جامو وزميله رالف الفر ان تركيز العناصر في الجزء المدرك من الكون يشير الي ان الجرم الاولي الذي بدا به الكون كان تحت ضغط وفي درجه حراره لا يكاد العقل البشري ان يتصورهما, وعند انفجاره انتقلت تلك الحراره الي سحابه الدخان الكوني التي نتجت عن ذلك الانفجار, وسمحت بعدد من التفاعلات النوويه التي ادت الي تكون العناصر الاوليه من مثل الايدروجين والهيليوم.

وفي السنه نفسها1948 م قدم كل من الفر وهيرمان اقتراحا بان الجرم الابتدائي للكون كان له اشعاع حراري يشابه اشعاع الاجسام المعتمه, وان هذا الاشعاع تناقصت شدته مع استمرار تمدد الكون وتبرده, ولكن لابد ان تبقي منه بقيه في صفحه السماء, اذا امكن البحث عنها وتسجيلها, كانت تلك البقيه الاشعاعيه من اقوي الادله علي بدء خلق الكون بعمليه الانفجار الكبير.
وفي سنه1964 م تمكن اثنان من علماء مختبرات بل للابحاث وهما ارنو بنزياس وروبرت ويلسون بمحض المصادفه من اكتشاف تلك البقايا الاثريه للاشعاع الحراري الكوني علي هيئه ضوضاء لاسلكيه محيره تفد بانتظام الي الهوائي الذي كانا قد نصباه لغايه اخري من جميع الجهات في السماء حيثما وجه الهوائي, وقدروها بثلاث درجات مطلقه 270 درجه مئويه .
في الوقت نفسه كان كل من روبرت دايك وتلميذه بيبلز قد استنتجا من معادلاتهما الرياضيه الفلكيه ان النسب المقدره لغازي الايدروجين والهيليوم في الكون توكد الكميه الهائله من الاشعاع التي نتجت عن الانفجار الكبير وتدعم نظريته, ومع تمدد الكون ضعف هذا الاشعاع بالتدريج وانخفضت درجه حرارته الي بضع درجات قليله فوق الصفر المطلق 273 درجه مئويه.
في سنه1965 م قام كل من بنزياس وولسون بتصحيح قيمه البقايا الاثريه للاشعاع الحراري الكوني الي2.73 من الدرجات المطلقه, واثبتا انها من الموجات الكهرومغناطيسيه المتناهيه في القصر, وتقدر قيمتها اليوم باقل قليلا من قيمتها السابقه2.726 من الدرجات المطلقه.

في سنه1989 م ارسلت موسسه ناسا الامريكيه الي الفضاء قمرا صناعيا لجمع المعلومات حول الاشعاع الحراري الكوني اطلق عليه اسم كوب وزود باجهزه فائقه الحساسيه اثبتت وجود تلك الاشعه الاثريه المتبقيه عن عمليه الانفجار العظيم.
وكان في هذا الاكتشاف التفسير المنطقي لسبب الازيز اللاسلكي المنتظم الذي يعج به الكون والذي ياتي الينا من مختلف اطراف الكون المدرك, والذي بقي علي هيئه صدي لعمليه الانفجار الكبير, وقد منح كل من بنزياس وولسون جائزه نوبل في سنه1978 م علي اكتشافهما الذي كان فيه الدليل المادي الملموس لدعم نظريه الانفجار الكبير, والارتقاء بها الي مقام الحقيقه شبه الموكده, ودفع بالغالبيه الساحقه من علماء الفلك والفيزياء الفلكيه الي الاعتقاد بصحتها, وسبحان الخالق الذي انزل في محكم كتابه من قبل اكثر من الف واربعمائه سنه قوله الحق:

اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يومنون( الانبياء:30).
وبدء خلق الكون بعمليه انفجار كبري هو من دلائل طلاقه القدره الالهيه لانه من المعروف ان الانفجار بطبيعته يودي الي تناثر الماده وبعثرتها ولا يخلف وراءه الا الدمار, اما هذا الانفجار الكوني الفتق بعد الرتق فقد ادي الي ابداع نظام كوني له تصميم دقيق محكم الابعاد والعلاقات والتفاعلات, منضبط الكتل والاحجام والمسافات, منتظم الحركه والجري والتداخلات, مبني علي الوتيره نفسها من ادق دقائقه الي اكبر وحداته علي الرغم من تعاظم ابعاده, وكثره اجرامه, وتعقيد علاقاته, وانفجار هذه نتائجه لا يمكن ان يكون قد تم بغير تدبير حكيم وتقدير مسبق عظيم لا يقدر عليه الا رب العالمين, وقد اشار العالم البريطاني المعاصر ستيفن وهوكنج الي شيء من ذلك في كتابه المعنون تاريخ موجز للزمن الذي نشره في كندا سنه1988 م ولكن اشاراته جاءت علي استحياء شديد نظرا لجو الالحاد الذي يسود الغرب بصفه عامه في زمن العلم والتقنيه الذي نعيشه, والكتاب مملوء بالاستنتاجات الموكده لحقيقه الخلق, وعظمه الخالق سبحانه وتعالي.

القران الكريم وخلق السماوات والارض
في الوقت الذي ساد فيه الاعتقاد الخاطئ بان الكون الذي نحيا فيه كان منذ الازل, وسيبقي الي الابد, وانه كون لا نهائي, اي لا تحده حدود, وانه كون ساكن, ثابت في مكانه, لا يتغير, وان النجوم مثبته في السماء التي تدور بنجومها كقطعه واحده حول الارض, وان الكون شامل للعناصر الاربعه: التراب, والماء, والهواء, والنار, وحول هذه الكرات الاربع تدور السماء بنجومها, وغير ذلك من الخرافات والاساطير, في هذا الوقت جاء القران الكريم موكدا ان الكون مخلوق له بدايه, ولابد انه ستكون له في يوم من الايام نهايه, وكل مخلوق محدود بحدود لا يتجاوزها, وموكدا ان جميع اجرام السماء في حركه دائبه, وجري مستمر الي اجل مسمي, وان السماء ذاتها في توسع دائب الي اجل مسمي, وان السماوات والارض كانتا في الاصل جرما واحدا ففتقهما الله( تعالي) فتحولت ماده هذا الجرم الاول الي الدخان الذي خلقت منه الارض والسماء, وان هذا الكون سوف يطوي ليعود كهيئته الاولي جرما واحدا مفردا ينفتق مره اخري الي غلاله من الدخان تخلق منها ارض غير ارضنا الحاليه, وسماوات غير السماوات التي تظلنا في حياتنا الدنيا, وهنا تتوقف رحله الحياه الاولي وتبدا رحله الاخره.

وقد لخص لنا ربنا( تبارك وتعالي) عمليه خلق السماوات والارض وافنائهما, واعاده خلقهما في صياغه كليه شامله من قبل اكثر من الف واربعمائه سنه, وذلك في خمس ايات من اي القران الكريم علي النحو التالي:
(1) والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون( الذاريات:47).
(2) اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يومنون( الانبياء:30).

(3) ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين( فصلت:11).
(4) يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين( الانبياء:104).
(5) يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار( ابراهيم:48).

وهذه الايات القرانيه الكريمه تشير الي عدد من حقائق الكون الكبري والتي منها:
(1) توسع الكون منذ اللحظه الاولي لخلقه والي ان يشاء الله.
(2) ابتداء خلق الكون من جرم اولي واحد( مرحله الرتق الاول).
(3) فتق هذا الجرم الاولي اي انفجاره( مرحله الفتق الاول).

(4) تحول الماده في الجرم الاولي عند فتقه الي الدخان( مرحله الدخان).
(5) خلق كل من الارض والسماوات من الدخان الكوني( مرحله الاتيان بكل من الارض والسماء).
(6) حتميه عوده الكون بكل ما فيه ومن فيه الي جرم ابتدائي واحد مشابه للجرم الاولي الذي ابتدا منه الخلق( مرحله الرتق الثاني او طي السماء او الانسحاق الشديد للكون).

(7) حتميه فتق هذا الجرم الثاني اي انفجاره( مرحله الفتق للرتق الثاني).
(8) حتميه تحول الرتق الثاني بعد فتقه الي غلاله من الدخان الكوني.
(9) اعاده خلق ارض غير ارضنا الحاليه وسماوات غير السماوات التي تظللنا اليوم وبدايه رحله الاخره.

وهذه الحقائق الكونيه لم يستطع الانسان ادراك شيء منها الا في القرن العشرين, حين توصل العلم الحديث الي اثبات توسع الكون

في الثلث الاول من ذلك القرن, ثم اندفع بهذه الملاحظه الصحيحه الي الاستنتاج المنطقي اننا اذا عدنا بهذا الاتساع الي الوراء مع الزمن, فلابد ان تلتقي جميع صور الماده والطاقه المنتشره في الكون, كما يلتقي كل من المكان والزمان, وجميع ما في الكون من موجودات في نقطه واحده تكاد تقترب من الصفر اي العدم علي هيئه ابتدائيه للكون

او( مرحله الرتق), وان تلك الهيئه الاوليه كانت متناهيه في الصغر, كما كانت بالقطع في مستوي من الكثافه ودرجه الحراره لا يكاد العقل البشري ان يتصورهما فانفجرت( مرحله الفتق), ونتج عن هذا الانفجار الكوني العظيم( الفتق بعد الرتق) تحول هذا الجرم الاولي للكون المتناهي في ضاله الحجم وضخامه الكثافه وشده الحراره الي غلاله من الدخان( مرحله الدخان الكوني) الذي خلق الله( تعالي) منه الارض والسماء( مرحله الاتيان بكل من الارض والسماء).
ويتوقف العلم المكتسب عند ملاحظه ان عمليه التوسع الكوني لا يمكن لها ان تستمر الي ما لا نهايه, وذلك لان قوه الدفع الي الخارج الناتجه عن الانفجار الكوني التي بدات بعنف بالغ حتي اليوم في تناقص مستمر, وسوف يودي هذا التناقص التدريجي في سرعه توسع الكون الي الوصول به الي مرحله تتغلب فيها قوي الجاذبيه علي قوي الدفع الي الخارج, فيبدا الكون في الانكماش والتكدس علي ذاته حتي يعود الي حاله مشابهه تماما لحالته الاولي التي ابتدا منها خلق الكون( مرحله الرتق الاولي), وتعرف هذه المرحله المستقبليه باسم مرحله الرتق الثانيه[ او الرتق بعد الفتق او طي السماء او مرحله الانسحاق الشديد للكون

كما يحلو لبعض الفلكيين المعاصرين تسميتها].

وقد اخبرنا ربنا( تبارك وتعالي) من قبل اكثر من الف واربعمائه سنه انه( سبحانه) قد تعهد باعاده السماوات والارض الي سيرتها الاولي وذلك بقوله في محكم كتابه( عز من قائل):
يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين( الانبياء:104),

وليس من قبيل المصادفه ان ترد الايتان رقم(30) وهي المتعلقه بخلق الكون( الفتق بعد الرتق), ورقم(104) وهي المتعلقه بافناء الكون( الرتق بعد الفتق) في سوره واحده وهي سوره الانبياء.
ولولا ان الله( تعالي) قد تعهد باعاده خلق ارض غير ارضنا, وخلق سماء غير سمائنا, واخبرنا بذلك من قبل اكثر من الف واربعمائه سنه في محكم كتابه وذلك بقوله( عز من قائل):

يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار( ابراهيم:48).
ما كان امام العلوم المكتسبه من سبيل الي معرفه ذلك.

هذه الحقائق الكونيه الكبري في خلق السماوات والارض, لم يستطع الانسان الوصول الي ادراك شيء منها الا في منتصف القرن العشرين او بعد ذلك, حين تبلورت نظريه فلكيه باسم نظريه الانفجار العظيم

وهذه النظريه هي الاكثر قبولا عند علماء الفلك وعلماء الفيزياء الفلكيه والنظريه في تفسير نشاه الكون, وقد سبق القران الكريم بالاشاره اليها من قبل اكثر من الف واربعمائه سنه وذلك بقول الحق تبارك وتعالي.
او لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يومنون( الانبياء:30).

والرتق: في اللغه عكس الفتق, لان الرتق هو الضم والالتحام والالتئام سواء كان ذلك طبيعيا او صناعيا, يقال رتقت الشيء فارتتق اي فالتام والتحم.
والفتق: لغه هو الفصل والشق والانشطار.

والمعني الواضح لنا من هذه الايه الكريمه ان السموات والارض كانتا في الاصل شيئا واحد متصلا, ملتئما, وملتحما, ففتقه ربنا تبارك وتعالي بامر منه سبحانه الي الارض التي نحيا عليها, والي سبع سماوات من فوقنا.
والقران الكريم هنا يعطي الصوره الكليه الجامعه لهذا الحدث الكوني العظيم, ويترك التفاصيل لجهود العلماء والمفكرين الذين يتفكرون في خلق السموات والارض, والذين تجمعت ملاحظاتهم العلميه الدقيقه في صفحه السماء لتوكد في منتصف القرن العشرين صدق ما قد انزله الله تعالي في اخر كتبه, وعلي خاتم انبيائه ورسله( عليه وعليهم اجمعين افضل الصلاه وازكي التسليم من قبل الف واربعمائه من السنين.

هذا السبق القراني بحقيقه الفتق بعد الرتق يجعلنا نرتقي بنظريه الانفجار الكوني العظيم الي مقام الحقيقه, ونكون هنا قد انتصرنا بالقران الكريم للعلم المكتسب, وليس العكس, والسبب في لجوئنا الي تلك النظريه لحسن فهم دلاله الايه القرانيه رقم30 من سوره الانبياء هو ان العلوم المكتسبه لايمكن لها ان تتجاوز مرحله التنظير في القضايا التي لاتخضع لحس الانسان المباشر او ادراكه المباشر من مثل قضايا الخلق والافناء واعاده الخلق خلق الكون, خلق الحياه, وخلق الانسان وصدق الله العظيم اذ يقول:
ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولاخلق انفسهم وماكنت متخذ المضلين عضدا( الكهف:51).
كذلك فان نظريه الانسحاق الكوني العظيم

يرتقي بها الي مقام الحقيقه قول ربنا تبارك وتعالي:

يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين( الانبياء:104).
هذا السبق القراني بالاشاره الي حقيقه الفتق بعد الرتق او ما يعبر عنه بالانفجار الكوني العظيم, والي حقيقه توسيع السماء او تمدد الكون, والي حقيقه الخلق من الدخان, والي حقيقه الرتق بعد الفتق طي المساء او الانسحاق الكوني العظيم, والي حقيقه اعاده خلق ارض غير الارض وسماوات غير السماوات الحاليه, والي العديد غيرها من الحقائق التي صاحبت خلق السماوات والارض او التي تلازمهما اليوم, او التي سوف تحدث عند افناء الكون, هو من اعظم الشهادات بان القران الكريم هو كلام الله الخالق, ولايمكن له ان يكون كلام احد غير الله, كما يشهد لهذا النبي الخاتم صلي الله عليه وسلم بانه كان موصولا بوحي السماء, ومعلما من قبل خالق السماوات والارض, حيث انه لم يكن لاحد من الخلق علم بهذه الحقائق الكونيه الكبري في زمن الوحي, ولا لقرون متطاوله من بعد نزوله:

وتشهد هذه الايات الكونيه الوارده في كتاب الله وامثالها من الايات القرانيه الاخري المتعلقه بالكون وظواهره وبعض مكوناته بالدقه والشمول والكمال, وبالصياغه المعجزه التي يفهم منها اهل كل عصر معني من المعاني يتناسب مع المستوي العلمي للعصر, وتظل هذه المعاني تتسع باستمرار مع اتساع دائره المعرفه الانسانيه في تكامل لايعرف التضاد, وهذا عندي من ابلغ جوانب الاعجاز في كتاب الله.

لاشارات الكونيه في القران الكريم ومغزي دلالتها العلميه
بقلم الدكتور‏: ‏زغلول النجار
الثلث الاول من القرن العشرين لاحظ الفلكيون عمليه توسع الكون التي دار من حولها جدل طويل حتي سلم العلماء بحقيقتها‏,‏ وقد سبق القران الكريم بالاشاره الي تلك الحقيقه قبل الف واربعمائه سنه بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون‏(‏ الذاريات‏:47)‏

وكانت هذه الايه الكريمه قد نزلت والعالم كله ينادي بثبات الكون‏,‏ وعدم تغيره‏,‏ وظل هذا الاعتقاد سائدا حتي منتصف القرن العشرين حين اثبتت الارصاد الفلكيه حقيقه توسع الكون‏,‏ وتباعد مجراته عنا‏,‏ وعن بعضها البعض بمعدلات تقترب احيانا من سرعه الضوء‏(‏ المقدره بنحو ثلاثمائه الف كيلو متر في الثانيه‏),‏ وقد ايدت كل من المعادلات الرياضيه وقوانين الفيزياء النظريه استنتاجات الفلكيين في ذلك‏.‏
وانطلاقا من هذه الملاحظه الصحيحه نادي كل من علماء الفلك‏,‏ والفيزياء الفلكيه والنظريه باننا اذا عدنا بهذا الاتساع الكوني الي الوراء مع الزمن فلابد ان تلتقي كل صور الماده والطاقه الموجوده في الكون‏(‏ المدرك منها وغير المدرك‏)‏ وتتكدس علي بعضها البعض في جرم ابتدائي واحد يتناهي في الصغر الي ما يقرب الصفر او العدم‏,‏ وتنكمش في هذه النقطه ابعاد كل من المكان والزمان حتي تتلاشي‏(‏ مرحله الرتق‏).‏

وهذا الجرم الابتدائي كان في حاله من الكثافه والحراره تتوقف عندهما كل القوانين الفيزيائيه المعروفه‏,‏ ومن ثم فان العقل البشري لا يكاد يتصورهما‏,‏ فانفجر هذا الجرم الاولي بامر الله‏(‏ تعالي‏)‏ في ظاهره يسميها العلماء عمليه الانفجار الكوني العظيم

ويسميها القران الكريم باسم الفتق فقد سبق القران الكريم كل المعارف الانسانيه بالاشاره الي ذلك الحدث الكوني العظيم من قبل الف واربعمائه من السنين بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يومنون
‏(‏الانبياء‏:30)‏

وتشير دراسات الفيزياء النظريه في اواخر القرن العشرين الي ان جرما بمواصفات الجرم الابتدائي للكون عندما ينفجر يتحول الي غلاله من الدخان الذي تخلقت منه الارض وكل اجرام السماء‏,‏وقد سبق القران الكريم بالف واربعمائه سنه كل المعارف الانسانيه وذلك باشارته الي مرحله الدخان في قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين‏*‏ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام سواء للسائلين‏*‏ ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏*‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏(‏ فصلت‏:9‏ ‏12)‏
وفي‏8‏ نوفمبر سنه‏1989‏ م اطلقت وكاله الفضاء الامريكيه‏

مركبه فضائيه باسم مكتشف الخلفيه الاشعاعيه للكون


وذلك في مدار علي ارتفاع ستمائه كيلومتر حول الارض بعيدا عن تاثير كل من السحب والملوثات في النطق الدنيا من الغلاف الغازي للارض‏,‏ وقد قام هذا القمر الصنعي بارسال ملايين الصور والمعلومات الي الارض عن اثار الدخان الاول الذي نتج عن عمليه الانفجار العظيم للكون من علي بعد عشره مليارات من السنين الضوئيه‏,‏ وهي حاله دخانيه معتمه سادت الكون قبل خلق الارض والسماوات‏,‏ فسبحان الذي انزل من قبل الف وابعمائه سنه قوله الحق‏:‏
ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏(‏ فصلت‏:11).‏

دخانيه السماء بعد الانفجار الكوني العظيم‏(‏ اي بعد فتق الرتق‏):‏
بعد التسليم بحقيقه توسع الكون‏,‏ وبرد ذلك التوسع الي الوراء مع الزمن حتي الوصول الي جرم ابتدائي واحد متناه في الضاله حجما الي الصفر او ما يقرب من العدم‏,‏ ومتناه في الكثافه والحراره الي حد لا يكاد العقل الانساني ان يتخيله‏,‏ لتوقف كل قوانين الفيزياء المعروفه عنده‏(‏ مرحله الرتق‏),‏ وبعد التسليم بانفجار هذا الجرم الابتدائي‏(‏ مرحله الفتق‏)‏ في ظاهره كونيه يسميها العلماء الانفجار الكوني الكبير بدا كل من علماء الفلك والفيزياء الفلكيه والنظريه في تحليل مسار الاحداث الكونيه بعد هذا الحدث الكوني الرهيب‏.‏
ومع ايماننا بان تلك الاحداث الموغله في تاريخ الكون تقع في صميم الغيب الذي اخبر ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ عنه بقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏

ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا‏(‏ الكهف‏:51)‏
الا ان السنن التي فطر الله‏(‏ تعالي‏)‏ الكون عليها لها من الاطراد‏,‏ والاستمرار‏,‏ والثبات‏,‏ ما يمكن ان يعين الانسان علي الوصول الي شيء من التصور الصحيح لتلك الاحداث الغيبيه الموغله في ابعاد التاريخ الكوني علي الرغم من حس الانسان المحدود‏,‏ وقدرات عقله المحدوده‏,‏ ومحدوديه كل من زمانه ومكانه‏.‏

كذلك فان التقنيات المتطوره من مثل الصواريخ العابره لمسافات كبيره في السماء‏,‏ والاقمار الصنعيه التي تطلقها تلك الصواريخ‏,‏ والاجهزه القياسيه والتسجيليه الدقيقه التي تحملها قد ساعدت علي الوصول الي تصوير الدخان الكوني الاول الذي نتج عن عمليه الانفجار العظيم‏,‏ والذي وجدت بقايا اثريه له علي اطراف الجزء المدرك من الكون‏,‏ وعلي ابعاد تصل الي عشره مليارات من السنين الضوئيه لتثبت دقه التعبير القراني بلفظه دخان التي وصف بها حاله الكون قبل خلق السماوات والارض‏.‏

الفيزياء الفلكيه ودخانيه الكون‏:‏
بعد الانفجار العظيم تحول الكون الي غلاله من الدخان الذي خلقت من الارض والسماوات



تشير الحسابات الفيزيائيه الي ان حجم الكون قبل الانفجار العظيم كاد يقترب من الصفر‏,‏ وكان في حاله غريبه من تكدس كل من الماده والطاقه‏,‏ وتلاشي كل من المكان والزمان‏,‏ تتوقف عندها كل قوانين الفيزياء المعروفه‏(‏ مرحله الرتق‏),‏ ثم انفجر هذا الجرم الابتدائي الاولي في ظاهره كبري تعرف بظاهره الانفجار الكوني العظيم مرحله الفتق وبانفجاره تحول الي كره من الاشعاع والجسيمات الاوليه اخذت في التمدد والتبرد بسرعات فائقه حتي تحولت الي غلاله من الدخان‏.‏
فبعد ثانيه واحده من واقعه الانفجار العظيم تقدر الحسابات الفيزيائيه انخفاض درجه حراره الكون من تريليونات الدرجات المطلقه الي عشره بلايين من الدرجات المطلقه‏[‏ ستيفن و‏.‏ هوكنج‏1988‏ م

وعندها تحول الكون الي غلاله من الدخان المكون من الفوتونات

والالكترونات

والنيوترينوات

واضداد هذه الجسيمات

مع قليل من البروتونات

والنيوترونات

ولولا استمرار الكون في التوسع والتبرد بمعدلات منضبطه بدقه فائقه لافنت الجسيمات الاوليه للماده واضدادها بعضها بعضا‏,‏ وانتهي الكون‏,‏ ولكنه حفظ بحفظ الله الذي اتقن كل شيء خلقه‏.‏ والنيوترونات

يمكن ان توجد في الكون علي هيئه ما يسمي باسم الماده الداكنه

وينادي الان جوث

بان التمدد عند بدء الانفجار العظيم كان بمعدلات فائقه التصور ادت الي زياده قطر الكون بمعدل‏2910‏ مره في جزء من الثانيه

‏,‏ وتشير حسابات الفيزياء النظريه الي الاستمرار في انخفاض درجه حراره الكون الي بليون‏(‏ الف مليون‏)‏ درجه مطلقه بعد ذلك بقليل‏,‏ وعند تلك الدرجه اتحدت البروتونات

والنيوترونات

لتكوين نوي ذرات الايدروجين الثقيل او الديوتريوم

التي تحللت الي الايدروجين او اتحدت مع مزيد من البروتونات والنيوترونات لتكون نوي ذرات الهيليوم‏(HeliumNuclei)‏
والقليل من نوي ذرات عناصر اعلي مثل نوي ذرات الليثيوم

ونوي ذرات البريليوم

‏,‏ ولكن بقيت النسبه الغالبه لنوي ذرات غازي الايدروجين والهيليوم‏,‏ وتشير الحسابات النظريه الي انه بعد ذلك بقليل توقف انتاج كل من الهيليوم والعناصر التاليه له‏,‏ واستمر الكون في الاتساع والتمدد والتبرد لفتره زمنيه طويله‏,‏ ومع التبرد انخفضت درجه حراره الكون الي الاف قليله من الدرجات المطلقه حين بدات ذرات العناصر في التكون والتجمع وبدا الدخان الكوني في التكدس علي هيئه اعداد من السدم الكونيه الهائله‏.‏
ومع استمرار عمليه الاتساع والتبرد في الكون بدات اجزاء من تلك السدم في التكثف علي ذاتها بفعل الجاذبيه وبالدوران حول نفسها بسرعات متزايده بالتدريج حتي تخلقت بداخلها كتل من الغازات المتكثفه‏,‏ ومع استمرار دوران تلك الكتل الكثيفه في داخل السدم بدات كميات من غازي الايدروجين والهيليوم الموجوده بداخلها في التكدس علي ذاتها بمعدلات اكبر‏,‏ مما ادي الي مزيد من الارتفاع في درجات حرارتها حتي وصلت الي الدرجات اللازمه لبدء عمليه الاندماج النووي فتكونت النجوم المنتجه للضوء والحراره‏.‏

وفي النجوم الكبيره الكتله استمرت عمليه الاندماج النووي لتخليق العناصر الاعلي في وزنها الذري بالتدريج مثل الكربون والاوكسيجين وما يليهما حتي يتحول لب النجم بالكامل الي الحديد فينفجر هذا النجم المستعر‏(Nova)‏ علي هيئه فوق المستعر

وتتناثر اشلاء فوق المستعرات

وما بها من عناصر ثقيله في داخل المجره لتتكون منها الكواكب والكويكبات‏,‏ بينما يبقي منها في غازات المجره ما يمكن ان يدخل في بناء نجم اخر باذن الله‏.‏
وتحتوي شمسنا علي نحو‏2%‏ من كتلتها من العناصر الاثقل في اوزانها الذريه من غازي الايدروجين والهيليوم‏,‏ وهما المكونان الاساسيان لها‏,‏ وهذه العناصر الثقيله لم تتكون كلها بالقطع في داخل الشمس بل جاءت اليها من بقايا انفجار بعض من فوق المستعرات‏.‏

وعلي الرغم من تكدس كل من الماده والطاقه في اجرام السماء‏(‏ مثل النجوم وتوابعها‏)‏ فان الكون المدرك يبدو لنا متجانسا علي نطاق واسع‏,‏ في كل الاتجاهات‏,‏ وتحده خلفيه اشعاعيه متساويه حيثما نظر الراصد‏.‏
كذلك فان توسع الكون لم يتجاوز بعد الحد الحرج الذي يمكن ان يودي الي انهياره علي ذاته‏,‏وتكدسه من جديد‏,‏ مما يوكد انه محكوم بضوابط بالغه الدقه والاحكام‏,‏ ولا يزال الكون المدرك مستمرا في توسعه بعد اكثر من عشره مليارات من السنين‏(‏ هي العمر الادني المقدر للكون‏)‏ وذلك بنفس معدل التوسع الحرج‏,‏ ولو تجاوزه بجزء من مئات البلايين من المعدل الحالي للتوسع لانهار الكون علي الفور‏,‏ فسبحان الذي حفظه من الانهيار‏..!!‏ والنظريه النسبيه لا يمكنها تفسير ذلك لان كل القوانين الفيزيائيه‏,‏ وكل الابعاد المكانيه والزمانيه تنهار عند الجرم الابتدائي للكون قبل انفجاره‏(‏ مرحله الرتق‏)‏ بكتلته‏,‏ وكثافته وحرارته الفائقه‏,‏ وانعدام حجمه الي ما يقرب من الصفر‏,‏ ولا يمكن لعاقل ان يتصور مصدرا لخلق هذا الكون بهذا القدر من الاحكام غير كونه امرا من الخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ الذي انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون‏(‏ يس‏:82)‏

فعلي سبيل المثال لا الحصر يذكر علماء الفيزياء انه اذا تغيرت الشحنه الكهربائيه للاليكترون قليلا‏,‏ مااستطاعت النجوم القيام بعمليه الاندماج النووي‏,‏ ولعجزت عن الانفجار علي هيئه ما يسمي بفوق المستعر

اذا تمكنت فرضا من القيام بعمليه الاندماج النووي‏.‏
والمعدل المتوسط لعمليه اتساع الكون لابد وانه قد اختير بحكمه بالغه لان معدله الحالي لا يزال قريبا من الحد الحرج اللازم لمنع الكون من الانهيار علي ذاته‏.‏

ويقرر علماء الفيزياء النظريه والفلكيه ان الدخان الكوني كان خليطا من الغازات الحاره المعتمه التي تتخللها بعض الجسيمات الاوليه للماده واضداد الماده

حتي تشهد هذه الصوره من صور الزوجيه السائده في الكون لله وحده بالتفرد بالوحدانيه فوق كافه خلقه‏,‏ ولا توجد كلمه توفي هذه الحاله حقها من الوصف مثل كلمه دخان فسبحان الذي انزلها في كتابه من قبل الف واربعمائه من السنين‏.‏

وقد تكونت من تلك الجسيمات الاوليه للماده في الدخان الكوني الاولي نوي ذرات غازي الايدروجين والهيليوم‏,‏ وبعد ذلك وصلت الي الحد الذي يسمح بتكوين ذرات ثابته لعناصر اكبر وزنا وذلك باتحاد نوي ذرات الايدروجين والهيليوم‏.‏ وظل هذا الدخان المعتم سائدا ومحتويا علي ذرات العناصر التي خلق منها بعد ذلك كل من الارض والسماء‏.‏
وتفيد الدراسات النظريه ان الكون في حالته الدخانيه كان يتميز بقدر من التجانس مع تفاوت بسيط في كل من الكثافه ودرجات الحراره بين منطقه واخري‏,‏ وذلك نظرا لبدء تحول اجزاء من ذلك الدخان بتقدير من الله‏(‏ تعالي‏)‏ الي مناطق تتركز فيها كميات كبيره من كل من الماده والطاقه علي هيئه السدم‏.‏ ولما كانت الجاذبيه في تلك المناطق تتناسب تناسبا طرديا مع كم الماده والطاقه المتمركزه فيها‏,‏ فقد ادي ذلك الي مزيد من تكدس الماده والطاقه والذي بواسطته بدا تخلق النجوم وبقيه اجرام السماء في داخل تلك السدم‏,‏ وتكونت النجوم في مراحلها الاولي من العناصر الخفيفه مثل الايدروجين والهيليوم‏,‏ والتي اخذت في التحول الي العناصر الاعلي وزنا بالتدريج مع بدءعمليه الاندماج النووي في داخل تلك النجوم حسب كتله كل منها‏.‏

تصوير الدخان الكوني
في الثامن من نوفمبر سنه‏1989‏ م اطلقت وكاله الفضاء الامريكيه مركبه باسم مكتشف الخلفيه الاشعاعيه للكون

ارتفعت الي مدار حول الارض يبلغ ارتفاعه ستمائه كيلومتر فوق مستوي سطح البحر‏,‏ وذلك لقياس درجه حراره الخلفيه الاشعاعيه للكون‏,‏ وقياس كل من الكثافه الماديه والضوئيه والموجات الدقيقه


في الكون المدرك‏,‏ بعيدا عن تاثير كل من السحب والملوثات في النطق الدنيا من الغلاف الغازي للارض‏,‏ وقام هذا القمر الصنعي المستكشف بارسال قدر هائل من المعلومات وملايين الصور لاثار الدخان الكوني الاول الذي نتج عن عمليه الانفجار العظيم للكون‏,‏ من علي بعد عشره مليارات من السنين الضوئيه‏,‏ واثبتت تلك الصور ان هذا الدخان الكوني في حاله معتمه تماما تمثل حاله الاظلام التي سادت الكون في مراحله الاولي‏.‏
ويقدر العلماء كتله هذا الدخان المعتم بحوالي‏90%‏ من كتله الماده في الكون المنظور‏,‏ وكتب جورج سموت

احد المسئولين عن رحله المستكشف

تقريرا نشره سنه‏1992‏ م بالنتائج المستقاه من هذا العدد الهائل من الصور الكونيه كان من اهمها الحاله الدخانيه المتجانسه التي سادت الوجود عقب الانفجار الكوني العظيم‏,‏ وكذلك درجه الحراره المتبقيه علي هيئه خلفيه اشعاعيه اكدت حدوث ذلك الانفجار الكبير‏,‏ وكان في تلك الكشوف ابلغ الرد علي النظريات الخاطئه التي حاولت من منطلقات الكفر والالحاد تجاوز الخلق‏,‏ والجحود بالخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ فنادت كذبا بديمومه الكون بلا بدايه ولا نهايه من مثل نظريه الكون المستمر
التي سبق ان اعلنها ودافع عنها كل من هيرمان بوندي
‏ وفريد هويل في سنه‏1949‏ م‏,‏ ونظريه الكون المتذبذب‏
التي نادي بها ريتشارد تولمان
من قبل‏..‏ فقد كان في اثبات وجود الدخان الكوني والخلفيه الاشعاعيه للكون بعد اثبات توسع الكون ما يجزم بان كوننا مخلوق له بدايه ولابد ان ستكون له في يوم من الايام نهايه‏,‏ وقد اكدت الصور التي بثتها مركبه المستكشف‏ للخلفيه الاشعاعيه والتي نشرت في ابريل سنه‏1992‏ م كل تلك الحقائق‏.‏
انتشار مختلف صور الطاقه بالكون



تكوين نوي المجرات من الدخان الكوني
كان الجرم الابتدائي للكون مفعما بالماده والطاقه المكدسه تكديسا رهيبا يكاد ينعدم فيه الحجم الي الصفر‏,‏ وتتلاشي فيه كل ابعاد المكان والزمان‏,‏ وتتوقف كل قوانين الفيزياء المعروفه لنا كما سبق وان اشرنا‏(‏ مرحله الرتق‏),‏ وبعد انفجار هذا الجرم الاولي وبدء الكون في التوسع‏,‏ تمدد الاشعاع وظل الكون مليئا دوما بالطاقه الكهرمغناطيسيه‏,‏ علي انه كلما تمدد الكون قل تركيز الطاقه فيه‏,‏ ونقصت كثافته‏,‏ وانخفضت درجه حرارته‏.‏
واول صوره من صور الطاقه في الكون هي قوه الجاذبيه

وهي قوي كونيه بمعني ان كل جسم في الكون يخضع لقوي الجاذبيه حسب كتلته او كميه الطاقه فيه‏,‏ وهي قوي جاذبه تعمل عبر مسافات طويله‏,‏ وتحفظ للجزء المدرك من الكون بناءه وابعاده ولعلها هي المقصوده بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها‏...(‏ الرعد‏:2)‏

وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض‏,‏ والفلك تجري في البحر بامره‏,‏ ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم‏(‏ الحج‏:65).‏

وقوله‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏
ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوه من الارض اذا انتم تخرجون‏(‏ الروم‏:25).‏

وقوله‏(‏ تبارك اسمه‏):‏
خلق السماوات بغير عمد ترونها‏...(‏ لقمان‏:10).‏

وقوله‏(‏ تعالي‏):‏
ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا‏(‏ فاطر‏:41).‏
ويقسم ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ وهو الغني عن القسم في مطلع سوره الطور ب السقف المرفوع وهذا القسم القراني جاء بالسماء المرفوعه بغير عمد مرئيه‏..!!‏

والصوره الثانيه من صور الطاقه المنتشره في الكون هي القوي الكهربائيه‏/‏المغناطيسيه‏(‏ او الكهرومغناطيسيه‏

وهي قوي تعمل بين الجسيمات المشحونه بالكهرباء‏,‏ وهي اقوي من الجاذبيه بملايين المرات‏(‏ بحوالي‏4110‏ مره‏),‏ وتتمثل في قوي التجاذب بين الجسيمات التي تحمل شحنات كهربيه مختلفه‏(‏ موجبه وسالبه‏),‏ كما تتمثل في قوي التنافر بين الجسيمات الحامله لشحنات كهربيه متشابهه‏,‏ وتكاد هذه القوي من التجاذب والتنافر يلغي بعضها بعضا‏,‏ وعلي ذلك فان حاصل القوي الكهرومغناطيسيه في الكون يكاد يكون صفرا‏,‏ ولكن علي مستوي الجزيئات والذرات المكونه للماده تبقي هي القوي السائده‏.‏

والقوي الكهرومغناطيسيه هي التي تضطر الاليكترونات

في ذرات العناصر الي الدوران حول النواه بنفس الصوره التي تجبر فيها قوي الجاذبيه الارض‏(‏ وغيرها من كواكب المجموعه الشمسيه‏)‏ الي الدوران حول الشمس‏,‏ وان دل ذلك علي شيء فانما يدل علي وحده البناء في الكون من ادق دقائقه الي اكبر وحداته‏,‏ وهو ما يشهد للخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ بالوحدانيه المطلقه بغير شريك ولا شبيه ولا منازع‏.‏

ويصور الفيزيائيون القوي الكهرومغناطيسيه علي انها تنتج من تبادل اعداد كبيره من جسيمات تكاد تكون معدومه الوزن تسمي بالفوتونات

والقوي الثالثه في الكون هي القوي النوويه القويه

وهي القوي التي تمسك باللبنات الاوليه للماده في داخل كل من البروتونات

والنيوترونات

في نواه الذره‏,‏ وهذه القوي تصل الي اقصي قدرتها في المستويات العاديه من الطاقه‏,‏ ولكنها تضعف مع ارتفاع مستويات الطاقه باستمرار‏.‏
والقوه الرابعه في الكون هي القوي النوويه الضعيفه

وهي القوي المسئوله عن عمليه النشاط الاشعاعي

وفي الوقت الذي تضعف فيه القوي النوويه القويه في المستويات العليا للطاقه‏,‏ فان كلا من القوي النوويه الضعيفه والقوي الكهرومغناطيسيه تقوي في تلك المستويات العليا للطاقه‏.‏

وحده القوي في الكون



تخلق احدي النجوم من الدخان الكوني
يوحد علماء الفيزياء النظريه بين كل من القوي الكهرومغناطيسيه‏,‏ والقوي النوويه القويه والضعيفه فيما يسمي بنظريه التوحد الكبري

والتي تعتبر تمهيدا لنظريه اكبر توحد بين كافه القوي الكونيه

في قوه عظمي‏,‏ واحده تشهد لله الخالق بالوحدانيه المطلقه‏,‏ وعن هذه القوه العظمي انبثقت القوي الكبري الاربع المعروفه في الكون‏:‏ قوه الجاذبيه‏,‏ القوه الكهرومغناطيسيه وكل من القوتين النوويتين الشديده والضعيفه مع عمليه الانفجار الكوني الكبير مباشره‏(‏ الفتق بعد الرتق‏).‏
وباستثناء الجاذبيه فان القوي الكونيه الاخري تصل الي نفس المعدل عند مستويات عاليه جدا من الطاقه تسمي باسم الطاقه العظمي للتوحد‏,‏

ومن هنا فان هذه الصور الثلاث للطاقه تعتبر ثلاثه اوجه لقوه واحده‏,‏ لا يستبعد انضمام الجاذبيه اليها‏,‏ باعتبارها قوه ذات مدي طويل جدا‏,‏ تتحكم في اجرام الكون وفي التجمعات الكبيره للماده ومن ثم يمكن نظريا غض الطرف عنها من قبيل التبسيط عندما يقصر التعامل علي الجسيمات الاوليه للماده‏,‏ او حتي مع ذرات العناصر‏.‏

وهذه الصوره من وحده البناء في الكون‏,‏ ووحده صور الطاقه فيه‏,‏ مع شيوع الزوجيه في الخلق كل الخلق هي شهاده الكون لخالقه‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ بالتفرد بالوحدانيه المطلقه فوق كافه خلقه بغير شبيه ولا شريك ولا منازع‏,‏ وصدق الله العظيم اذ يقول‏:‏
ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون‏(‏ الذاريات‏:49).‏

ويقول‏:‏
لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون‏(‏ الانبياء‏:22).‏

وسبحانه وتعالي اذ انزل من قبل الف واربعمائه سنه قوله الحق‏:‏ ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏(‏ فصلت‏:11).‏

لاشارات الكونيه في القران الكريم ومغزي دلالتها العلميه‏ 4

هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم
اجمل القران الكريم خلق السماوات والارض في ثلاثه مواضع‏,‏ يقول فيها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏

‏(1)‏ والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون‏(‏ الذاريات‏:47)‏
‏(2)‏ اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يومنون‏(‏الانبياء‏:30)‏

‏(3)‏ قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين‏,‏ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام سواء للسائلين‏,‏ ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏,‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏(‏ فصلت‏:9‏ ‏12)‏
اجمل القران الكريم خلق السماوات والارض في ثلاثه مواضع‏,‏ يقول فيها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏

‏(1)‏ والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون‏(‏ الذاريات‏:47)‏
‏(2)‏ اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يومنون‏(‏الانبياء‏:30)‏

‏(3)‏ قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين‏,‏ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام سواء للسائلين‏,‏ ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏,‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏(‏ فصلت‏:9‏ ‏12)‏
وقد ثبت علميا منذ الثلث الاول للقرن العشرين‏,‏ ان من صفات الكون الذي نحيا فيه‏,‏ انه كون دائم الاتساع الي ما شاء الله‏,‏ بمعني ان المجرات فيه تتباعد عن مجرتنا وعن بعضها البعض بسرعات تقترب احيانا من سرعه الضوء‏.‏

كذلك ثبت ان هذا الكون الشاسع الاتساع‏,‏ الدقيق البناء‏,‏ المحكم الحركه‏,‏ والمنضبط في كل امر من اموره‏,‏ قد بدا خلقه من جرم واحد متناه في ضاله الحجم الي مايقرب الصفر اي العدم‏,‏ ومتناه في تعاظم كثافته ودرجه حرارته الي حد تتوقف عنده جميع القوانين الفيزيائيه‏,‏ كما تتلاشي كل ابعاد المكان والزمان‏,‏ وان من هذه النقطه المتناهيه في الضاله بدا خلق الكون بالامر الالهي كن في عمليه اطلق عليها كل من علماء الفلك والفيزياء الفلكيه اسم الانفجار الكوني العظيم‏.‏
وقد ادي هذا الانفجار الكوني الي غلاله من الدخان الذي خلق منه كل من الارض والسماء وما بينهما‏.‏

السماوات والارض في القران الكريم
وردت لفظه السماء بالافراد والجمع في القران الكريم في ثلاثمائه وعشره‏(310)‏ مواضع‏,‏ منها مائه وعشرون‏(120)‏ مره بالافراد‏,‏ ومائه وتسعون‏(190)‏ مره بالجمع‏,‏ وتعبير السماء مستمد من السمو اي الارتفاع والعلو‏,‏ ولذا قالت العرب‏:‏ كل ما علاك فاظلك فهو سماء‏.‏
كذلك وردت لفظه الارض بمشتقاتها في كتاب الله‏(‏ تعالي‏)‏ في اربعمائه واحدي وستين‏(461)‏ موضعا‏.‏

وفي الغالبيه الساحقه من تلك المواضع‏,‏ نجد ان لفظه السماء‏(‏ بالجمع او بالمفرد‏)‏ قد ذكرت قبل الارض‏,‏ وفي عدد قليل من الايات قد جاء ذكر الارض قبل السماء‏,‏ من مثل قوله‏(‏ تعالي‏):‏
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم‏(‏ البقره‏:29).‏

وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء‏....(‏ البقره‏:22).‏
وقوله‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏
تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي‏,‏ الرحمن علي العرش استوي‏,‏ له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري‏(‏ طه‏:4‏ ‏6).‏
وقوله‏(‏ سبحانه‏):‏
قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين‏...‏ الي ان قال‏(‏ عز من قائل‏):‏
ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏...(‏ فصلت‏:9‏ ‏11).‏



المجموعه الشمسيه من نماذج نجوم السماء
وقد احتار العلماء والمفسرون في تحديد ايهما كان الاسبق بالخلق‏,‏ الارض ام السماوات؟ ام انهما قد خلقا في وقت واحد؟ وينسون ان الزمن من خلق الله‏,‏ وان القبليه والبعديه اصطلاحات بشريه‏,‏ لا مدلول لها بالقياس الي الله‏(‏ تعالي‏),‏ الذي لا يحده الزمان ولا المكان‏.‏
ففي تفسير الايه رقم‏(29)‏ من سوره البقره‏,‏ راي العديد من المفسرين ان معناها ان الله‏(‏ تعالي‏)‏ قد خلق جميع النعم الموجوده في الارض لمنفعه الناس‏,‏ ثم توجهت ارادته‏(‏ تعالي‏)‏ الي السماء فجعل منها سبع سماوات‏,‏ وهو تعالي محيط بكل شيء‏,‏ عالم بتفاصيله‏.‏

والاستواء الالهي رمز للسيطره الكليه‏,‏ والقصد باراده الخلق‏,‏ والتكوين‏,‏ والتسويه للكون بارضه وسمائه‏,‏ وهو تعالي خالق هذا الكون ومدبره‏,‏ ربه ومليكه‏,‏ وياتي ذلك في معرض الاستنكار والاستهجان لكفر الكافرين من الناس بالخالق‏,‏ المبدع‏,‏ المهيمن‏,‏ المسيطر علي الكون‏,‏ الذي سخر لهم الارض بكل مافيها‏,‏ وسخر لهم السماوات بما يحفظ الحياه علي الارض ويجعلها ممكنه لهم‏.‏
وقال ابن جزي في كتابه المعنون التسهيل في علوم التنزيل الجزء الاول ص‏43‏ ما نصه‏:‏ وهذه الايه‏:[‏ خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء‏...]‏ تقتضي انه‏(‏ سبحانه‏)‏ خلق السماء بعد الارض‏,‏ وقوله‏(‏ تعالي‏):‏ والارض بعد ذلك دحاها‏...‏ ظاهره خلاف ذلك‏,‏ والجواب من وجهين‏:‏ احدهما ان الارض خلقت قبل السماء‏,‏ ودحيت بعد ذلك‏,‏ فلا تعارض‏,‏ والاخر تكون ثم لترتيب الاخبار‏.‏

وقال ابن كثير‏:[...‏ والاستواء هنا يتضمن معني القصد والاقبال لانه عدي بالي‏,(‏ فسواهن‏)‏ اي فخلق السماء سبعا‏,‏ والسماء هنا اسم جنس‏,‏ فلهذا قال‏:(‏ فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم‏),‏ اي وعلمه محيط بجميع ما خلق‏...‏
ففي هذا دلاله علي انه‏(‏ تعالي‏)‏ ابتدا بخلق الارض اولا ثم خلق السماوات سبعا‏....,‏ وقد صرح المفسرون بذلك كما سنذكره‏,‏ فاما قوله‏(‏ تعالي‏):‏ اانتم اشد خلقا ام السماء بناها‏,‏ رفع سمكها فسواها‏,‏ واغطش ليلها واخرج ضحاها‏,‏ والارض بعد ذلك دحاها‏,‏ فقد قيل‏:‏ ان ثم هنا انما هي لعطف الخبر علي الخبر‏,‏ لا لعطف الفعل علي الفعل‏...]‏ واضاف ابن كثير‏(‏ يرحمه الله‏):[‏ وقيل ان الدحي كان بعد خلق السماوات والارض رواه علي بن ابي طلحه عن ابن عباس‏(‏ رضي الله تبارك وتعالي عنهما‏).‏

وقال مجاهد في قوله تعالي‏:(‏ هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا‏)‏ قال‏:‏ خلق الله الارض قبل السماء‏....‏ فهذه وهذه دالتان علي ان الارض خلقت قبل السماء‏,‏ وهذا ما لا اعلم فيه نزاعا بين العلماء الا ما نقله ابن جرير عن قتاده انه زعم ان السماء خلقت قبل الارض‏,‏ وقد توقف في ذلك القرطبي في تفسيره لقوله تعالي‏:(‏ والارض بعد ذلك دحاها‏,‏ اخرج منها ماءها ومرعاها‏,‏ والجبال ارساها‏)‏ قالوا‏:‏ فذكر خلق السماء قبل الارض‏,‏ وفي صحيح البخاري ان ابن عباس سئل عن هذا بعينه‏,‏ فاجاب بان الارض خلقت قبل السماء‏,‏ وان الارض انما دحيت بعد خلق السماء‏,‏ وكذلك اجاب غير واحد من علماء التفسير قديما وحديثا‏....]‏
وقال عدد من المفسرين المحدثين ان لفظ خلق في هذه الايه الكريمه‏[‏ رقم‏(29)‏ من سوره البقره‏]‏ يعني التقدير دون الايجاد‏,‏ بمعني ان جميع مكونات الارض من نوي العناصر كانت جاهزه في الدخان الكوني الناتج عن عمليه فتق الرتق‏(‏ الانفجار العظيم‏),‏ ولو ان كوكب الارض لم يكن قد تم تشكيله بعد‏,‏ ثم توجهت اراده الله الي السماء وهي دخان فخلق منها سبع سماوات كما خلق الارض‏,‏ ويتضح ذلك من قوله‏(‏ تعالي‏):‏
قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين‏,‏ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام سواء للسائلين‏,‏ ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏,‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏(‏ فصلت‏:9‏ ‏12).‏

ويستنتج من هذه الايات الكريمه‏,‏ ان الارض قد خلقت من السماء الدخانيه علي مراحل اربع متتاليه‏,‏ بينما تم تشكيل السماء الدخانيه علي هيئه سبع سماوات علي مرحلتين‏,‏ وتم دحو الارض بمعني تكوين كل من اغلفتها الغازيه‏,‏ والمائيه‏,‏ والصخريه بعد ذلك استنادا الي قوله‏(‏ تعالي‏):‏
اانتم اشد خلقا ام السماء بناها‏,‏ رفع سمكها فسواها‏,‏ واغطش ليلها واخرج ضحاها‏,‏ والارض بعد ذلك دحاها‏,‏ اخرج منها ماءها ومرعاها‏,‏ والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم‏(‏ النازعات‏:27‏ ‏33).‏

وهذه الايات الكريمه جاءت في مقام الاحتجاج علي منكري البعث‏,‏ فيسالهم ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ هل خلقكم اكبر من خلق السماء التي بنيناها بهذه السعه المبهره‏,‏ والنظام الدقيق‏,‏ والانضباط في الحركه‏,‏ والاحكام في العلاقات‏,‏ والارتباط بتلك القوي الخفيه‏,‏ والاشعاعات غير المرئيه التي تتحرك كامر كوني واحد‏,‏ بسرعات كونيه عظمي لتربط بلايين النجوم والكواكب والكويكبات والاقمار والمذنبات في داخل المجرات‏,‏ كما تربط مئات البلايين من المجرات مع بعضها البعض في ركن من السماء الدنيا التي لا يستطيع العلم ادراك ابعادها‏,‏ ولا تحقيق ما فوقها‏.‏
واما قوله‏(‏ تعالي‏)‏ رفع سمكها فمعناه جعل ارتفاعها عظيما‏,‏ اشاره الي المسافات الفلكيه المذهله‏,‏ التي تقدر بعشرات البلايين من السنين الضوئيه‏.‏

وقوله‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏ اغطش ليلها واخرج ضحاها اي اظلم ليلها‏,‏ وجعله حالك السواد‏,‏ واخرج ضحاها اي انار نهارها‏,‏ بخلق النجوم مثل شمسنا وسط ظلام السماء الحالك‏,‏ فارسلت بضيائها الي ارضنا في وضح النهار فقامت هباءات الغبار‏,‏ وبخار الماء في الجزء السفلي من الغلاف الغازي للارض بتشتيت ضوء الشمس‏,‏ واظهاره بهيئه النور الابيض الذي نراه في نهار الارض‏.‏
وبعد ذلك تذكر الايات الكريمه انه قد تم دحو الارض‏,‏ الابتدائيه الي شكلها الحالي باغلفتها المختلفه‏,‏ والدحو لغه هو المد والبسط والالقاء‏,‏ وهو كنايه عن الثورانات البركانيه العنيفه التي اخرج بها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ من جوف الارض كل غلافها الغازي والمائي والصخري‏.‏

وهذه كلها مراحل متتاليه في تهيئه الارض لاستقبال الحياه‏,‏ وقد تمت بعد بناء السماوات السبع من الدخان الكوني الناتج عن عمليه فتق الرتق‏(‏ الانفجار الكوني العظيم‏).‏

علوم الكون وخلق السماوات والارض
من بديع القدره الالهيه‏,‏ ومن الشهادات الناطقه لله بالوحدانيه المطلقه بغير شريك‏,‏ ولا شبيه‏,‏ ولا منازع ان يلتقي الكون في اكبر وحداته مع الكون في ادق دقائقه‏,‏ فيلتقي علم الكون الحديث
‏(ModernCosmology)‏
بعلم الفيزياء الجزئيه او فيزياء الجسيمات الاوليه للماده
‏(ParticlephysicsOrElementaryParticlePhysics)‏
فدراسات الجسيمات الاوليه في داخل الذره بدات تعطي ابعادا مبهره لتفهم عمليه خلق الكون‏,‏ ومراحله المختلفه‏.‏
ففي الثلث الاول من القرن العشرين‏,‏ تساءل علماء الفلك عن مصدر الطاقه في النجوم واقترحوا امكانيه كونها عمليه معاكسه للانشطار النووي
‏(NuclearFission)‏
واطلقوا عليها اسم عمليه الاندماج النووي
‏(NuclearFusion),‏
وهي عمليه يتم بها اندماج نوي العناصر الخفيفه لتكوين عناصر اعلي في وزنها الذري‏.‏

وفي الثلاثينيات اقترح هانز بيته
‏(HansBethe)‏
عددا من سلاسل التفاعلات النوويه داخل النجوم‏,‏ التي تتحد فيها اربع نوي لذرات الايدروجين
‏(HydrogenNuclei)‏
لتكون نواه واحده من نوي ذرات الهيليوم
‏(HeliumNuclei)‏
وذلك في قلب نجم كشمسنا تصل درجه الحراره فيه الي‏15‏ مليون درجه مطلقه‏,‏ اما في النجوم الاشد حراره من ذلك‏,‏ فان نوي ذرات الهيليوم تتحد لتكون نوي ذرات الكربون ‏12,‏ وربما تستمر عمليه الاندماج النووي لتخليق نوي ذرات اعلي وزنا بسلاسل اقوي من التفاعلات النوويه‏.‏
وفي سنه‏1957‏ م تمت صياغه نظريه تخليق نوي العناصر المختلفه في داخل النجوم
‏(SynthesisoftheElementsinStars)‏
بواسطه اربعه من الفلكيين المعاصرين هم‏:‏ مارجريت وجفري بيربردج‏,‏ وليام فاولر‏,‏ فرد هويل بتاريخ اكتوبر سنه‏1957‏ م
‏(MargaretandGeoffreyBurbridge,WilliamA-FowlerandFredHoyle).‏

وذلك في بحث قدموه الي مجله الفيزياء الحديثه
‏(ReviewsofModernPhysics,no4.,vol29.,October,1957)‏
وقد تمكن علماء الفلك من تفسير التوزيع النسبي للعناصر المختلفه في الجزء المدرك من الكون بناء علي هذه النظريه‏,‏ كما تمكنوا من تفسير تطور الكون المدرك من دخان يغلب علي تركيبه غاز الايدروجين مع قليل من ذرات الهيليوم الي الكون الحالي‏,‏ الذي يضم في تركيبه اكثر من مائه من العناصر المعروفه والتي تندرج خواصها الطبيعيه والكيميائيه بناء علي ما تحتويه ذره كل منها من اللبنات الاوليه للماده‏,‏ بحيث تم ترتيبها في جدول دوري حسب اعدادها الذريه‏,‏ بدءا من اخفها وابسطها بناء‏(‏ وهو غاز الايدروجين‏),‏ الي اثقلها واعقدها بناء وهو اللورنسيوم
‏(Lawrencium,Lw),‏
وفق نظام محكم دقيق ينبيء بخواص العنصر من موضعه في الجدول الدوري للعناصر‏.‏

تخليق العناصر منذ بدايه خلق الكون
يبدو ان تخليق العناصر المختلفه بعمليه الاندماج النووي لنظائر‏,‏ كل من غازي الايدوجين والهيليوم‏,‏ قد بدات منذ اللحظات الاولي للانفجار الكوني الكبير‏(‏ او فتق الرتق‏),‏ وبدات بتدرج يتفق مع ترتيب العناصر في الجدول الدوري‏,‏ بمعني ان العناصر الخفيفه بدات في تخلقها قبل العناصر الثقيله‏,‏ وان العناصر الثقيله لابد انها قد تكونت في داخل النجوم الشديده الحراره من مثل المستعرات وفوق المستعرات‏(NovaeandSupernovae),‏ او في اثناء انفجارها‏.‏
ومن الاكتشافات الحديثه ان الماده
‏(Matter)‏
لها اضدادها
‏(Antimatter)‏
وان كل جسيم من الجسيمات الاوليه المكونه لذرات المواد له جسم مضاد بنفس الكتله ولكنه يحمل صفات مضاده‏,
(ParticleandAntiparticle),‏
وذلك من مثل البروتون واضداد البروتون‏
(ProtonandAntiproton),‏
والنيوترون واضداد النيوترون
‏(NeutronandAntineutron),‏
والاليكترون وضده او البوزيترون
‏(ElectronandAnti-electronorPositron),‏
وان نوي الذرات تتكون من جسيمات دقيقه تسمي الباريونات
‏(Baryons),‏
من مثل البروتونات والنيوترونات‏,‏ وان هذه ايضا لها اضدادها
‏(Antibaryons),‏
وهكذا‏.‏
وعند التقاء اي جسيم من جسيمات الماده وضده فانهما يفنيان ويتحولان الي طاقه علي هيئه اشعه جاما حسب القانون‏:‏

الطاقه الناتجه‏=‏ الكتله‏*‏ مربع سرعه الضوء‏.‏
وقد ثبت علميا ان الماده واضدادها علي مختلف المستويات قذ خلقت بكميات متساويه عقب عمليه الانفجار الكوني مما يوكد حقيقه الخلق من العدم‏,‏ وامكان الافناء الي العدم‏.‏
وفي سنه‏1980‏ م منح كل من جيمس و‏.‏ كرونين‏,‏ فال فيتش
‏(Jamesw.CroninandValFitch)‏
جائزه نوبل في الفيزياء لاثباتهما بالتجربه القابله للتكرار والاعاده‏,‏ ان افناء بعض الجسيمات الاوليه للماده بواسطه اضدادها لا يتم بتماثل كامل‏,‏ ومن هنا كان بقاء الماده في الكون وعدم فنائها بالكامل‏.‏
وفي سنه‏1983‏ م حصل وليام فاولر
‏(WilliamA.Fowler)‏
علي جائزه نوبل في الفيزياء مناصفه مع اخرين لجهوده في تفسير عمليه تخليق نوي ذرات العناصر المختلفه بواسطه الاندماج النووي‏.‏

مراحل خلق الكون عند كل
من الفلكيين والفيزيائيين
باستخدام الحسابات التي وظفت فيها الحواسيب العملاقه‏,‏ تمكن كل من الفلكيين والفيزيائيين المعاصرين من وضع تصور لمراحل خلق الكون علي النحو التالي‏:‏
‏(1)‏ بعد لحظات من عمليه الانفجار الكوني العظيم‏(‏ تقدر بنحو‏10‏ ‏35‏ من الثانيه‏),‏ كان بالكون تساو بين الباريونات واضدادها من جهه‏,‏ وبين فوتونات الضوء
‏(photons)‏
من جهه اخري‏,‏ وكانت الباريونات واضدادها يفني بعضها بعضا منتجه الطاقه التي يعاد منها تخليق الجسيمات الاوليه للماده واضدادها‏.‏

وهذه النظريه التي تشير الي تساوي كميات الماده واضدادها في الكون المدرك‏,‏ توكد ان اختلافا في هذا التساوي لا تتعدي نسبته واحدا في المائه مليون‏,‏ يمكن ان يفسر غلبه نسبه الماده علي نسبه اضدادها في الكون الراهن‏,‏ وذلك بتحول نسبه من الفوتونات الناتجه عن افناء الاضداد لبعضها البعض الي باريونات‏(‏ اللبنات الاوليه المكونه لنوي ذرات العناصر‏),‏ وتتم هذه العمليه عن طريق انتاج باريون واحد عن كل مائه مليون فوتون‏,‏ كما يوكد ذلك الخلفيه الاشعاعيه الحاليه للكون المنظور‏,‏ وبعد فناء اغلب البروتونات واضدادها بدا الكون في الاتساع‏,‏ ويحتمل وجود كميه من النيوترينوات
‏(Neutrinos)‏
باقيه في كوننا المدرك‏,‏ نظرا لضعف تفاعلها مع اضدادها فلم تفن بالكامل‏.‏
‏(2)‏ بعد مضي ثانيه واحده علي الانفجار الكوني العظيم‏,‏ تقدر الحسابات النظريه ان كميه الطاقه المتوافره في الكون اصبحت تسمح بتكون جسيمات ادق مثل الاليكترون‏,‏ الذي يحمل شحنه سالبه وضده البوزيترون الذي يحمل شحنه موجبه
‏(ElectronandAntielectronorPosifron)‏
وقد افنت هذه الجسيمات بعضها بعضا‏,‏ تاركه وراءها محيطا من الاشعاع الحار علي هيئه فوتونات الضوء التي انتشرت في كل الكون‏,‏ والتي تدرك اثارها اليوم فيما يعرف باسم الخلفيه الاشعاعيه للكون‏,‏ والتي تشير الي تناقص كل من كثافه الكون ودرجه حرارته باستمرار مع الزمن‏.‏

‏(3)‏ بعد نحو خمس ثوان من عمليه الانفجار الكوني‏,‏ تشير الحسابات النظريه الي ان درجه حراره الكون انخفضت الي عده بلايين من الدرجات المطلقه‏,‏ ولم يكن موجودا بالكون سوي عدد من الجسيمات الاوليه لكل من الماده والطاقه من مثل البروتونات
‏(Protons),‏
والنيوترونات
‏(Neutrons),‏
والاليكترونات‏
(Electrons),‏
والنيوترينوات
‏(Neutrinos),‏
والفوتونات
‏(photons).‏
‏(4)‏ بعد نحو مائه ثانيه من الانفجار الكوني‏(‏ فتق الرتق‏)‏ تقدر الحسابات النظريه‏,‏ ان درجه حراره الكون قد انخفضت الي نحو البليون درجه مطلقه‏,‏ فبدات البروتونات والنيوترونات في الاتحاد بعمليه الاندماج النووي لتكون نوي ذرات نظائر كل من الايدروجين والهيليوم والليثيوم علي التوالي‏.‏

وتشير كل من الحسابات الرياضيه والتجارب المختبريه‏,‏ الي ان اول النوي الذريه تكونا كانت نوي ذره نظير الايدروجين الثقيل المعروف باسم ديوتيريوم
‏(Deuterium),‏
ثم تلته نوي ذرات نظائر الهيليوم‏.‏
‏(5)‏ بعد دقائق من الانفجار الكوني العظيم‏,‏ تشير الحسابات النظريه الي ان درجه حراره الكون قد انخفضت الي مائه مليون درجه مطلقه‏,‏ مما شجع علي الاستمرار في عمليه الاندماج النووي‏,‏ حتي تم تحويل‏25%‏ من كتله الكون المدرك الي غاز الهيليوم‏,‏ وبقيت غالبيه النسبه الباقيه‏(75%)‏ غاز الايدروجين‏,‏ وينعكس ذلك علي التركيب الحالي للكون المدرك‏,‏ الذي لايزال الايدروجين مكونه الاساسي بنسبه تزيد قليلا علي‏74%,‏ يليه الهيليوم بنسبه تبلغ‏24%,‏ وباقي المائه وخمسه من العناصر المعروفه تكون اقل من‏2%.‏

ولذلك يعتقد الفلكيون المعاصرون ان تخلق العناصر في كوننا المدرك‏,‏ قد تم علي مرحلتين متتاليتين تكون في الاولي منهما العناصر الخفيفه عقب عمليه الانفجار الكوني مباشره‏,‏ وتكونت في المرحله الثانيه العناصر الثقيله‏,‏ بالاضافه الي كميات جديده من معظم العناصر الخفيفه‏,‏ وذلك في داخل النجوم خاصه الشديده الحراره منها‏,‏ مثل المستعرات‏,‏ او في مراحل انفجارها علي هيئه فوق المستعرات‏.‏

دعوه قرانيه لاعاده التفكير



سديم ديمبل وبداخله نجوم نجوم في مرحله التخلق
اشرنا في الاسطر السابقه الي ان كلا من الحسابات النظريه في مجالي علمي الفلك والفيزياء‏,‏ تدعو الي الاعتقاد بان تخلق العناصر المعروفه لنا في الكون قد تم بعمليه الاندماج النووي علي مرحلتين كما يلي‏:‏
المرحله الاولي‏:‏ وقد تكونت فيها العناصر الخفيفه عقب عمليه الانفجار الكوني مباشره‏.‏

المرحله الثانيه‏:‏ وقد تكونت فيها العناصر الثقيله بالاضافه الي كميات جديده من العناصر الخفيفه‏,‏ ولاتزالان تتكونان في داخل النجوم‏,‏ وفي مراحل استعارها وانفجارها المختلفه‏.‏
ولكن الايه التاسعه والعشرين من سوره البقره تقرر ان الله‏(‏ تعالي‏)‏ قد خلق لنا ما في الارض جميعا قبل تسويه السماء الدخانيه الاولي الي سبع سماوات‏.‏

ويويد ذلك ما جاء في الايات‏(9‏ ‏12)‏ من سوره فصلت‏,‏ ومعني هذه الايات مجتمعه ان كل العناصر اللازمه للحياه علي الارض‏,‏ بل ان الارض الابتدائيه ذاتها كانت قد خلقت قبل تمايز السماء الدخانيه الاولي الي سبع سماوات‏.‏
فهل يمكن لكل من علماء الفلك‏,‏ والفيزياء النظريه‏,‏ والارض المسلمين مراجعه الحسابات الحاليه انطلاقا من هذه الايات القرانيه الكريمه‏,‏ لاثبات ذلك‏,‏ فيخلصون الي سبق قراني كوني معجز يثبت المومنين علي ايمانهم‏,‏ ويكون دعوه مقنعه لغير المسلمين في زمن فتن الناس بالعلم ومعطياته فتنه كبيره؟ كما يكون في ذلك تصحيح للوضع الخاطيء الذي ننتظر فيه قدوم الكشوف العلميه من غير المسلمين حتي ندرك وجودها في كتاب الله او في سنه رسوله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏),‏ فندرك الدلاله العلميه لذلك‏,‏ ونلمح شيئا من الاعجاز فيه‏!!!‏

ترتيب خلق السماوات والارض‏:‏
سبق ان اشرنا مرارا‏,‏ الي ان عمليه الخلق‏(‏ خلق الكون‏,‏ خلق الحياه وخلق الانسان‏),‏ هي من الامور الغيبيه التي لا تخضع مباشره لادراك الانسان‏,‏ كما قال ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ في محكم كتابه‏:‏
ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا‏(‏ الكهف‏:51).‏

ولكن من رحمه الله‏(‏ تعالي‏)‏ انه قد ابقي لنا في صفحه السماء‏,‏ وفي صخور الارض من الشواهد الحسيه‏,‏ ما يمكن ان يعيننا علي استقراء ذلك‏,‏ كما ابقي لنا في محكم كتابه وفي سنه خاتم انبيائه ورسله من الايات والاحاديث‏,‏ ما يمكن ان يدعم هذا الاستقراء او ان يهذبه‏.‏
وفي ذكره لايات خلق السماوات والارض‏,‏ يقدم القران الكريم السماء‏/‏ السماوات علي الارض في الغالبيه العظمي من الايات‏,‏ التي تشير اليهما‏,‏ فيما عدا خمس ايات قدم فيها ذكر الارض علي ذكر السماء‏,‏ وهي علي التوالي‏,‏ قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏

‏(1)‏ الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء‏...(‏ البقره‏:22)‏
‏(2)‏ هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم‏(‏ البقره‏:29)‏
‏(3)‏ تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي‏(‏ طه‏:4)‏
‏(4)‏ الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء‏....(‏ غافر‏:64)‏
‏(5)‏ قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين‏,‏ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر اقواتها في اربعه ايام سواء للسائلين‏,‏ ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتنا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏,‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏(‏ فصلت‏:9‏ ‏12).‏

والايتان الاولي والرابعه‏(‏ البقره‏:22,‏ غافر‏:64)‏ هما من الايات الوصفيه التي لا تتعرض لترتيب الخلق‏,‏ والايه الثالثه‏(‏ طه‏:4)‏ جاء الترتيب فيها لموافقه النظم في السوره التي ذكرت فيها السماء قبل الارض بعد ايه واحده‏.‏
اما الايه الثانيه‏(‏ البقره‏:29)‏ فواضحه الدلاله علي خلق جميع العناصر اللازمه لبناء الارض قبل خلق السماوات السبع‏,‏ وذلك لانه من الثابت علميا والراجح منطقيا ان خلق العناصر سابق علي خلق الارض وخلق جميع اجرام السماء‏,‏ وان خلق الوحدات الكونيه الكبري كالسدم والمجرات سابق علي ما يتخلق بداخلها من نجوم وتوابع تلك النجوم‏,‏ من الكواكب والكويكبات‏,‏ والاقمار والمذنبات‏.‏

واما الايات الخامسه‏(‏ فصلت‏:9‏ ‏12)‏ فتشير الي ان خلق الارض الابتدائيه كان سابقا علي تمايز السماء الدخانيه الاولي الي سبع سماوات‏,‏ وان دحو الارض الابتدائيه‏(‏ بمعني تكون اغلفتها الغازيه والمائيه والصخريه‏)‏ جاء بعد ذلك‏,‏ ويدعم هذا الاستنتاج ما جاء في سوره‏(‏ النازعات‏)‏ من قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
اانتم اشد خلقا ام السماء بناها‏,‏ رفع سمكها فسواها‏,‏ واغطش ليلها واخرج ضحاها‏,‏ والارض بعد ذلك دحاها‏,‏ اخرج منها ماءها ومرعاها‏,‏ والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم‏(‏ النازعات‏:27‏ ‏33).‏

وفي الايات‏(9‏ ‏12)‏ من سوره فصلت‏,‏ يخبرنا ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ بانه قد خلق الارض في يومين‏(‏ اي علي مرحلتين‏),‏ وجعل لها رواسي‏,‏ وبارك فيها‏,‏ وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام‏(‏ اي اربع مراحل‏),‏ ثم خلق السماوات في يومين‏(‏ اي مرحلتين‏),‏ وهو القادر علي ان يقول للشيء كن فيكون‏,‏ ولكن هذا التدرج كان لحكمه موداها ان يفهم الانسان سنن الله في الخلق‏.‏
وقد يلتبس علي القاريء لاول وهله‏,‏ ان خلق الارض وحدها قد استغرق سته ايام‏(‏ اي ست مراحل‏),‏ وان خلق السماء قد استغرق يومين‏(‏ اي مرحلتين‏),‏ فيكون خلق السماوات والارض قد استغرق ثمانيه ايام‏(‏ ثماني مراحل‏),‏ والايات القرانيه التي توكد خلق السماوات والارض في سته ايام‏(‏ اي ست مراحل‏)‏ عديده جدا‏,‏ ولكن الايات من سوره‏(‏ فصلت‏)‏ تشير الي ان يومي خلق الارض‏,‏ هما يوما خلق السماوات السبع‏,‏ وذلك لان الامر الالهي كان للسماء وللارض معا‏,‏ لقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏ ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏(‏ فصلت‏:11),‏ وان كان بعض المفسرين يرون خلاف ذلك‏,‏ الا ان غالبيتهم تري ان حرف العطف ثم لايدل هنا علي الترتيب والتراخي‏,‏ ولكنه يدل علي بعد عمليه الاستواء والتسويه للسماوات السبع من السماء الدخانيه الاولي‏,‏ لان من معاني ثم‏=‏ هناك‏,‏ وهو اشاره للبعيد بمنزله هنا للقريب‏.‏

وعلي ايه حال‏,‏ فاذا كان الزمان والمكان مقيدين لنا في هذه الحياه الدنيا‏,‏ فان الله‏(‏ تعالي‏)‏ هو مبدع كل من الزمان والمكان وخالقهما‏,‏ وهو‏(‏ تعالي‏)‏ بالقطع فوق قيودهما‏.‏
وعلماء الفيزياء الفلكيه يقولون ان الذي يتحكم في سلوك الجرم السماوي‏,‏ هو كم الماده والطاقه التي ينفصل بهما هذا الجرم عن غلاله الدخان الكوني‏,‏ فالذي يجعل الارض كوكبا ذا قشره صلبه‏,‏ له غلاف غازي‏,‏ وغلاف مائي يجعلانها صالحه للعمران‏,‏ هو كتله الماده وكم الطاقه التي انفصلت بهما عن الشمس او عن السديم الذي تكونت منه الشمس وكواكبها‏,‏ والامر الذي يجعل القمر تابعا صغيرا‏,‏ ليس له غلاف غازي ولا غلاف مائي‏,‏ وغير صالح لحياه شبيهه بحياتنا الارضيه‏,‏ هو الكتله التي انفصل بها‏,‏ والذي يجعل الشمس نجما مضيئا‏,‏ متوهجا بذاته هي الكتله‏,‏ وهكذا‏.‏

والسوال الذي يفرض نفسه هو‏:‏ من الذي قدر تلك الكتل؟ والجواب المنطقي الوحيد هو‏:‏ الله خالق الكون‏,‏ ومبدع الوجود‏...!!!‏
ونعود مره اخري‏,‏ الي تلك الايه القرانيه المبهره التي بدانا بها‏,‏ والتي يقول فيها الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏

هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم‏(‏ البقره‏:29).‏
ونتساءل‏:‏ هل من علماء الكون والفيزياء النظريه المسلمين‏,‏ من يمكنه ان ينطلق من هذه الايه القرانيه الكريمه ليثبت سبق القران الكريم بالاشاره الي حقيقه خلق جميع العناصر اللازمه للحياه علي الارض‏,‏ قبل تسويه السماء الدخانيه الاولي الي سبع سماوات؟ في وقت يجمع فيه اهل هذا الاختصاص علي ان العناصر الثقيله في الكون لم تتخلق الا في داخل النجوم؟ هذا موقف تحد عظيم ارجو ان يتقدم له قريبا احد علماء المسلمين في هذا الاختصاص‏.‏

الاشارات الكونيه في القران الكريم ومغزي دلالتها العلميه
5 ‏ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
بقلم الدكتور‏:‏زغلول النجار
نزلت رساله الله الخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ علي فتره من الرسل‏,‏ وتكاملت في بعثه النبي الخاتم‏,‏ والرسول الخاتم‏,‏ سيد الاولين والاخرين من بني ادم‏,‏ سيدنا محمد بن عبدالله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏),‏ الذي حفظت رسالته باللغه نفسها التي اوحيت بها اللغه العربيه حفظا كاملا‏(‏ كلمه كلمه‏,‏ وحرفا حرفا‏)‏ تحقيقا للوعد الالهي الذي قطعه ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ علي ذاته العليه فقال‏(‏ عز من قائل‏):‏ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون‏(‏ الحجر‏:9).‏

نزلت رساله الله الخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ علي فتره من الرسل‏,‏ وتكاملت في بعثه النبي الخاتم‏,‏ والرسول الخاتم‏,‏ سيد الاولين والاخرين من بني ادم‏,‏ سيدنا محمد بن عبدالله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏),‏ الذي حفظت رسالته باللغه نفسها التي اوحيت بها اللغه العربيه حفظا كاملا‏(‏ كلمه كلمه‏,‏ وحرفا حرفا‏)‏ تحقيقا للوعد الالهي الذي قطعه ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ علي ذاته العليه فقال‏(‏ عز من قائل‏):‏ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون‏(‏ الحجر‏:9).‏
وعلي ذلك فان كل ما جاء بالقران الكريم هو حق مطلق‏,‏ وقد جاء في هذا الذكر الحكيم المحفوظ بحفظ الله تاكيد حقيقه السماوات السبعوالارضين السبع‏,‏ ولما كانت قدرات الانسان قاصره عن ادراك سوي جزء يسير من السماء الدنيا وجزء ايسر من قشره الارض‏,‏ وان هذا الجزء من السماء الدنيا الذي ادركه علماء الفلك علي ضخامه ابعاده دائم الاتساع‏,‏ بمعني انه كلما طور الانسان اجهزته وجد هذا الجزء المدرك من الكون قد تضاعفت ابعاده الي حدود لا تصلها اجهزه الانسان ولا حواسه‏,‏ فقد حار غير المومنين بهذا الدين الخاتم في قبول الحقيقه القاطعه بان فوقنا سبعسماوات طباقا‏,‏ وليست سماء واحده‏,‏ وان تحتنا سبعا من الارضين‏,‏ كلها في داخل ارضنا التي نحيا علي سطحها‏,‏ وذلك لان الانسان في عصر العلم والتقنيه الذي نعيشه لم يستطع باجهزه الحفر العملاقه التي بناها ان يصل الي اكثر من واحد علي خمسمائه من نصف قطر الارض‏(‏ فقد وصلت اعمق بئر حفرها الانسان الي عمق لم يتعد الاثني عشر كيلو مترا الا قليلا‏,‏ واذا قورن ذلك بنصف قطر الارض المقدر باكثر من‏6370‏ كيلو مترا لاتضحت ضاله الجزء المحفور في قشره الارض‏).‏

من هنا حاول بعض الكتاب الهروب من التسليم بتلك الحقيقه القرانيه القاطعه بالقول بان العرب كانوا قد اعتادوا استخدام الرقمين‏7‏ و‏70‏ لما يفيد بالتعدد والكثره لا الحصر‏,‏ وقد قبل عدد من رجال التفسير ذلك فقالوا ان الاشاره القرانيه الكريمه الي السماوات والارضين السبع‏;‏ معناها عده سماوات وعده ارضين‏,‏ دون تحديد‏,‏ وذلك استنادا الي اشاره قرانيه اخري يقول فيها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ مخاطبا خاتم انبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ بخصوص عدد من المنافقين‏:‏
استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مره فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين‏(‏ سوره التوبه‏:‏ الايه‏80).‏

ووجه المقارنه هنا بعيد بعد المشرقين‏,‏ لانه لا وجه للتاكيد او المبالغه في تقرير حقيقه من حقائق الكون بوصف السماوات والارضين بانهن سبعا‏,‏ كما هو الحال في تاكيد عدم قبول الاستغفار للمنافقين من الكفار والمشركين‏.‏
فما حقيقه السماوات السبع والارضين السبع في دين الله‏,‏ كما قررها القران الكريم والسنه النبويه المطهره‏;‏ وهل استطاع العلم المكتسب من النظر في السماوات والارض ان يصل الي شيء من تلك الحقيقه؟

السماوات السبع والارضين السبع في القران الكريم



الارضون السبع كلها في ارضنا
جاء ذكر السماوات السبع في القران الكريم في سبع ايات يقول فيها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
‏1‏ تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا‏(‏ الاسراء‏:44).‏
‏2‏ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم‏(‏ المومنون‏:86).‏

‏3‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏(‏ فصلت‏:12).‏
‏4‏ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما‏(‏ الطلاق‏:12).‏

‏5‏ الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور‏(‏ الملك‏:3).‏
‏6‏ الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا‏,‏ وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا‏(‏ نوح‏:15‏ ‏16).‏
‏7‏ وبنينا فوقكم سبعا شدادا‏(‏ النبا‏:12).‏

كذلك جاءت الاشاره القرانيه الي سبع طرائق في ايه واحده اعتبرها عدد من المفسرين اشاره الي السماوات السبع‏,‏ وان كان الاشتقاق اللفظي يحتمل معني اخر‏,‏ والايه الكريمه يقول فيها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين‏(‏ المومنون‏:17).‏

هذا التكرار القراني في الاشاره الي سبع سماوات‏,‏ في سبع ايات‏(‏ وهو امر معجز في حد ذاته‏),‏ لابد ان يكون القصد منه هو التحديد والحصر‏,‏ لا مجرد التعبير عن التعدد والكثره والله تعالي اعلم بما خلق كذلك فان الاشاره في ختام سوره الطلاق بمثليه الارض الي السماوات في قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن‏...‏
تاكيد ان الارض سبع متطابقه كما ان السماوات سبع متطابقه‏.‏

اراء المفسرين
في السماوات والارضين السبع‏:‏
في شرح هذه الايه الكريمه في ختام سوره الطلاق ذكر ابن كثير‏(‏ يرحمه الله‏):‏ ان الله تعالي يقول مخبرا عن قدرته التامه‏,‏ وسلطانه العظيم‏,‏ ليكون ذلك باعثا علي تعظيم ما شرع من الدين القويم‏:(‏ الله الذي خلق سبع سماوات‏)‏ كقوله تعالي‏:‏ الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا‏,‏ وقوله تعالي‏:‏ ومن الارض مثلهن اي سبعا ايضا‏.‏
كما ثبت في الصحيحين قول المصطفي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏):‏ من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين‏,‏ وفي صحيح البخاري‏:‏ خسف به الي سبع ارضين‏.‏

هذا‏,‏ وقد ورد ذكر السماوات السبع والارضين السبع في عدد غير قليل من احاديث رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ منها قوله الشريف‏:‏ ما السماوات السبع وما فيهن وما بينهن‏,‏ والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي الا كحلقه ملقاه بارض فلاه‏.‏
والواضح انه لا خلاف بين العلماء علي ان السماوات سبع‏,‏ واما الارض فاختلف فيها فقيل‏:‏ انها سبع ارضين لظاهر الايه‏(‏ رقم‏12‏ من سوره الطلاق‏)‏ والحديثين الشريفين اللذين سبقت الاشاره اليهما‏,‏ وقيل انها ارض واحده‏,‏ وان المماثله ليست في العدد وانما هي في الخلق والابداع‏,‏ اي مثلهن في الابداع والاحكام‏.‏ اما صاحب الظلال‏(‏ يرحمه الله‏)‏ فقد ذكر ان السماوات السبع لا علم لنا بحقيقه مدلولها‏,‏ وابعادها‏,‏ ومساحاتها‏,‏ وكذلك الاراضي السبع‏,‏ فقد تكون ارضنا هذه التي نعرفها واحده منهن‏,‏ والباقيات في علم الله‏,‏ وقد يكون معني مثلهن ان هذه الارض من جنس السماوات فهي مثلهن في تركيبها وخصائصها‏,‏ وعلي ايه حال فلا ضروره لمحاوله تطبيق هذه النصوص علي ما يصل اليه علمنا‏,‏ لان علمنا لا يحيط بالكون‏,‏ حتي نقول علي وجه التحقيق‏:‏ هذا ما يريده القران‏,‏ ولن يصح ان نقول هكذا الي يوم يعلم الانسان تركيب الكون كله علما يقينيا‏...‏ وهيهات‏...!‏
ما نراه في السماوات السبع والارضين السبع

اننا في زمن العلم والتقنيه الذي نعيشه لا ندرك من السماوات السبع التي اخبرنا بها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏),‏ واخبر بها خاتم انبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ الا جزءا محدودا من السماء الدنيا التي خصها الخالق‏(‏ سبحانه‏)‏ بالنجوم والكواكب‏,‏ والنجوم هي وسيله الانسان للتعرف علي الجزء المدرك من الكون‏,‏ وفي ذلك يقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):...‏ وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏(‏ فصلت‏:12).‏
ويقول‏(‏ عز من قائل‏):‏
ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير‏(‏ الملك‏:5).‏
ويقول‏(‏ جل وعلا‏):‏
افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج‏(‏ ق‏:6).‏

ويقول‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏
انا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب‏(‏ الصافات‏:6).‏
وذكر السماء في هذه الايات المباركه بالافراد‏,‏ وتخصيصها بالزينه الموصوفه بالنجوم والكواكب‏,‏ وتحديدها بوصف السماء الدنيا‏,‏ يوكد حقيقه السماوات السبع‏,‏ وعدم التخصيص باضافه وصف الدنيا الي السماء في الايه السادسه من سوره ق استعيض عنه بالسوال افلم ينظروا لان السماء الدنيا هي السماء الوحيده التي يمكن للانسان ان ينظر اليها‏.‏
اما بالنسبه للسماوات الست الباقيه فلولا ان الله‏(‏ تعالي‏)‏ قد اخبرنا عنها في محكم كتابه‏,‏ وان خاتم انبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ قد ارتادها في ليله الاسراء والمعراج‏,‏ واخبرنا عنها في العديد من احاديثه‏,‏ ما كان في وسع الانسان ان يصل الي خبرها‏,‏ وكل ما نفهمه من وصف القران الكريم لها انها متطابقه مع السماء الدنيا‏,‏ ومحيطه بها احاطه كامله‏,‏ انطلاقا من قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
الذي خلق سبع سماوات طباقا‏...‏
‏(‏الملك‏:3).‏

وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا‏.‏ وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا‏(‏ نوح‏:15‏ و‏16).‏
ويتضح من هاتين الايتين الكريمتين ان السماوات السبع متطابقه حول مركز واحد‏,‏ يغلف الخارج منها الداخل‏,‏ والا ما كان جميع ما في السماء الدنيا واقعا في داخل باقي السماوات‏,‏ فيكون كل من القمر والشمس وهما من اجرام السماء الدنيا واقعين في جميع السماوات السبع‏.‏
والقران الكريم يصف الحركه في السماء الواحده وفي السماوات السبع بالعروج‏,‏ والعروج لغه هو سير الجسم في خط منعطف منحن‏,‏ وقد ثبت علميا ان حركه الاجسام في الجزء المدرك من الكون لا يمكن ان تكون في خطوط مستقيمه‏,‏ بل لابد لها من الانحناء نظرا لانتشار الماده والطاقه في كل الكون‏,‏ وتاثير كل من جاذبيه الماده‏(‏ باشكالها المختلفه‏)‏ والمجالات المغناطيسيه للطاقه‏(‏ بصورها المتعدده‏)‏ علي حركه الاجسام في الجزء المدرك من الكون‏.‏ وسبحان القائل‏:‏
ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون‏..(‏ الحجر‏:14).‏

والقائل‏:‏
يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون‏(‏ السجده‏:5)‏
والقائل‏:‏ يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور‏(‏ سبا‏:2).‏
وفي مطلع القرن العشرين اثبتت الدراسات الفلكيه والفيزيائيه تحدب الجزء المدرك من الكون‏,‏ وتحدب كل من المكان والزمان‏(‏ وهما امران متواصلان‏),‏ فان فرضنا جدلا امكان تحرك الانسان حول الجزء المدرك من السماء الدنيا‏(‏ وهذا مستحيل في حدود الامكانات المتاحه اليوم لضخامه هذا الجزء من الكون‏,‏ وقصر عمر الانسان وقصور امكاناته في زمن الانفجار العلمي والتقني الذي نعيشه‏)‏ في اتجاه محدد فانه لابد ان يعود الي النقطه نفسها التي بدا منها‏,‏ وهذا مما يثبت كرويه السماء الدنيا‏,‏ ولما كانت السماوات السبع متطابقه بنص القران الكريم‏,‏ فلابد ان تكون كلها كرويه بالهيئه نفسها وحول مركز واحد‏.‏

واذا كان الانسان قد توصل الي تحقيق سرعه الافلات من جاذبيه الارض فارتاد الفضاء‏,‏ فان سرعه الافلات من الجزء المدرك من السماء الدنيا لا تطيقها القدره الانسانيه‏,‏ ولا يمكن منها قصر عمر الانسان‏,‏ وعليه فلا يمكن للانسان الخروج عن السماء الدنيا الا باذن الله‏.‏
اما بالنسبه لكل من الملائكه وقد خلقوا من نور‏,‏ والجن وقد خلقوا من نار‏,‏ فالامر مختلف تماما‏,‏ لان الله‏(‏ تعالي‏)‏ قد اعطي كلا منهما من القدره علي الحركه في الكون بالقدر الذي يتواءم مع دوره فيه‏,‏ وهي قدرات لا تطيقها الطبيعه البشريه المحبوسه في قوالب الطين‏,‏ فاذا انطلقت الروح من عقال الطين وهي من امر الله زادت سرعاتها الحركيه في كون الله الخالق زياده فائقه لقوله‏(‏ تعالي‏):‏

من الله ذي المعارج‏,‏ تعرج الملائكه والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنه‏(‏ المعارج‏:3‏ و‏4).‏
من ذلك يتضح ان القران الكريم يوكد حقيقه ان السماوات سبعا متطابقه‏,‏ يغلف الخارج منها الداخل‏,‏ وانها جميعا قد تمايزت عن السماء الدخانيه الاولي في بدء خلق الكون‏,‏ وان الارضين سبع متطابقه كذلك يغلف الخارج منها الداخل‏,‏ وانها قد تمايزت عن الارض الابتدائيه‏,‏ وعلي ذلك فانها كلها في ارضنا التي نحيا عليها‏,‏ ويوكد هذا الاستنتاج ختام سوره الطلاق‏(‏ الايه رقم‏12),‏ كما يوكده ذكر الارض بالافراد دوما في كتاب الله‏,‏ بينما ذكرت السماوات بالافراد والجمع لاننا لا نري من فوق هذه الارض الا جزءا من السماء الدنيا‏,‏ ولا سبيل الي تعرفنا علي السماوات الاخري الا باخبار من الله ورسوله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏),‏ بينما يعلم ربنا بعلمه المحيط ان الانسان سوف يصل في يوم من الايام الي ادراك الارضين السبعتحت اقدامه‏,‏ فاكتفي ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ بذكرها في محكم كتابه بالافراد في اربعمائه وواحد وستين موضعا‏,‏ وبالاشاره الي مثليتها بالسماوات السبع في العدد والتطابق حول مركز واحد كما جاء في ختام سوره الطلاق‏.‏

السماوات السبع في علوم الكون
يقدر قطر الجزء المدرك من الكون باكثر من عشرين الف مليون‏(‏ اي عشرين بليونا‏)‏ من السنين الضوئيه‏,‏ وتقدر السنه الضوئيه بنحو‏9.5‏ مليون مليون‏(‏ تريليون‏)‏ كيلو متر‏.‏
وهذا الجزء المدرك من الكون مستمر في الاتساع منذ لحظه الخلق الاولي للكون والي ان يشاء الله‏,‏ وذلك بمعدلات فائقه تتباعد بها المجرات عن مجرتنا‏(‏ درب اللبانه‏)‏ وعن بعضها البعض بسرعات تكاد تقترب احيانا من سرعه الضوء‏(‏ المقدره بنحو ثلاثمائه الف كيلو متر في الثانيه‏),‏ وعلي ذلك فاننا كلما طورنا من اجهزه الرصد والقياس‏,‏ وجدنا هذا الجزء من اطراف الكون المدرك قد تباعد واختفي عن ادراكنا‏,‏ ولذا فان الانسان سوف يظل محصورا في حيز محدد من السماء الدنيا‏,‏ ولا سبيل له الي معرفه ما فوق ذلك الا ببيان من الله‏.‏

ويحصي علماء الفلك بالجزء المدرك من الكون مائتي الف مليون مجره من امثال مجرتنا‏(‏ درب اللبانه‏),‏ بعضها اكبر كثيرا‏,‏ وبعضها اصغر قليلا منها‏,‏ ومجرتنا علي هيئه قرص مفلطح يبلغ قطره مائه الف سنه ضوئيه‏,‏ ويبلغ سمكه عشر هذه القيمه‏(‏ اي عشره الاف من السنين الضوئيه‏).‏
وتتخذ المجرات اشكالا متعدده‏:‏ فمنها ما يبدو حلزوني الشكل‏,‏ ومنها ما يبدو علي هيئه شبه الكره الي بيضاوي الشكل‏,‏ ومنها ما هو غير منتظم الشكل‏,‏ والمجرات شبه الكرويه البيضاويه تمثل ثلث المجرات المعروفه لنا تقريبا‏,‏ وبعضها من العماليق‏,‏ وبعضها دون ذلك‏,‏ وبعضها يستطيل استطاله ملحوظه‏.‏

اما المجرات الحلزونيه فتمثل اكثر المجرات اضاءه في الجزء المدرك من الكون‏,‏ وتمثل الاغلبيه في اعداد كبيره من التجمعات المجريه‏,‏ وتحتوي الواحده من تلك المجرات الحلزونيه علي عدد من النجوم يتراوح بين البليون‏(‏ الالف مليون‏)‏ والتريليون‏(‏ الالف بليون اي المليون مليون‏).‏
ويحصي علماء الفلك ان بمجرتنا‏(‏ سكه التبانه او درب اللبانه او الطريق اللبني‏)
(MilkyWay)‏
نحو التريليون نجم كشمسنا‏(‏ الف بليون او مليون مليون نجم‏),‏ وكما ان لشمسنا توابع فبالقياس لابد ان يكون لكل نجم من تلك النجوم توابع‏.‏

ويقدر علماء الفلك ان مركز مجرتنا عباره عن ثقب اسود
‏(BlackHole)‏
او اكثر من ثقب اسود واحد‏,‏ بكتله تقدر بمئات الي الاف مرات كتله الشمس‏.‏
وتوجد اغلب المجرات في مجموعات او تجمعات تعرف باسم التجمعات المجريه
‏(GalacticGroups,GalacticClustersorClustersofGalaxies)‏
ويتراوح عدد المجرات في مثل هذه التجمعات من العشرات الي عشرات الالاف‏,‏ ويحصي علماء الفلك الافا من مثل هذه التجمعات في الجزء المدرك من الكون‏,‏ وهناك تجمعات للتجمعات المجريه تعرف باسم التجمعات العظمي للمجرات
‏(GalacticSuperclusters),‏
والتجمع الاعظم الذي تنتمي اليه مجرتنا يضم اكثر من مائه تجمع مجري علي هيئه قرص مفلطح يبلغ قطره مائه مليون من السنين الضوئيه‏,‏ وسمكه عشره ملايين من السنين الضوئيه‏,‏ علي هيئه مشابهه لشكل مجرتنا‏(‏ درب اللبانه‏)‏ وبابعاد مضاعفه الف مره‏.‏

وقد اكتشف اخيرا مائه من تجمعات المجرات في حيز عظيم‏,‏ يبلغ طول قطره بليونا ونصف البليون من السنين الضوئيه‏,‏ وطول اقل ابعاده مائتا مليون من تلك السنين الضوئيه‏.‏
ويري بعض الفلكيين وجود تجمعات اعلي من التجمعات العظمي للمجرات الي نهايه لا يعلمها الا الله‏.‏

وقد اكتشف الفلكيون في سنه‏1987‏ م ظاهره تعرف باسم اقواس المجرات
‏(GalacticArcs),‏
واتضح ان هذه الاقواس العملاقه تنتج عما يعرف باسم التكدس التجاذبي علي هيئه عدد من العدسات
‏(GravitationalLensing),‏
وتنتج عن انحناء الضوء في حقل من حقول الجاذبيه الشديده‏.‏
وتبدو المجرات عاده بهيئه كرويه كفقاعه الهواء‏,‏ ولكن بالنظر اليها في قطاع من قطاعاتها فانها تبدو كجدار عظيم ابعاده تقدر بنحو‏150‏ مليونا‏*100‏ مليون‏*15‏ مليونا من السنين الضوئيه‏,‏ ويبدو اضخم تلك القطاعات بطول يزيد علي‏250‏ مليون سنه ضوئيه‏(250‏ مليونا‏*9.5‏ تريليون كيلو متر‏)‏ ويعرف عند الفلكيين باسم الحائط العظيم
‏(TheGreatWall),‏
واين يقع هذا الحائط الكوني العظيم من السماء الدنيا‏,‏ والسماوات السبع؟ غيب لا يعلمه الا الله‏,‏ وكل ما نستطيع استنتاجه من بعض ايات القران الكريم ومن بعض احاديث المصطفي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ ان كل ما نشاهده في الكون المدرك هو جزء محدود من السماء الدنيا‏,‏ وصدق الله العظيم الذي انزل من قبل الف واربعمائه سنه قوله الحق‏:‏
‏...‏وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏(‏ فصلت‏:12).‏

وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون
‏(‏غافر‏:57).‏
وهنا يقف العلم البشري وهو في قمه من قممه عاجزا كل العجز عن ادراك حدود السماء الدنيا‏,‏ فضلا عما فوقها‏,‏ وعاجزا كل العجز عن اثبات او نفي وجود سماوات فوق السماء الدنيا‏,‏ لقصور قدراته‏,‏ وقصور عمره عن ذلك‏,‏ وهنا تتضح ضروره وحي السماء لا في امور الدين وضوابطه من عقيده وعباده واخلاق ومعاملات فحسب ولكن في قضيه من اهم قضايا الوجود وهي قضيه خلق السماوات والارض‏,‏ وتعدد السماوات والارضين‏,‏ وهنا ايضا يتميز موقف المسلم الذي امن بالله وملائكته وكتبه ورسله‏,‏واليوم الاخر دون ان يري شيئا من ذلك الحق‏.‏ لان الله تعالي قد تعهد بحفظ دينه في القران الكريم‏,‏ وفي سنه النبي الخاتم والرسول الخاتم‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏),‏ وانزل في هذا الوحي الخاتم قوله الحق‏:‏ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن فيومن المسلم بصدق اخبار الله عن السماوات السبع دون ان يراها هو‏,‏ لانه يومن بان القران الكريم هو كلام الله الخالق‏,‏ ومن ادري بالخلق من الله؟ ويومن المسلم بان سيدنا ونبينا محمدا‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ هو خاتم انبياء الله ورسله‏,‏ وانه‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ كان موصولا بالوحي‏,‏ ومعلما من قبل خالق السماوات والارض‏,‏ وانه‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ قد وصفه ربه بالقول الحق‏:‏
وما ينطق عن الهوي‏,‏ ان هو الا وحي يوحي‏,‏ علمه شديد القوي‏(‏ النجم‏:3‏ ‏5).‏
فاذا وصلنا عن الله‏(‏ تعالي‏)‏ او عن رسوله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ خبر من الاخبار‏,‏ او امر من الاوامر فلا نملك حياله الا التسليم التام‏,‏ والخضوع الكامل‏,‏ خاصه اذا كان هذا الخبر عن عوالم الغيب‏,‏ او كان الامر من امور العقيده او العباده او ضوابط الاخلاق والسلوك او احكام المعاملات‏,‏ وهي امور لا يمكن للانسان ان يضع لنفسه بنفسه فيها تصورا صحيحا‏...!!!‏

الارضون السبع في العلوم المكتسبه
الارض هي احد كواكب المجموعه الشمسيه التسعه‏,‏ وهي الثالثه بعدا عن الشمس‏,‏ وتفصلها عنها مسافه تقدر بنحو مائه وخمسين مليونا من الكيلو مترات‏,‏ والارض عباره عن كوكب شبه كروي‏,‏ له غلاف صخري‏,‏ وتتلخص ابعاده في النقاط التاليه‏:‏
متوسط نصف قطر الارض‏=6371‏ كيلو مترا‏.‏
متوسط قطر الارض‏=12742‏ كيلو مترا‏.‏
متوسط محيط الارض‏=40042‏ كيلو مترا‏.‏
مساحه سطح الارض‏=510‏ ملايين كيلو مترا مربعا‏.‏
حجم الارض‏=108‏ ملايين كيلو مترا مكعبا‏.‏
متوسط كثافه الارض‏=5,52‏ جم‏/‏سم‏3.‏
كتله الارض‏=6000‏ مليون مليون مليون طنا‏.‏
مساحه اليابسه‏=148‏ مليون كيلو مترا مربعا‏.‏
مساحه المسطحات المائيه‏=362‏ مليون كيلو مترا مربعا‏.‏
اعلي ارتفاع علي اليابسه‏=8848‏ مترا‏.‏
متوسط ارتفاع اليابسه‏=840‏ مترا‏.‏
متوسط اعماق المحيطات‏=3729‏ مترا‏.‏
اعمق اعماق المحيطات‏=11033‏ مترا‏.‏

ولما كانت اعمق عمليات الحفر التي قام بها الانسان في الارض لم تتجاوز بعد عمق‏12‏ كم اي اقل من‏(1‏ علي‏500‏ من نصف قطر الارض‏)‏ فان الانسان لم يستطع التعرف علي التركيب الداخلي للارض بطريقه مباشره نظرا لابعادها الكبيره‏,‏ ومحدوديه قدرات الانسان امام تلك الابعاد‏,‏ ولكن بدراسه الموجات الزلزاليه وبعض الخواص الطبيعيه والكيميائيه لعناصر الارض تمكن الانسان من الوصول الي عدد من الاستنتاجات غير المباشره عن التركيب الداخلي للارض التي من اهمها‏:‏
‏1‏ ان للارض نواه صلبه عباره عن كره مصمطه من الحديد وبعض النيكل‏,‏ مع قليل من عناصر اخف مثل الكبريت والفوسفور والكربون او السيليكون‏,‏ ويبلغ قطر هذه النواه‏2400‏ كيلو متر تقريبا‏,‏ وتعرف باسم لب الارض الصلب‏.‏
‏2‏ يلي هذا اللب الصلب الي الخارج نطاق له التركيب الكيميائي نفسه تقريبا ولكنه منصهر‏(‏ يتكون من الحديد وبعض النيكل المنصهرين مع قليل من العناصر الخفيفه‏),‏ ويعرف باسم لب الارض السائل ويبلغ سمكه نحو الفي كيلو متر‏.‏
ويوجد بين لبي الارض الصلب والسائل منطقه انتقاليه يبلغ سمكها‏450‏ كيلو مترا‏.‏

‏3‏ يلي لب الارض السائل الي الخارج نطاق يعرف باسم وشاح الارض ويبلغ سمكه نحو‏2765‏ كيلو مترا‏(‏ من عمق‏120‏ كم الي عمق‏2885‏ كم تحت سطح الارض‏),‏ ويفصله الي ثلاثه نطق مميزه‏,‏ مستويان من مستويات انقطاع الموجات الاهتزازيه الناتجه عن الزلازل‏,‏ يقع احدهما عند عمق‏400‏ كيلو متر من سطح الارض‏,‏ بينما يقع الاخر علي عمق‏670‏ كيلو متر من سطح الارض‏,‏ ويستخدم هذان المستويان في تقسيم وشاح الارض الي وشاح سفلي ومتوسط وعلوي‏(‏ من عمق‏1885‏ كم الي عمق‏670‏ كم‏,‏ ومن‏670‏ كم الي‏400‏ كم‏,‏ ومن عمق‏400‏ كم الي عمق‏120‏ كم‏,‏ ويضم هذان النطاقان فيما يعرف عاده باسم نطاق الضعف الارضي‏.‏
‏4‏ يلي وشاح الارض الي الخارج الغلاف الصخري للارض ويصل سمكه الي‏65‏ كيلو مترا تحت قيعان المحيطات والي‏120‏ كيلو مترا تحت القارات‏,‏ ويقسمه خط الانقطاع الاهتزازي المسمي باسم الموهو‏(Moho)‏ الي قشره الارض ويتراوح سمكها بين‏5‏ ‏8‏ كيلو مترات تحت قيعان المحيطات‏,‏ وبين‏20‏ ‏80‏ كيلو مترا تحت القارات‏(‏ بمتوسط‏35‏ كم‏).‏
وتقسم هذه النطق الداخليه للارض حسب تركيبها الكيميائي او حسب صفاتها الميكانيكيه باختلافات طفيفه بين العلماء‏,‏ ولكن من الواضح انه يمكن جمعها في سبعه نطق متتاليه من الخارج الي الداخل كما هو مبين بالشكل المرفق‏.‏

فهل يمكن ان تكون هذه النطق هي المقصوده بالسبعارضين؟ فتكون هذه الارضون السبع كلها في ارضنا نحن‏,‏ وتكون متطابقه كما ان السماوات السبعمتطابقه في نطق متتاليه حول مركز واحد يغلف الخارج منها الداخل؟ هذا ما اراه متطابقا مع قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن‏...(‏ الطلاق‏:12).‏
وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
الذي خلق سبع سماوات طباقا‏...‏
‏(‏الملك‏:3).‏

وقوله‏(‏ سبحانه‏):‏
الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا‏,‏ وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا‏(‏ نوح‏:15‏ و‏16).‏
وهذا ما اراه ايضا متطابقا مع حديث المصطفي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ الذي يروي عنه انه قال فيه‏:‏ من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين وجاء في صحيح البخاري قوله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏):‏ خسف به الي سبع ارضين‏.‏
واراه متطابقا كذلك مع المعطيات الكليه لعلوم الارض والفيزياء الارضيه‏,‏ مع اختلافات طفيفه بين العلماء في تحديد الفواصل بين تلك الارضين‏,‏ فهلا نهض من ابناء المسلمين من يحسم تلك الخلافات القياسيه‏,‏ ويثبت سبق القران الكريم وسبق احاديث المصطفي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ بالاشاره الي احدي حقائق الارض الرئيسيه التي لم يدرك الانسان طرفا منها الا في اوائل القرن العشرين‏,‏ ولم يحسمها بعد‏,‏ ونحن في بدايات القرن الحادي والعشرين‏,‏ وسوف يكون ذلك انتصارا للعلم وللدين الخاتم معا‏,‏ في زمن فتن الناس فيه بالعلم ومعطياته فتنه كبيره‏,‏ وتركوا الدين وراء ظهورهم منسيا‏,‏ فضلوا ضلالا بعيدا‏,‏ وشقوا واشقوا غيرهم من خلق الله‏...!!‏ فهل من مجيب؟ اللهم قد بلغت‏,‏ اللهم فاشهد وانت خير الشاهدين‏...!!!‏

الاشارات الكونيه في القران الكريم ومغزي دلالتها العلميه
6 ‏ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش‏*‏ الاعراف‏:54*‏

جاءت الاشاره الي خلق السماوات والارض في سته ايام في ثماني ايات قرانيه كريمه يقول فيها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏

1 ‏ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين‏.(‏ الاعراف‏:54)‏

2 ‏ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون‏(‏ يونس‏:3)‏

3 ‏ وهو الذي خلق السماوات والارض في سته ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا‏..(‏ هود‏:7)‏

4 ‏ الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في سته ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا‏(‏ الفرقان‏:59)‏

5 ‏ الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في سته ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون‏(‏ السجده‏:4)‏

6 ‏ قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين‏,‏ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام سواء للسائلين‏,‏ ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏,‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم
‏(‏فصلت‏:9‏ ‏12)‏

7 ‏ ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في سته ايام وما مسنا من لغوب
‏(‏ق‏:38)‏
8 ‏ هو الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ومايعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير‏.(‏ الحديد‏:4)‏

وقد اتفق جمهور المفسرين علي ان ايام خلق السماوات والارض السته هي ست مراحل‏,‏ او وقائع‏,‏ او اطوار‏,‏ او احداث كونيه متتابعه‏,‏ لايعرف مداها الا الله تعالي‏,‏ وانها لايمكن ان تكون من ايام الارض‏,‏ لان الارض لم تكن قد خلقت بعد‏,‏ ولذلك لم توصف ايام خلق السماوات والارض بالوصف القراني مما تعدون الذي جاء في ايات اخري عديده بمعني اليوم الارضي‏.‏

مدلول لفظه اليوم في القران الكريم
وردت لفظه يوم بمشتقاتها في القران الكريم‏475‏ مره‏,‏ منها‏349‏ مره بلفظ اليوم‏,16‏ مره بلفظ يوما ومجموعهما‏365‏ مره‏(‏ وهو نفس عدد ايام السنه في زماننا‏),‏ كذلك جاءت التعبيرات القرانيه يومكم‏,‏ يومهم‏,‏ يومين‏,‏ ايام‏,‏ واياما‏109‏ مرات لتحديد وقائع محدده‏,‏ او عددا محددا من الايام‏,‏ كما جاء التعبيران يومئذ‏,‏ ويومئذ لتحديد وقت معين‏.‏
وفي اللغه العربيه يقال يوم‏(‏ وجمعه ايام‏)‏ ليعبر به عن الفتره من طلوع الشمس الي غروبها‏,‏ اي فتره النور بين ليلين متتاليين‏,‏ وقد يعبر به عن النهار والليل معا‏(‏ او مايعرف باليوم الكامل او بيوم الارض الشمسي‏)‏ وهو الفتره التي تتم فيها الارض دوره كامله حول محورها امام الشمس‏,‏ او بالفتره الزمنيه بين شروقين متتاليين او بين غروبين متتاليين للشمس ويساوي اربعا وعشرين ساعه كامله‏.‏

ويقال في اللغه العربيه من اول يوم اي من اول ايام تاريخ محدد‏,‏ وربما عبروا باليوم عن الشده التي يمر بها الفرد او الجماعه من الناس‏,‏ مثل قولهم يوم كيوم عاد او يوم كيوم ثمود‏,‏ او يوم من ايام العرب او من ايام الدهر‏.‏
وقد يعبر باليوم عن مده من الزمان ايا كان طولها‏,‏ ومعني ذلك ان مصطلح يوم من الناحيه اللغويه هو مصطلح عام يختلف مدلوله حول ما يقصد به في سياق الكلام‏.‏

ولفظه يوم جاءت في القران الكريم بهذه المعاني كلها‏,‏ فجاءت بمعني النهار كما في قوله تعالي‏:‏
‏...‏فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام في الحج‏....[‏ البقره‏196)‏
وقوله سبحانه‏:‏
سخرها عليهم سبع ليال وثمانيه ايام حسوما‏..(‏ الحاقه‏:7)‏

وجاءت بمعني اليوم الارضي المطلق‏(‏ اي زمن دوره الارض حول محورها امام الشمس في اربع وعشرين ساعه‏).‏ كما في قوله تعالي‏:‏
واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي‏..(‏ البقره‏:203).‏

وجاءت لفظه يوم في القران الكريم بمعني يوم محدد من ايام الاسبوع من مثل ما جاء في قوله تعالي‏:‏
ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون‏.(‏ الجمعه‏:9)‏

وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
واسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لايسبتون لاتاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون‏.(‏ الاعراف‏:163)‏
وجاءت لفظه يوم في كتاب الله بمعني يوم محدد من السنه كيوم الحج الاكبر وهو يوم عرفه او التاسع من ذي الحجه‏.‏

كما جاءت بمعني واقعه محدده في التاريخ كيوم الزينه ويوم الظله‏,‏ ويوم الفرقان‏,‏ ويوم حنين‏,‏ ويوم الاحزاب‏,‏ ويوم الفتح‏.‏
وجاءت بمعني بعض علامات تدمير النظام الكوني قبل البعث من مثل قوله تعالي‏:‏ يوم ترجف الارض‏,‏ و يوم تاتي السماء بدخان مبين‏,‏ و يوم تمور السماء مورا‏,‏ وامثالها‏.‏

وجاءت بمعني يوم من ايام الله التي لايعلم مداها الا هو‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ ولكي يقرب ذلك الي اذهاننا قارنها بعدد من سنيننا مضافا اليها الوصف القراني مما تعدون وذلك من مثل قوله تعالي‏:‏
ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنه مما تعدون
‏(‏ الحج‏:47)‏

وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون‏(‏ السجده‏:5)‏
وجاءت لفظه يوم في كتاب الله بمعني طور او مرحله‏,‏ او واقعه‏,‏ او حدث كوني وذلك من مثل الايات‏:(7‏ من سوره الاعراف‏),(3‏ من سوره يونس‏),(7‏ من سوره هود‏),(59‏ من سوره الفرقان‏),(4‏ من سوره السجده‏),(38‏ من سوره ق‏),(4‏ من سوره الحديد‏).‏

وجاءت بمعني الاخره‏:‏ يوم الدين‏,‏ يوم القيامه‏,‏ يوم الساعه‏,‏ يوم البعث‏,‏ يوم الفصل‏,‏ يوم الحساب‏,‏ يوم الجمع‏,‏ يوم التلاق‏,‏ يوم التناد‏,‏ يوم الازفه‏,‏ يوم الاشهاد‏,‏ يوم الحسره‏,‏ يوم التغابن‏,‏ يوم الوعيد‏,‏ يوم الخروج‏,‏ يوم الخلود‏,‏ وغيرها من التعبيرات عن ايام البعث والحساب والخلود في الاخره‏.‏

مدلول لفظه اليوم في العلوم الكونيه



يعرف يوم الارض الشمسي بالفتره التي تتم فيها الارض دوره كامله حول محورها امام الشمس‏,‏ وتقدر هذه الفتره في زماننا الحالي باربع وعشرين ساعه يتقاسمها ليل ونهار باختلاف طفيف في طول كل منهما‏.‏
اما يوم الارض النجمي‏(‏ ويقل في مداه عن يوم الارض الشمسي بثلاث دقائق وست وخمسين ثانيه‏)‏ فيقدر بالمده الزمنيه الواقعه بين رويه نجم ثابت في السماء من فوق نقطه محدده علي سطح الارض مرتين‏(‏ اي حتي تعود نفس النقطه المحدده علي سطح الارض الي رويه هذا النجم الثابت من جديد‏),‏ والفارق الزمني الطفيف بين اليومين سببه ان الارض عندما تتم دوره كامله حول محورها تكون قد جرت في مدارها حول الشمس مسافه تقدر بحوالي‏365/1‏ من طول هذا المدار‏.‏

ولما كانت الارض وكل مافي السماء يجري في فسحه الكون بسرعات متعدده‏,‏ حول مراكز عديده‏,‏ ولما كان لكل جرم من تلك الاجرام دوره محوريه كامله ضمن عدد من الدورات المداريه والانتقاليه‏,‏ فان اطوال تلك الدورات المحوريه والمداريه تختلف من جرم الي اخر‏,‏ وبالتالي فان طول يوم وسنه كل جرم من هذه الاجرام يختلف اختلافا كبيرا‏,‏ فيتراوح يوم كواكب المجموعه الشمسيه بين‏88‏ يوما ارضيا في اقرب الكواكب الي الشمس وهو كوكب عطارد‏,‏ الي بضعه اسابيع في كوكب الزهره الي‏24‏ ساعه مقسمه الي ليل ونهار في كوكب الارض‏,‏ الي‏24‏ ساعه‏,37‏ دقيقه‏,23‏ ثانيه في كوكب المريخ‏,‏ الي‏9‏ ساعات‏,53‏ دقيقه في كوكب المشتري‏,‏ الي‏10‏ ساعات‏,14‏ دقيقه‏,24‏ ثانيه في زحل‏,‏ الي‏10‏ ساعات‏,48‏ دقيقه في يورانوس‏,‏ الي‏15‏ ساعه‏,,40‏ دقيقه في كوكب نبتيون‏.‏
كذلك يختلف طول سنه كل جرم من اجرام المجموعه الشمسيه باختلاف طول مداره‏,‏ وسرعه دورانه فيه‏,‏ فالحركه الانتقاليه السنويه حول الشمس لكوكب عطارد تقدر بحوالي‏88‏ يوما ارضيا‏,‏ ولكوكب الزهره بحوالي‏224,7‏ يوم ارضي‏,‏ وللارض باثني عشر شهرا قمريا‏(‏ او‏365,256‏ يوما ارضيا‏),‏ وتصل في المريخ الي‏686,98‏ يوم ارضي‏,‏ وفي المشتري الي‏11,86‏ سنه ارضيه‏,‏ وفي زحل الي‏29,46‏ سنه ارضيه‏,‏ وفي يورانوس الي‏84,07‏ سنه ارضيه‏,‏ وفي نبتيون الي‏164,81‏ سنه ارضيه‏,‏ وفي بلوتو الي‏248,53‏ سنه ارضيه‏,‏ بينما تتم الشمس دورتها حول محورها‏(‏ اي يومها‏)‏ في زمن قدره‏25‏ يوما من ايام الارض‏,‏ وفي مدارها حول مركز المجره‏(‏ اي سنتها‏)‏ في‏225‏ مليون سنه من سني الارض‏.‏

والمجموعه الشمسيه هي جزء ضئيل من مجره درب اللبانه والتي تشكل بدورها جزءا من التجمع المجري‏,‏ الذي يشكل بدوره جزءا من التجمع المجري الاعظم‏,‏ ثم تظل تنسب الي وحدات اكبر باستمرار الي نهايه الكون المدرك‏,‏ وكل ذلك في حركه دائبه في صفحه السماء الدنيا التي زينها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ بالنجوم‏,‏ والتي تدور بدورها في داخل السماوات الست العلا‏,‏ وصدق الله العظيم اذ يقول‏:‏
‏...‏ وان يوما عند ربك كالف سنه مما تعدون‏(‏ الحج‏:47)‏

واذ يقول‏(‏ عز من قائل‏):‏
‏...‏ في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون‏(‏ السجده‏:5)‏
واذ يقول‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏
تعرج الملائكه والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنه‏(‏ المعارج‏:4).‏

النسبيه والزمن
منذ القدم استخدم العرب المساقه للتعبير عن الزمن بصيغ مثل مسيره شهر‏,‏ او مسيره اسبوع‏,‏ او مسيره يوم‏(‏ عاده باستخدام الجمال او بالسير علي الاقدام‏),‏ وفي النظريه النسبيه يستخدم الزمن كالبعد الرابع للابعاد المساحيه الثلاث وقد سبق بعض متصوفه المسلمين من امثال محيي الدين بن العربي‏,‏ البرت اينشتاين بمئات السنين في الاشاره الي حقيقه ان الكون وجود مادي في كل من المكان والزمان‏,‏ كما سبقه يالاشاره الي تحدب الكون بتحدب الزمان‏,‏ وهي قضيه تعتبر اليوم من اهم نتائج النظريه النسبيه العامه‏,‏ بل ان في اشاره القران الكريم الي يوم كالف سنه‏,‏ ويوم كخمسين الف سنه ليمثل اساس النسبيه‏,‏ ليس هذا فقط بل ان القران الكريم قد اشار الي سرعه الضوء وذلك بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك‏...(‏ النمل‏:40)‏ وقد استخدم ابن عربي السنه الضوئيه بنفس المفهوم الذي تستخدم به اليوم في علم الفلك انطلاقا من هذه الايه القرانيه الكريمه‏,‏ وفي مطلع القرن العشرين اعلن البرت اينشتاين نظريتي النسبيه العامه والخاصه في سنتي‏1905‏ م‏,1915‏ م علي التوالي‏.‏

وتقوم نظريه النسبيه العامه علي اساس من افتراض ان الجاذبيه مكافئه لمفهوم التسارع‏,‏ ووصفتها بانها انحناء تحدثه الكتله او الطاقه‏(‏ وهما وجهان لعمله واحده‏)‏ في متصل رباعي الاضلاع من الزمان والمكان بابعاده الثلاثه وتقوم نظريه النسبيه الخاصه علي اساس من فرضين اساسيين‏:‏
اولهما‏:‏ ان القوانين الفيزيائيه تبقي ثابته في اي جسم ثابت او متحرك بسرعه ثابته‏.‏

وثانيهما‏:‏ ان سرعه الضوء في الفراغ تبقي ثابته باستمرار بغض النظر عن سرعه المصدر الذي انطلقت منه‏,‏ او سرعه الراصد لها‏,‏ وعلي ذلك فهي سرعه مطلقه‏.‏ فضوء مصباح مثبت في قطار يقترب منا ينتشر بنفس السرعه التي ينتشر بها اذا كان يبتعد عنا‏.‏
ويهدف هذان الفرضان الي تثبيت القوانين الفيزيائيه‏(‏ الميكانيكيه والكهرومغناطيسيه‏)‏ سواء كان الجسم الذي تقاس فيه تلك القوانين ساكنا او متحركا بسرعه ثابته‏,‏ وذلك لان كلا من الحركه والسكون ليسا مطلقين في الكون المدرك‏,‏ بمعني ان كافه العلاقات فيه نسبيه‏,‏ ماعدا سرعه الضوء لانها ثابته للمشاهد‏,‏ ولا تتاثر بحركه اي من الراصد او مصدر ضوء وقد قدرت تجريبيا في الفضاء بحوالي‏299792,5‏ كيلو متر في الثانيه‏.‏

وقد تم رصد عروج الضوء‏(‏ انحناء مساره‏)‏ بين السماء والارض في سنه‏1919‏ م‏,‏ وثبت بذلك ان الكون كله بما فيه من ماده وطاقه في حاله انحناء تام‏,‏ وان ايا من مختلف صور الماده او الطاقه لا يمكنه التحرك في الكون في خطوط مستقيمه ابدا‏,‏ وسبحان الذي انزل في محكم كتابه قبل الف واربعمائه من السنين وصف الحركه في السماء بالعروج في سبع ايات متفرقات‏.‏
ويترتب علي ثبات سرعه الضوء الغاء الادعاء الباطل بان الزمان مطلق‏(‏ مطلقيه الزمان‏),‏ وافراغ مفهوم الانيه من معناه‏,‏ مما يفرغ الكون المدرك من ايه مرجعيه ذاتيه فيه‏,‏ بمعني انه اذا كان في الكون من مرجعيه مطلقه فلابد وان تاتينا من خارج الكون المدرك‏,‏ وليس من داخله‏,‏ وهي مرجعيه الوحي الالهي المنزل من الخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏).‏ فقد ثبت لنا منذ الثلث الاول للقرن العشرين ان الكون الذي نحيا فيه دائم الاتساع‏,‏ واننا اذا عدنا بهذا الاتساع الي الوراء مع الزمن فلابد ان تلتقي ماده الكون في نقطه متناهيه في الصغر‏,‏ عديمه الابعاد‏,‏ لا نهائيه في الكتله والطاقه‏,‏ وان هذه الحاله القريبه من العدم‏(‏ مرحله الرتق‏)‏ انفجرت بامر من الله‏(‏ تعالي‏)‏ فنشا عن انفجارها كل من الماده والطاقه‏(‏ وهما وجهان لعمله واحده‏),‏ والمكان والزمان‏(‏ وهما امران متواصلان‏),‏ وكل ذلك مترابط مع بعضه البعض وبالكون وما فيه من المخلوقات في الايجاد من العدم والافناء الي العدم ثم اعاده الخلق من جديد‏,‏ والخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ فوق ذلك كله‏,‏ محيط بالكون وما فيه‏,‏ وبالزمن ماضيه وحاضره ومستقبله‏,‏ لا يحده المكان ولا الزمان لانه‏(‏ تعالي‏)‏ خالقهما‏,‏ ولا تشكله الماده ولا الطاقه لانه‏(‏ تعالي‏)‏ مبدعهما‏,‏ وليس في خلقه شئ يشبهه‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ كما وصف ذاته العليه بقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
‏..‏ ليس كمثله شئ وهو السميع البصير‏(‏ الشوري‏:11).‏

وتفيدنا النظريه النسبيه ان كتله الاجسام الماديه المتحركه تزداد بازدياد سرعتها‏,‏ وتنكمش هذه الاجسام‏(‏ اي يقل طولها‏)‏ في اتجاه الحركه‏,‏ وعندما تصل سرعتها الي سرعه الضوء ينكمش طولها الي الصفر اي تتلاشي وتتحول الي طاقه حسب المعادله التاليه‏:‏
الطاقه الناتجه‏=‏ كتله الجسم المتحرك بسرعه الضوء‏*‏ مربع سرعه الضوء‏.‏

وتوكد النظريه النسبيه انه فيما عدا سرعه الضوء فكل زمن في الجزء المدرك لنا من الكون هو زمن نسبي يعتمد علي سرعه تحرك الجسم‏,‏ فكلما زادت سرعته‏(‏ بالنسبه الي جسم اخر‏)‏ قل احساسه بالزمن‏,‏ فالنسبه بين زمن صاروخ متحرك في فسحه السماء والزمن علي الارض تزداد بزياده سرعه الصاروخ حتي اذا وصلت سرعته الي‏99,995%‏ من سرعه الضوء اصبحت سنته تعادل مائه سنه علي الارض‏,‏ فالزمن علي الارض زمن خاضع لقياساتنا‏,‏ ومرتبط بالمكان والسرعه اي بالحركه‏,‏ وهو زمن نسبي‏,‏ لان كل جسم متحرك يحمل زمنه معه‏,‏ وكل ما في الكون من اجرام يجري الي اجل مسمي‏(‏ الرعد‏:2,‏ يس‏:38).‏
وبتحويل ايتي سوره السجده‏(5),‏ الحج‏(47)‏ الي معادله رياضيه‏.‏ حصلنا علي سرعه الضوء حسب الجدول المرفق وهي من المعجزات العلميه للقران الكريم ان يشير الي مثل هذه السرعات الفائقه قبل الف واربعمائه سنه‏.‏

وتتطابق القيمه المستقاه من هاتين الايتين القرانيتين الكريمتين مع القيمه المحسوبه لسرعه الضوء في الفراغ والمتفق عليها دوليا‏(‏ في حدود الخطا المسموح به في الحساب‏)‏ وسبحان الذي انزل في محكم كتابه قبل الف واربعمائه سنه قوله الحق‏:‏
يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون‏.‏
‏(‏السجده‏:5)‏

وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
‏....‏ وان يوما عند ربك كالف سنه مما تعدون‏.‏
‏(‏الحج‏:47)‏

ايام الخلق السته كما جاءت في القران الكريم
جاءت هذه الايام السته مجمله في سبع ايات قرانيه كريمه ومفصله في اربع ايات من السوره رقم‏(41)‏ والتي سماها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ باسم فصلت‏,‏ وهو اسم معجز لتفصيل السوره مراحل خلق السماوات والارض والاستشهاد بذلك علي طلاقه القدره الالهيه‏,‏ وصدق القران الكريم والرساله المحمديه الخالده وما جاءت به من قواعد العقيده واركان الايمان‏,‏ وحقيقه الوحي‏,‏ ومن التحذير بمصارع بعض الامم البائده حينما كذبوا رسلهم‏,‏ وتمادوا في معصيه الله‏,‏ وفي الافساد بالارض‏,‏ كما جاءت بذكر اجر المتقين الذين امنوا بربهم وبرسالته ورسله‏,‏ وقد احتوت السوره الكريمه علي احدي عشره ايه كونيه تعتبر من ايات الاعجاز العلمي المبهره في كتاب الله‏,‏ ثم ختمت السوره بوعد من الله‏(‏ تعالي‏)‏ للبشريه كافه‏,‏ وللكافرين بخاصه بانه سوف يفتح لهم في اخر الزمان بعض اسرار هذا الكون التي تشهد بصدق ما جاء به القران العظيم‏,‏ وما اجراه الله‏(‏ تعالي‏)‏ علي لسان خاتم الانبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏).‏
والايات الاربع‏(9‏ ‏12)‏ من سوره فصلت تشير الي ان خلق الارض الابتدائيه كان سابقا علي تمايز السماء الاولي الدخانيه الي سبع سماوات‏,‏ ولذلك يخبرنا ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ بانه خلق الارض في يومين اي علي مرحلتين‏(‏ هما يوم الرتق ويوم الفتق‏),‏ وانه‏(‏ تعالي‏)‏ قد جعل لها رواسي من فوقها‏,‏ وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام‏(‏ اي اربع مراحل متتاليه‏),‏ ثم خلق السماوات في يومين‏(‏ اي علي مرحلتين‏)‏ وهو‏(‏ تعالي‏)‏ القادر علي ان يقول للشئ كن فيكون‏,‏ ولكن هذا التدرج لحكمه بالغه يفهم منها الانسان سنن الله في الخلق فيحسن توظيفها في عماره الارض وفي القيام بواجبات الاستخلاف فيها‏.‏

وقد يلتبس علي قارئ تلك الايات لاول وهله ان خلق الارض وحدها قد استغرق سته ايام‏(‏ اي ست مراحل‏),‏ وان خلق السماء قد استغرق يومين‏,‏ فيكون خلق السماوات والارض قد استغرقا ثمانيه ايام‏,‏ وهو ما يتعارض مع الايات العديده التي توكد ان خلق السماوات والارض قد تم في سته ايام‏(‏ اي ست مراحل‏),‏ ولكن لما كان خلق السماء والارض عمليه واحده متداخله فان يومي خلق الارض هما يوما خلق السماوات السبع‏,‏ وذلك لان الامر الالهي في ختام تلك الايات الاربع كان للسماء وللارض معا‏:‏
ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏(‏ فصلت‏:11).‏

وان كانت غالبيه المفسرين تري خلاف ذلك لاعتبارهم يومي خلق الارض داخلين في الايام الاربعه لجعل الرواسي‏,‏ والمباركه‏,‏ وتقدير الاقوات‏,‏ الا انهم مجمعون علي ان حرف العطف ثم لا يدل هنا علي الترتيب مع التراخي‏,‏ ولكنه يدل علي بعد عمليه الاستواء والتسويه للسماوات السبع من السماء الدخانيه الاولي لان من معاني ثم هنا انها اشاره الي البعيد بمعني هناك في مقابله هنا للقريب‏.‏
والشاهد علي ذلك ما جاء في سوره النازعات من قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
اانتم اشد خلقا ام السماء بناها‏,‏ رفع سمكها فسواها‏,‏ واغطش ليلها واخرج ضحاها‏,‏ والارض بعد ذلك دحاها‏,‏ اخرج منها ماءها ومرعاها‏,‏ والجبال ارساها‏,‏ متاعا لكم ولانعامكم‏.(‏ النازعات‏:27‏ ‏33).‏

مما يوكد ان المراحل الاربع من جعل الرواسي‏,‏ والمباركه وتقدير الاقوات يقصد بها دحو الارض الابتدائيه بمعني اخراج مائها ومرعاها اي تكوين اغلفتها المائيه والغازيه‏,‏ وان يومي خلق الارض وهما نفس يومي خلق السماء يقصد بهما خلق العناصر المكونه للارض الابتدائيه في داخل السماء الدخانيه بدليل قوله تعالي‏:‏
ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏,‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏(‏فصلت‏:12,11)‏

وبدليل قوله‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شئ عليم‏(‏ البقره‏:29).‏
ولفظ خلق هنا معناه التقدير لمكونات الارض

ايام الخلق السته في منظور العلوم المكتسبه
يري اهل العلوم المكتسبه مراحل خلق الكون علي النحو التالي‏:‏
‏(1)‏ مرحله الجرم الابتدائي الاولي الذي بدا منه الخلق‏(‏ مرحله الرتق‏).‏
‏(2)‏ مرحله انفجار الجرم الابتدائي الاولي‏(‏ مرحله الفتق او المرحله الدخانيه‏)‏ وبدء توسع الكون‏.‏

‏(3)‏ مرحله تخلق العناصر المختلفه في السماء الدخانيه‏,‏ عبر تخلق الماده والماده المضاده‏,‏ وتكون نويات الايدروجين والهيليوم وبعض الليثيوم‏.‏
‏(4)‏ مرحله انفصال دوامات من الغلاله الدخانيه وتكثفها علي ذاتها بفعل الجاذبيه لتكوين كل من الارض وباقي اجرام السماء‏.‏

‏(5)‏ مرحله دحو الارض‏,‏ وتكوين اغلفتها الغازيه والمائيه والصخريه‏,‏ وبدء تحرك الواح الغلاف الصخري للارض وتكون كل من المحيطات والقارات والجبال‏,‏ وتكون التربه وبدء دوره المياه حول الارض وتسويه سطحها وخزن المياه تحت السطحيه‏.‏
‏(6)‏ مرحله خلق الحياه من ابسط صورها الي مختلف مستوياتها‏.‏
والله‏(‏ تعالي‏)‏ اعلم بما قد خلق‏.‏

ويقدر علماء كل من الفلك والفيزياء الفلكيه عمر الكون بحوالي‏10‏ ‏15‏ بليون سنه‏,‏ بينما يقدر علماء الارض عمر ذلك الكوكب بحوالي‏4,6‏ بليون سنه‏,‏ وهو نفس العمر الذي توصل اليه العلماء بتحليل صخور وتراب سطح القمر‏,‏ وعمر النيازك العديده التي نزلت الي الارض‏.‏
ويبدو ان الفارق الكبير بين العمرين المقدرين لكل من الارض والكون سببه ان العمر المقدر للارض هو عمر تيبس قشرتها الخارجيه‏,‏ وان هذا العمر لايشمل ايا من مراحل الارض الابتدائيه‏,‏ ولا مراحل تخلق العناصر التي كونت تلك الارض الابتدائيه‏.‏

وتشير الايات القرانيه في كل من سوره البقره‏(29),‏ وفصلت‏(9‏ ‏12)‏ الي سبق خلق الارض لعمليه تسويه السماء الدخانيه الاوليه الي سبع سماوات‏,‏ ويبدو ان المقصود هنا هو خلق عناصر الارض‏,‏ ثم تلي المرحله خلق الارض نفسها علي هيئه الكوكب الابتدائي الذي تم دحوه وتشكيله الي صورته الراهنه‏,‏ وذلك لان خلق السماوات والارض عمليتان متلازمتان‏,‏ ولا يمكن لاحداهما ان تنفصل عن الاخري‏.‏
فسبحان الذي انزل من فوق سبع سماوات‏,‏ وقبل الف واربعمائه من السنين قوله الحق في صيغه استفهام استنكاري تقريعي للمشركين والكافرين‏:‏ قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين‏,‏ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام سواء للسائلين‏,‏ ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين‏,‏ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم‏.(‏ فصلت‏:9‏ ‏12).‏

وقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش‏....‏
‏(‏ الاعراف‏:54).‏

الاشارات الكونيه في القران الكريم ومغزي دلالتها العلميه
7 ‏ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين

يعتبر مجال الخلق‏,‏ وافنائه‏,‏ واعاده خلقه‏,‏ من المجالات الغيبيه التي لا يستطيع الانسان ان يصل فيها الي تصور صحيح بغير هدايه ربانيه‏,‏ ومن هنا فان العلوم التجريبيه لا يمكن لها ان تتجاوز في تلك المجالات مرحله التنظير بمعني وضع نظريه من النظريات او اقتراح فرض من الفروض‏.‏
وتتعدد الفروض والنظريات بتعدد خلفيه واضعيها العقديه والثقافيه والتربويه والنفسيه‏,‏ ويبقي للمسلم في هذا المجال نور من الله الخالق في ايه من كتابه الكريم‏,‏ او في حديث مروي بسند صحيح عن خاتم انبيائه ورسله‏(‏ صلي الله وسلم عليه وعليهم اجمعين‏)‏ يمكن ان يعينه علي الارتقاء باحدي تلك النظريات العلميه الي مقام الحقيقه لمجرد ورود اشاره لها في اي من هذين المصدرين من مصادر وحي السماء اللذين حفظا بحفظ الله باللغه نفسها التي نزل الوحي بها‏(‏ اللغه العربيه‏)‏ علي مدي اربعه عشر قرنا او يزيد دون نقص او زياده‏,‏ ونكون في هذه الحاله قد انتصرنا للعلم بالوحي الثابت من كتاب الله المحفوظ بحفظه‏,‏ او بسنه رسوله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وهي من الوحي‏,‏ ولم ننتصر لهما بالعلم المكتسب لانهما فوق ذلك واعظم واجل‏..!!‏

فمجرد ورود اشاره في كتاب الله او في حديث مروي بسند صحيح عن خاتم انبيائه ورسله‏(‏ صلي الله وسلم وبارك عليه وعليهم اجمعين‏)‏ الي ما يدعم احدي النظريات العلميه التي لم يتوصل اليها العلم المكتسب الا بعد مجاهده كبيره‏,‏ عبر سنوات طويله‏,‏ استغرقت جهود الاف من العلماء يرقي بهذه النظريه الي مقام الحقيقه‏,‏ ويعتبر اعجازا علميا في كتاب الله او في سنه رسوله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ لمجرد السبق بالاشاره الي تلك الحقيقه العلميه قبل وصول الانسان اليها بفتره زمنيه طويله تقدر باكثر من ثلاثه عشر قرنا من الزمان‏,‏ وفي ذلك يقول ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ في محكم كتابه‏:‏
ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا
‏(‏الكهف‏:51)‏

والقران الكريم الذي يقرر ان احدا من الانس او الجن لم يشهد خلق السماوات والارض‏,‏ هو الذي يامرنا بالنظر في قضيه الخلق‏(‏ خلق السماوات والارض‏,‏ خلق الحياه‏,‏ وخلق الانسان‏)‏ بعين الاعتبار والاتعاظ فيقول‏(‏ عز من قائل‏):‏
اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شئ‏..(‏ الاعراف‏:185)‏
ويقول‏(‏ سبحانه‏):‏
لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون
‏(‏غافر‏:57)‏

ويقول‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏
افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت
‏(‏الغاشيه‏:17)‏
ويقول‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
اولم يروا كيف يبديء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير‏.‏ قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشيء النشاه الاخره ان الله علي كل شيء قدير
‏(‏العنكبوت‏:19‏ و‏20)‏
وبالنظر في السماء توصل علماء الفلك والفيزياء الفلكيه الي عدد من النظريات المفسره لنشاه الكون وافنائه‏,‏ واكثر هذه النظريات قبولا في الاوساط العلميه اليوم هما نظريتا الانفجار العظيم
‏(TheBigBangTheory)‏
والانسحاق العظيم
‏(TheBigCrunchTheory)‏
وكلاهما يستند الي عدد من الحقائق المشاهده‏.‏

الشواهد العلميه علي صحه نظريه الانفجار العظيم
‏(1)‏ التوسع الحالي للكون المشاهد‏:‏
وهي حقيقه اكتشفت في الثلث الاول من القرن العشرين‏,‏ ثم اكدتها حسابات كل من الفيزيائيين النظريين والفلكيين‏,‏ والتي لاتزال تقدم مزيدا من الدعم والتاييد لتلك الحقيقه المشاهده بان المجرات تتباعد عنا وعن بعضها البعض بسرعات تكاد تقترب احيانا من سرعه الضوء‏(‏ المقدره بحوالي‏300000‏ كيلو متر في الثانيه‏),‏ وقد سبق القران الكريم كل تلك المعارف باكثر من ثلاثه عشر قرنا اذ يقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون
‏(‏ الذاريات‏:47)‏

واذا عدنا بهذا الاتساع الكوني الراهن الي الوراء مع الزمن فان كافه ما في الكون من صور الماده والطاقه والمكان والزمان لابد ان تلتقي في جرم واحد‏,‏ متناه في ضاله الحجم الي ما يقترب من الصفر او العدم‏,‏ فيتلاشي كل من المكان والزمان‏,‏ ومتناه في ضخامه الكتله والحراره الي الحد الذي تتوقف عنده قوانين الفيزياء النظريه‏,‏ وهذا الجرم الابتدائي انفجر بامر من الله تعالي فنشر مختلف صور الطاقه‏,‏ والماده الاوليه‏,‏ للكون في كل اتجاه‏,‏ وتخلقت من تلك الطاقه الماده الاوليه‏,‏ ومن المواد الاوليه تخلقت العناصر علي مراحل متتاليه‏,‏ وبدا الكون في الاتساع‏,‏ ومع اتساعه تعاظم كل من المكان والزمان‏,‏ وتحولت ماده الكون الي سحابه من الدخان الذي خلقت منه الارض وكل اجرام السماء‏,‏ وما يملا المسافات بينها من مختلف صور الماده والطاقه‏,‏ وظل الكون في التمدد والتوسع منذ لحظه الانفجار العظيم الي يومنا الراهن‏,‏ والي ان يشاء الله‏(‏ تعالي‏).‏
والانسحاق الشديد هو عمليه معاكسه لعمليه الانفجار الكوني الكبير تماما‏.‏

‏(2)‏ اكتشاف الخلفيه الاشعاعيه للكون المدرك‏:‏
وقد اكتشفها بمحض المصادفه باحثان بمختبرات شركه بل للتليفونات بمدينه نيوجرسي هما ارنو ا‏.‏ بنزياس
‏(ArnoA.Penzias)‏
وزميله روبرت و‏.‏ ويلسون
‏(RobertW.Wilson)‏
في سنه‏1965‏ م علي هيئه اشارات راديويه منتظمه وسويه الخواص‏,‏ قادمه من كافه الاتجاهات في السماء‏,‏ وفي كل الاوقات دون ادني توقف او تغير‏,‏ ولم يمكن تفسير تلك الاشارات الراديويه‏,‏ المنتظمه‏,‏ السويه الخواص الا بانها بقيه الاشعاع الذي نتج عن عمليه الانفجار الكوني العظيم‏,‏ وقد قدرت درجه حراره تلك البقيه الاشعاعيه بحوالي ثلاث درجات مطلقه‏(‏ اي ثلاث درجات فوق الصفر المطلق الذي يساوي ‏273‏ درجه مئويه‏)‏
وفي نفس الوقت كانت مجموعه من الباحثين العلميين في جامعه برنستون تتوقع حتميه وجود بقيه للاشعاع الناتج عن عمليه الانفجار الكوني الكبير‏,‏ وامكانيه العثور علي تلك البقيه الاشعاعيه بواسطه التليسكوبات الراديويه‏,‏ وذلك بناء علي الاستنتاج الصحيح بان الاشعاع الذي نتج عن عمليه الانفجار تلك قد صاحب عمليه التوسع الكوني‏,‏ وانتشر بانتظام وسويه عبر كل من المكان والزمان في فسحه الكون‏,‏ ومن ثم فان بقاياه المنتشره الي اطراف الجزء المدرك من الكون لابد ان تكون سويه الخواص‏,‏ ومتساويه القيمه في كل الاتجاهات‏,‏ ومستمره ومتصله بلا ادني انقطاع‏,‏ وبالاضافه الي ذلك فان هذا الاشعاع الكوني لابد ان يكون له طيف مماثل لطيف الجسم المعتم‏,‏ بمعني ان كميه الطاقه الناتجه عنه في مختلف الموجات يمكن وصفها بدرجه حراره ذات قيمه محدده‏,‏ وان هذه الحراره التي كانت تقدر ببلايين البلايين من الدرجات المطلقه عند لحظه الانفجار الكوني لابد ان تكون قد بردت عبر عمر الكون المقدر بعشره بلايين من السنين علي الاقل‏,‏ الي بضع درجات قليله فوق الصفر المطلق‏.‏ وانطلاقا من تلك الملاحظات الفلكيه والنظريه كان في اكتشاف الخلفيه الاشعاعيه للكون دعم عظيم لنظريه الانفجار الكوني‏,‏ وقضاء مبرم علي نظريه ثبات الكون واستقراره التي اتخذت تكوه لنفي الخلق‏,‏ وانكار الخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ منذ مطلع القرن العشرين‏.‏

ولم تكن مجموعه جامعه برنستون بقياده كل من روبرت دايك
‏(RobertDicke)
,‏ ب‏.‏ج‏.‏ ا‏.‏ بيبلز
‏(P.J.E.Peebles)
,‏ ديفيد رول
‏(DavidRoll)‏
وديفيد ولكنسون
‏(DavidWilkinson)‏
هي اول من توقع وجود الخلفيه الاشعاعيه للكون‏,‏ فقد سبقهم الي توقع ذلك كل من رالف الفر
‏(RalphAlpher)‏
وروبرت هيرمان
‏(RobertHerman)‏
في سنه‏1948‏ م وجورج جامو
‏(GeogeGamow)‏
في سنه‏1953‏ م ولكن استنتاجاتهم اهملت ولم تتابع بشيء من الاهتمام العلمي فطويت في عالم النسيان‏.‏

‏(3)‏ تصوير الدخان الكوني علي اطراف الجزء المدرك من الكون‏:‏
في سنه‏1989‏ م ارسلت وكاله الفضاء الامريكيه ناسا
‏(NASA)‏
مركبه فضائيه باسم مستكشف الخلفيه الكونيه او‏(‏ كوبي‏
)CosmicBackgroundExplorer(orCOBE)‏
وذلك لدراسه الخلفيه الاشعاعيه للكون من ارتفاع يبلغ ستمائه كيلو متر حول الارض‏,‏ وقد قاست تلك المركبه درجه الخلفيه الاشعاعيه للكون وقدرتها باقل قليلا من ثلاث درجات مطلقه‏(‏ اي بحوالي‏2,735+0,06‏ من الدرجات المطلقه‏)‏ وقد اثبتت هذه الدراسه تجانس ماده الكون وتساويها التام في الخواص قبل الانفجار وبعده اي من اللحظه الاولي لعمليه الانفجار الكوني العظيم‏,‏ وانتشار الاشعاع في كل من المكان والزمان مع احتمال وجود اماكن تركزت فيها الماده الخفيه التي تعرف باسم الماده الداكنه
‏(DarkMatter)‏
بعد ذلك
كذلك قامت تلك المركبه الفضائيه بتصوير بقايا الدخان الكوني الناتج عن عمليه الانفجار العظيم علي اطراف الجزء المدرك من الكون‏(‏ علي بعد عشره مليارات من السنين الضوئيه‏),‏ واثبتت انها حاله دخانيه معتمه سادت الكون قبل خلق السماوات والارض‏,‏ وقد سبق القران الكريم جميع المعارف الانسانيه بوصف تلك الحاله الدخانيه منذ اكثر من الف واربعمائه سنه بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏

ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين
‏(‏ فصلت‏:11)‏
وكان في اكتشاف هذا الدخان الكوني ما يدعم نظريه الانفجار الكوني العظيم‏.‏

‏(4)‏ عمليه الاندماج النووي وتاصل العناصر‏:‏



فتق الرتق الاول ثم طيه ثم فتق الثاني كي تبدل الارض غير الارض والسماوات
تتم عمليه الاندماج النووي في داخل الشمس وفي داخل جميع نجوم السماء بين نوي ذرات الايدروجين لتكوين نوي ذرات اثقل بالتدريج وتنطلق الطاقه‏,‏ وقد ادت هذه الملاحظه الي الاستنتاج الصحيح بتاصيل العناصر بمعني ان جميع العناصر المعروفه لنا والتي يبلغ عددها اكثر من مائه عنصر قد تخلقت كلها في الاصل من غاز الايدروجين بعمليه الاندماج النووي‏,‏ فاذا تحول لب النجم المستعر الي حديد انفجر النجم وتناثرت اشلاوه في صفحه السماء حيث يمكن لنوي الحديد تلقي اللبنات الاساسيه للماده من صفحه السماء فتتخلق العناصر الاعلي في وزنها الذري من الحديد‏.‏
وقد جمعت هذه الملاحظات الدقيقه بين فيزياء الجسيمات الاوليه للماده وعلم الكون‏,‏ وايدت نظريه الانفجار العظيم التي بدات بتخلق الماده واضدادها مع اتساع الكون‏,‏ وتخلق كل من المكان والزمان‏,‏ ثم تخلق نويات كل من الايدروجين والهيليوم والليثيوم‏,‏ ثم تخلق بقيه العناصر المعروفه لنا‏,‏ ولذا يعتقد الفلكيون في ان تخلق تلك العناصر قد تم علي مرحلتين‏,‏ نتج في المرحله الاولي منهما العناصر الخفيفه‏,‏ وفي المرحله الثانيه العناصر الثقيله‏,‏ والتدرج في تخليق العناصر المختلفه بعمليه الاندماج النووي في داخل النجوم او اثناء انفجارها علي هيئه فوق المستعرات هو صوره مبسطه لعمليه الخلق الاول يدعم نظريه الانفجار العظيم ويعين الانسان علي فهم الياتها‏,‏ والحسابات النظريه لتخليق العناصر بعمليه الاندماج النووي تدعمها التجارب المختبريه علي معدلات تفاعل الجسيمات الاوليه للماده مع نوي بعض العناصر‏,‏ وقد بدا هذه الحسابات هانز بيته‏
(HansBethe)‏
في الثلاثينات من القرن العشرين‏,‏ واتمها وليام فاولر
‏(WilliamFowler)‏
الذي منح جائزه نوبل في الفيزياء مشاركه مع اخرين في سنه‏1983‏ تقديرا لجهوده في شرح عمليه الاندماج النووي‏,‏ ودورها في تخليق العناصر المعروفه‏,‏ ومن ثم المناداه بتاصل العناصر‏,‏ وهي صوره مصغره لعمليه الخلق الاول‏.‏

‏(5)‏ التوزيع الحالي للعناصر المعروفه في الجزء المدرك من الكون‏:‏
تشير الدراسات الحديثه عن توزيع العناصر المعروفه في الجزء المدرك من الكون الي ان غاز الايدروجين يكون اكثر قليلا من‏74%‏ من مادته‏,‏ ويليه في الكثره غاز الهيليوم الذي يكون حوالي‏24%‏ من تلك الماده‏,‏ ومعني ذلك ان اخف عنصرين معروفين لنا يكونان معا اكثر من‏98%‏ من ماده الكون المنظور‏,‏ وان باقي‏105‏ من العناصر المعروفه لنا يكون اقل من‏2%,‏ مما يشير الي تاصل العناصر‏,‏ ويدعم نظريه الانفجار العظيم‏,‏ لان معظم النماذج المقترحه لتلك النظريه تعطي حوالي‏75%‏ من التركيب الكيميائي لسحابه الدخان الناتجه من ذلك الانفجار غاز الايدروجين‏,25%‏ من تركيبه غاز الهيليوم‏,‏ وهي ارقام قريبه جدا من التركيب الكيميائي الحالي للكون المدرك‏,‏ كما لخصها عدد من العلماء من مثل‏:‏
‏Alpher,Gamow,Wagonar,Fowler
,Hoyle,Schramm,
Olive,Walker,Steigman,Rang,etc.‏

هذه الشواهد وغيرها دعمت نظريه الانفجار الكوني العظيم وجعلتها اكثر النظريات المفسره لنشاه الكون قبولا في الاوساط العلميه اليوم‏,‏ ونحن المسلمين نرقي بهذه النظريه الي مقام الحقيقه الكونيه لورود مايدعمها في كتاب الله الذي انزل من قبل الف واربعمائه من السنين يخبرنا بقول الخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏
او لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يومنون‏(‏ الانبياء‏:30)‏

وهذه الايه القرانيه الكريمه التي جاءت بصيغه الاستفهام التوبيخي للكافرين والمشركين والملاحده تشد انتباههم الي قدره الله التامه‏,‏ وسلطانه العظيم اللذين يتضحان من ابداعه في خلقه‏,‏ ومن صور ذلك الابداع خلق السماوات والارض من جرم ابتدائي واحد سماه ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ باسم مرحله الرتق‏,‏ والرتق في اللغه الضم والالتئام والالتحام‏,‏ وهو ضد الفتق‏(‏ يقال رتقت الشيء فارتتق اي التام والتحم‏),‏ ثم امر الله‏(‏ تعالي‏)‏ بفتق هذا الجرم الابتدائي فانفتق وهي مرحله يسميها القران الكريم باسم مرحله الفتق‏,‏ وتحول الي سحابه من الدخان‏(‏ مرحله الدخان‏)‏ الذي خلق منه ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ كلا من الارض والسماء‏,‏ وماينتشر بينهما من مختلف صور الماده والطاقه مما نعلم ومالا نعلم‏,‏ ثم ياتي العلم المكتسب في منتصف القرن العشرين ليكتشف شيئا من معالم تلك الحقيقه الكونيه‏,‏ ويظل يجاهد في اثباتها حتي يتمكن من شيء من ذلك بنهايات القرن العشرين‏,‏ حيث نادي بحتميه انعكاس تلك النظريه تحت مسمي نظريه الانسحاق الكبير‏,‏ ويبقي هذا السبق القراني بالاشاره الي الفتق بعد الرتق‏,‏ او مايسميه علماء الفلك بالانفجار العظيم‏,‏ وما ادي اليه من تحول الجرم الابتدائي الي سحابه دخانيه خلقت منها الارض والسماوات‏,‏ والي توسع الكون الي عصرنا الراهن والي ان يشاء الله‏,‏ ثم طي ذلك كله مره اخري الي جرم واحد وانفجاره وتحوله الي دخان وخلق ارض غير الارض وسماوات غير السماوات‏,‏ يبقي ذلك كله من اعظم الشهادات علي ان القران الكريم هو كلام الله الخالق‏,‏ وعلي ان هذا النبي الخاتم‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ كان موصولا بالوحي ومعلما من قبل خالق السماوات والارض‏.‏

ماذا بعد اتساع الكون؟
ادت الملاحظات العلميه الدقيقه عن توسع الكون‏,‏ واكتشاف اشباه النجوم
‏(Quasars),‏
كما ادي اكتشاف الخلفيه الاشعاعيه للكون المدرك‏,‏ وتصوير الدخان الكوني علي اطراف هذا الجزء المدرك من الكون‏,‏ واستنتاج عمليه الاندماج النووي وتخلق العناصر من غاز الايدروجين في داخل الشمس‏,‏ وفي داخل غيرها من النجوم‏,‏ والتوزيع الحالي للعناصر المعروفه في الجزء المدرك من الكون ادي ذلك كله الي دعم نظريتي الانفجار الكوني العظيم‏,‏ والانسحاق الكوني الكبير والي دحض غيرهما من النظريات وفي مقدمتها نظريه الكون الثابت والتي نادي بها كل من هيرمان بوندي
‏(HermannBondi),‏
وتوماس جولد
‏(ThomasGold),‏
وفريد هويل‏
.(FredHoyle)‏
في الاربعينات من القرن العشرين‏,‏ والتي طرحت انطلاقا من الاعتقاد الخاطيء بازليه الكون والذي ساد الغرب طوال النصف الاول من القرن العشرين‏,‏ واستمر معه الي اليوم علي الرغم من دحض المعطيات الكليه للعلوم لتلك الفريه الكبيره‏..!!!‏
ونحن كمسلمين نرتقي بنظريتي الانفجار الكوني الكبير والانسحاق الكوني الشديد الي مقام الحقيقه لوجود اشاره لهما في كتاب الله‏,‏ علي الرغم من وجود بعض المعارضين‏,‏ والرافضين لقبول كلتا النظريتين من الغربيين انفسهم‏,‏ وحتي الذين اقتنعوا بالنظريتين ودافعوا عنهما انقسموا حيالهما الي مجموعات في غيبه اتباعهم للهدايه الربانيه في امر مستقبلي من امور الغيب‏,‏ ومقدره العلوم المكتسبه علي التنبو بالامور المستقبليه محدوده جدا‏.‏

الاحتمالات المتوقعه لعمليه توسع الكون‏:‏
‏(1)‏ الاحتمال الاول‏:‏ ويقترح فيه علماء الفلك والفيزياء الفلكيه ان يستمر الكون في التمدد والتوسع الي مالا نهايه‏(‏ هروبا من الاعتراف بالخلق وبالاخره‏),‏ وذلك بافتراض استمرار قوه الدفع الي الخارج بمعدلات اقوي من قوي الجاذبيه التي تشدالكون الي الداخل في اتجاه مركزه‏,‏ وهذا افتراض خاطيء تماما في ضوء الملاحظات الراهنه علي الجزء المدرك من الكون‏,‏ ومن ابسطها ان استمرار تمدد الكون واتساعه يودي الي خفض درجه حرارته بالتدريج حتي تنطفيء جذوه نجومه بانفجارها‏,‏ او بتحولها الي اجسام بارده كالكواكب‏,‏ او الي ثقوب سود تبتلع كل مايدخل في دائره جذبها من مختلف صور الماده والطاقه‏,‏ ومن هنا كان تمدد الكون الي مالانهايه‏(‏ وهو مايسمي بنموذج الكون المفتوح‏)‏ امرا مستبعدا في ضوء ماتفقده النجوم عن طريق اشعاعها من طاقه‏,‏ والطاقه والماده امران متكافئان‏,‏ واستمرار فقدان النجوم من طاقتها ينفي امكانيه استمرار الكون في الاتساع الي مالا نهايه‏.‏
فشمسنا علي سبيل المثال تفقد في كل ثانيه من عمرها من الطاقه مايقدر بحوالي‏4,6‏ مليون طن من الماده‏,‏ وبافتراض استمرار الكون في التمدد سوف يستمر انتقال الطاقه من الاجسام الحاره كالنجوم الي الاجسام البارده كالكواكب والكويكبات‏,‏ والاقمار والمذنبات حتي تاتي علي الكون لحظه تتساوي فيها درجه حراره جميع الاجسام فيه فيتوقف الكون عن التمدد ان لم يكن عن امكانيه الوجود‏,‏ فالاستمرار في توسع الكون مرتبط بالقوه الدافعه للمجرات الي التباعد عن بعضها البعض وهي القوه الناتجه عن عمليه الانفجار العظيم‏,‏ واذا كانت الحراره التي نتجت عن تلك العمليه والتي تقدرها الحسابات الرياضيه والفيزيائيه ببلايين البلايين من الدرجات المطلقه في لحظه الانفجار قد انخفضت اليوم الي اقل قليلا من ثلاث درجات مطلقه فلابد ان القوه الدافعه‏,‏ الي الخارج والموديه الي توسع الكون قد تناقصت بنفس المعدل‏,‏ خاصه ان الحسابات الرياضيه تشير الي ان معدلات التمدد عقب عمليه الانفجار العظيم مباشره كانت اعلي بكثير من معدلاتها الحاليه‏,‏ وهذا هو الذي دفع بفلكي مثل الان جوث
‏(AlanGuth)‏
الي وضع نظريه الكون المتضخم
‏(TheInflationaryUniverse)‏
التي تقرر انه في وقت مبكر جدا من تاريخ الكون كان نموه نموا اسيا فائق السرعه‏,‏ فائق التمدد‏,‏ وهذا ايضا هو الذي دفع بكل من روبرت دايك
‏(R.H.Dicke)‏
وب‏.‏ج‏.‏ا‏.‏بيبلز
‏(P.J.E.Peebles)‏
الي القول بان الارصاد الحاليه للكون توحي بان عصرنا الحالي اما ان يكون عصرا فريدا في التمدد عقب عمليه الانفجار الكبير‏,‏ او ان الشروط الاساسيه للتمدد يجب ان يتم تعديلها بشكل يحقق قدرا من التوافق مع هذه الارصاد التي تثير تساولا عما اذا كان الكون الان مفتوحا‏(‏ اي مستمرا في التمدد الي مالا نهايه‏)‏ او مغلقا‏(‏ اي سوف يتمدد الي اجل محدد ثم يبدا في التكدس علي ذاته‏)‏ او مستويا بمعني انتفاء تحدب الكون‏,‏ وقد اشارت اليه كل الحسابات الرياضيه كالتي قام بها اليكساندر فريدمان
‏(AlexanderFreidmann),‏
والبرت اينشتاين
‏(AlbertEinstein)‏
وغيرهما من الفيزيائيين النظريين والفلكيين‏.‏

والاستمرار في توسع الكون مرتبط بالقوه الدافعه بالمجرات للتباعد عن بعضها بعضا وهي مايعبر عنها احيانا بسرعه الافلات من قوي الجاذبيه
‏(EscapeVelocity),‏
ولكل جرم سماوي مهما كانت كتلته سرعه افلات محدده من قوه جاذبيته‏,‏ فسرعه الافلات من جاذبيه الارض تقدر بحوالي‏11‏ ‏22‏ كيلومترا في الثانيه‏,‏ بمعني انه اذا اطلق صاروخ من الارض بهذه السرعه او باعلي منها فانه يستطيع التغلب علي الجاذبيه الارضيه‏,‏ ولكن هل سرعه توسع الكون الحاليه تبلغ سرعه الافلات من الجاذبيه الكونيه حتي يستمر في التوسع؟
يعتقد المشتغلون بكل من علمي الكون والفيزياء النظريه ان الامر مرتبط بكثافه الكون‏,‏ فان كانت كثافته في حدود مايعرف بالكثافه الحرجه
‏(CriticalDensity)‏
فمعني ذلك ان قوه الجاذبيه الكونيه تكفي لايقاف توسع الكون في المستقبل الذي لايمكن لاحد ان يعلمه الا الله‏,‏ اما اذا كانت كثافه الكون اقل من الكثافه الحرجه فمعني ذلك ان الكون سيبقي متوسعا الي مالا نهايه‏,‏ وهذا مالايمكن اثباته لان الانسان في زمن تفجر المعارف العلميه الذي نعيشه لايدرك اكثر من‏10%‏ من ماده الكون المنظور‏,‏ فاني له ان يصل الي معرفه كثافه هذا الجزء من الكون المليء بصور الماده غير المرئيه من مثل الثقوب السود‏,‏ والماده الداكنه‏,‏ وجسيمات النيوترينو
‏(Neutrino)‏
وغيرها‏,‏ فضلا عن معرفه كثافه الكون غير المدرك؟ ولذلك يتحدث علماء الفلك عما يسمونه باسم الكتله المفقوده
‏(TheMissingMass)‏
في الجزء المدرك من الكون‏,‏ والتي يعللون وجودها بان كميات الماده والطاقه المشاهده فيه اقل بكثير عن الكميه اللازمه لابقاء اجزائه متماسكه مع بعضها بعضا بفعل الجاذبيه‏,‏ بل يحتاج ذلك الي عشره اضعاف الكميه المدركه من الماده لكي يبقي الجزء المدرك من الكون في تماسك واتزان‏,‏ ومن هنا كان التقدير بان‏90%‏ من ماده الجزء المدرك من الكون غائبه عن ادراكنا‏.‏

‏(2)‏ الاحتمال الثاني‏:‏ ويقترح فيه علماء الكون نموذجا للكون المتذبذب
‏(TheOscillatingUniverse)‏
بغير بدايه ولا نهايه هروبا من الاعتراف بالخلق وجحودا بالخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ ويبقي الكون في هذا النموذج متذبذبا بين التكدس والانفجار اي بين الانكماش والتمدد في دورات متتابعه ولكنها غير متشابهه الي مالا نهايه تبدا بمرحله التكدس علي الذات ثم الانفجار والتمدد ثم التكدس مره اخري وهكذا‏.‏
واقترح ريتشارد تولمان
‏(RichardTolman)‏
في سنه‏1934‏ م ان كل دوره من دورات تذبذب الكون لاتتشابه مع ماقبلها من الدورات بافتراض ان النجوم تنشر اشعاعها في الكون فتتزايد اعداد فوتونات الطاقه ببطء فياتي كل انفجار كوني اعلي حراره من سابقيه علي الرغم من التدمير الكامل الذي يعم الكون في كل مرحله‏,‏ وهو افتراض ساذج ينسي انطواء الكون علي ذاته بكل مافيه من مختلف صور الماده والطاقه والمكان والزمان‏,‏ وانغلاق ذلك كله في كل عمليه تكدس يمر بها الكون‏,‏ ولذلك لم يستطع هذا النموذج المقترح الصمود في ضوء معطيات علم الفلك الحديثه‏.‏

‏(3)‏ الاحتمال الثالث‏:‏ ويتوقع فيه العلماء تباطو سرعه توسع الكون مع الزمن وهي القوه الناتجه عن عمليه الانفجار العظيم‏,‏ فكما ان الحراره التي نتجت عن تلك العمليه والتي تقدر حسابيا ببلايين البلايين من الدرجات المطلقه لحظه الانفجار قد انخفضت اليوم الي اقل قليلا من الثلاث درجات مطلقه‏(‏ اي الي ‏270‏ درجه مئويه‏),‏ فلابد ان القوه الدافعه الي الخارج والموديه الي توسع الكون قد تناقصت بنفس المعدل‏,‏ خاصه ان الحسابات الرياضيه تشير الي ان معدلات التمدد الكوني عقب عمليه الانفجار العظيم مباشره كانت اعلي بكثير من معدلاتها الحاليه‏(‏ الكون المتضخم بسرعات فائقه‏).‏
ومع تباطو سرعه توسع الكون تتفوق قوي الجاذبيه علي قوه الدفع بالمجرات للتباعد عن بعضها بعضا فتاخذ المجرات في الاندفاع الي مركز الكون بسرعات متزايده‏,‏ لامه مابينها من مختلف صور الماده والطاقه فيبدا الكون في الانكماش والتكدس علي ذاته‏,‏ ويطوي كل من المكان والزمان حتي تتلاشي كل الابعاد او تكاد‏,‏ وتتجمع كل صور الماده والطاقه المنتشره في ارجاء الكون حتي تتكدس في نقطه متناهيه في الضاله‏,‏ تكاد تصل الي الصفر او العدم‏,‏ ومتناهيه في الكثافه والحراره الي الحد الذي تتوقف عنده كل قوانين الفيزياء المعروفه‏,‏ اي يعود الكون الي حالته الاولي‏(‏ مرحله الرتق‏)‏ ويسمي هذا النموذج باسم نموذج الكون المنغلق
‏(TheClosedUniverse)‏
وتسمي عمليه تجمع الكون بنظريه الانسحاق الكبير
‏(TheBigCrunchTheory),‏
وهي معاكسه لعمليه الانفجار الكبير‏.‏ ونحن المسلمين نومن بتلك النظريه لقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ في محكم كتابه‏:‏
يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين‏.‏
‏(‏الانبياء‏:104)‏

ولايستطيع اي انسان كائنا من كان ان يتوقع شيئا وراء ذلك الغيب المستقبلي بغير بيان من الله الخالق‏,‏ والقران الكريم يخبرنا فيه بقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار‏.(‏ ابراهيم‏:48)‏
وبقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏
او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا‏.(‏ الاسراء‏:99)‏

ومعني هذه الايات الكريمه ان الله‏(‏ تعالي‏)‏ سوف يطوي صفحه الكون جامعا كل مافيها من مختلف صور الماده‏,‏ والطاقه‏,‏ والمكان والزمان‏,‏ علي هيئه جرم ابتدائي ثان‏(‏ رتق ثان‏)‏ شبيه تماما بالجرم الابتدائي الاول‏(‏ الرتق الاول‏)‏ الذي نشا عن انفجاره الكون الراهن‏,‏ وان هذا الجرم الثاني سوف ينفجر بامر من الله‏(‏ تعالي‏)‏ كما انفجر الجرم الاول‏,‏ وسوف يتحول الي سحابه من الدخان كما تحول الجرم الاول‏,‏ وسوف يخلق الله‏(‏ تعالي‏)‏ من هذا الدخان ارضا غير ارضنا الحاليه‏,‏ وسماوات غير السماوات التي تظلنا‏,‏ كما وعد‏(‏ سبحانه وتعالي‏),‏ وهنا تبدا الحياه الاخره ولها من السنن والقوانين مايغاير سنن الحياه الدنيا‏,‏ فهي خلود بلا موت‏,‏ والدنيا موت بعد حياه‏,‏ وسبحان القائل مخاطبا اهل الجنه‏:‏
ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود‏(‏ ق‏:34)‏

وصلي الله وسلم وبارك علي خاتم الانبياء والمرسلين الذي يروي عنه قوله‏:‏ والله مابعد الدنيا من دار الا الجنه او النار‏,‏ وانها لجنه ابدا او نار ابدا‏.‏
ومن الامور المعجزه حقا ان يشير القران الكريم الذي انزل قبل الف واربعمائه من السنين الي اهم نظريتين في خلق الكون وافنائه وهما نظريتا الانفجار الكبير والانسحاق الكبير ونحن نرتقي بهاتين النظريتين الي مقام الحقيقه لمجرد ورود اشاره اليهما في كتاب الله الخالد الذي لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه‏.‏

ومن المعجز ايضا ان ترد الايتان المشيرتان الي كلتا النظريتين في سوره واحده من سور القران الكريم وهي سوره الانبياء‏(‏ الايتان‏:30‏ و‏104).‏
ومن المعجز حقا تلك الاشاره القرانيه المبهره باعاده خلق ارض غير الارض الحاليه‏,‏ وسماوات غير السماوات الحاليه‏,‏ وهو غيب لايمكن للانسان ان يصل اليه ابدا بغير هدايه ربانيه‏,‏ وهي الهدايه‏.‏ التي تحسم الجدل المحير في امر من امور الغيب المطلق‏,‏ حار فيه علماء العصر‏,‏ فسبحان الذي انزل القران بعلمه فقال مخاطبا خاتم انبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏

لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكه يشهدون وكفي بالله شهيدا
‏(‏النساء‏:166).‏

8 ‏ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا‏....‏
بقلم الدكتور‏:‏زغلول النجار
في الوقت الذي ساد اعتقاد الناس بثبات الارض وسكونها‏,‏ جاء القران الكريم بالتاكيد علي جريها وسبحها‏,‏ وعلي جري كافه اجرام السماء وسبحها في فسحه الكون الرحيب‏,‏ ولكن لما كانت هذه الحقائق خافيه علي الناس في زمن تنزل الوحي فقد جاءت الاشارات القرانيه اليها بصياغه لطيفه‏,‏ رقيقه‏,‏ غير مباشره حتي لاتصدهم عن قبوله فيحرموا نور الرساله الخاتمه‏,‏ ويكون ذلك سببا في حرمان البشريه من هديها‏..!!‏
من هنا جاءت الاشارات القرانيه الي عدد من الحقائق الكونيه التي كانت غائبه عن علم الناس في زمن الوحي ومنها حركات الارض بصياغه مجمله‏,‏ غير مباشره‏,‏ ولكنها في نفس الوقت صياغه بالغه الدقه في التعبير‏,‏ والشمول في الدلاله‏,‏ والاحاطه بالحقيقه الكونيه‏,‏ لتبقي مهيمنه علي المعرفه الانسانيه مهما اتسعت دوائرها‏,‏ وشاهده للقران الكريم بانه كلام ا لله الخالق‏,‏ وللنبي الخاتم الذي تلقي الوحي به‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ بانه كان معلما من قبل خالق السماوات والارض‏,‏ وموكده علي وصفه‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ للقران الكريم بانه لاتنتهي عجائبه‏,‏ ولايخلق علي كثره الرد‏.‏

الاشارات القرانيه الي حركات الارض‏:‏
استعاض القران الكريم في الاشاره الي حركات الارض بغشيان‏(‏ او بتغشيه‏)‏ كل من الليل والنهار للاخر‏,‏ واختلافهما‏,‏ وتقلبهما‏,‏ وولوج كل منهما في الاخر‏,‏ وبسلخ النهار من الليل‏,‏ وبمرور الجبال مر السحاب‏,‏ وبالتعبير القراني المعجز عن سبح كل من الليل والنهار كنايه عن الحركات الانتقاليه للارض‏,‏ وذلك علي النحو التالي‏:‏

اولا‏:‏ ايات غشيان الليل النهار‏:‏
وجاء ذكرها في ايتي الاعراف رقم‏(54),‏ والرعد رقم‏(3)‏ كما سوف يفصل بعد ذلك بقليل‏.‏



ثانيا‏:‏ ايات اختلاف كل من الليل والنهار‏:‏
تباطو سرعه دوران الارض حول محورها مع الزمن مدون في اجساد النباتات وغيرها من الكائنات الحيه والبائده
وهي خمس ايات كريمه توكد كرويه الارض ودورانها حول محورها امام الشمس يقول فيها الحق تبارك وتعالي‏:‏
‏(1)‏ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار‏........‏ لايات لقوم يعقلون
‏(‏البقره‏:164)‏

‏(2)‏ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
‏(‏ال عمران‏:190)‏
‏(3)‏ ان في اختلاف الليل والنهار وماخلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون
‏(‏يونس‏:6)‏

‏(4)‏ وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون‏(‏ المومنون‏:80)‏
‏(5)‏ ان في السماوات والارض لايات للمومنين‏*‏ وفي خلقكم وما يبث من دابه ايات لقوم يوقنون‏*‏ واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون
‏(‏الجاثيه‏:2‏ ‏5)‏
ويوكد القران الكريم اختلاف الليل والنهار بتعبير اخر يقول فيه ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
‏(6)‏ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفه لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا
‏(‏الفرقان‏:62)‏

وبتعبير ثالث يقول فيه‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏
‏(7)‏ والليل اذ ادبر‏*‏ والصبح اذا اسفر‏*(‏ المدثر‏:34,33)‏
وبتعبير رابع يقول فيه ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
‏(8)‏ والليل اذا عسعس‏*‏ والصبح اذا تنفس‏(‏ التكوير‏:18,17)‏

ثالثا‏:‏ ايه تقليب الليل والنهار‏:‏
وقد جاءت في سوره النور حيث يقول الخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏
يقلب الليل والنهار ان في ذلك لعبره لاولي الابصار‏(‏ النور‏:44)‏
وفيها اشاره واضحه الي دوران الارض حول محورها امام الشمس‏.‏

رابعا‏:‏ ايات ايلاج الليل في النهار وايلاج النهار في الليل‏:‏
وهي خمس ايات يقول فيها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
‏(1)‏ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل‏.(‏ ال عمران‏:27)‏
‏(2)‏ ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير
‏(‏الحج‏:61)‏

‏(3)‏ الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل‏....(‏ لقمان‏:29)‏
‏(4)‏ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل‏...(‏ فاطر‏13)‏
‏(5)‏ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور
‏(‏الحديد‏:6)‏
والولوج لغه هو الدخول‏,‏ ولما كان من غير المعقول دخول زمن في زمن اخر‏,‏ اتضح لنا ان المقصود بكل من الليل والنهار هنا هو المكان الذي يتغشيانه اي الارض‏,‏ بمعني ان الله‏(‏ تعالي‏)‏ يدخل نصف الارض الذي يخيم عليه ظلام الليل بالتدريج في مكان النصف الذي يعمه النهار‏,‏ كما يدخل نصف الارض الذي يعمه النهار بالتدريج في مكان النصف الذي تخيم عليه ظلمه الليل‏,‏ وهو مايشير الي كل من كرويه الارض ودورانها حول محورها امام الشمس بطريقه غير مباشره‏,‏ ولكنها تبلغ من الدقه والشمول والاحاطه مايعجز البيان عن وصفه‏.‏

خامسا‏:‏ ايه سلخ النهار من الليل‏:‏
ويقول فيها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
وايه لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون‏(‏ يس‏:37)‏
ومعني ذلك ان الله‏(‏ تعالي‏)‏ ينزع نور النهار من اماكن الارض التي يتغشاها الليل بالتدريج كما ينزع جلد الذبيحه عن كامل بدنها بالتدريج‏,‏ ولايكون ذلك الا بدوران الارض حول محورها امام الشمس‏,‏ وفي هذا النص القراني سبق بالاشاره الي رقه طبقه النهار في نصف الكره الارضيه المواجه للشمس‏,‏ وهي حقيقه لم يدركها الانسان الا بعد رياده الفضاء في النصف الثاني من القرن العشرين حيث ثبت ان سمك طبقه النهار حول الارض لايتعدي المائتي كيلو متر فوق سطح البحر‏,‏ واذا نسب ذلك الي المسافه التي تفصل بيننا وبين الشمس‏(‏ والمقدره بحوالي المائه والخمسين مليونا من الكيلو مترات‏)‏ فانها لاتتجاوز الواحد الي سبعمائه وخمسين الفا تقريبا‏,‏ واذا نسب الي نصف قطر الجزء المدرك من الكون‏(‏ والمقدر باكثر من عشره الاف مليون من السنين الضوئيه‏*9.5‏ مليون مليون كيلو متر‏)‏ اتضحت ضالته‏,‏ واتضحت كذلك لمحه الاعجاز القراني في تشبيه انحسار طبقه النهار الرقيقه عن ظلمه الليل بسلخ جلد الذبيحه الرقيق عن كامل بدنها‏,‏ وفي التاكيد علي ان الظلام هو الاصل في الكون‏,‏ وان نور النهار ظاهره رقيقه عارضه لاتظهر الا في الطبقات الدنيا من الغلاف الغازي للارض في نصفها المواجه للشمس‏.‏

سادسا‏:‏ ايتا سبح كل من الليل والنهار كنايه عن سبح الارض في مداراتها المختلفه‏:‏
ويقول فيهما ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏:)‏
‏(1)‏ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون‏(‏ الانبياء‏:33)‏
‏(2)‏ لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
‏(‏يس‏:40)‏

سابعا‏:‏ ايه مرور الجبال مر السحاب‏:‏
وفيها يقول الخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏):‏
وتري الجبال تحسبها جامده وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شئ انه خبير بما تعملون‏(‏ النمل‏:88)‏
ومرور الجبال مر السحاب هو كنايه عن دوران الارض حول محورها‏,‏ وعن جريها وسبحها في مداراتها‏,‏ وذلك لان الغلاف الغازي للارض الذي يتحرك فيه السحاب مرتبط بالارض برباط الجاذبيه‏,‏ وحركته منضبطه مع حركه كل من الارض‏,‏ والسحاب المسخر فيه‏.‏
غشيان‏(‏ تغشيه‏)‏ الليل النهار‏:‏

جاء ذكر هذه الحقيقه الكونيه في ايتين كريمتين من ايات القران العظيم يقول فيهما ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
‏(1)‏ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين‏*)(‏ الاعراف‏:54)‏
‏(2)‏ وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون‏(‏ الرعد‏3)‏

كذلك جاء ذكر تجليه النهار للشمس‏,‏ وتغشيتها بالليل في قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏ والشمس وضحاها‏*‏ والقمر اذا تلاها‏*‏ والنهار اذا جلاها‏*‏ والليل اذا يغشاها‏(‏ الشمس‏:1‏ ‏4)‏
وجاء ذكر تغشيه الليل وتجليه النهار دون تفصيل في قول ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
والليل اذا يغشي‏*‏ والنهار اذا تجلي
‏(‏الليل‏:2,1)‏

والفعل‏(‏ يغشي‏)‏ مستمد من‏(‏ الغشاء‏)‏ وهو الغطاء‏,‏ يقال غشي بمعني غطي وستر‏,‏ ويقال‏(‏ غشاه‏)‏ و‏(‏ تغشاه‏)(‏ تغشيه‏)‏ اي غطاه تغطيه‏,‏ و‏(‏اغشاه‏)‏ اياه غيره‏,‏ و‏(‏ الغشوه‏)‏ بفتح الغين وضمها وكسرها و‏(‏ الغشاوه‏)‏ مايتغطي او يغطي به الشيء‏,‏ ويقال‏(‏ غشيه‏)(‏ غشيانا‏)‏ و‏(‏ غشاوه‏)‏ و‏(‏غشاء‏)‏ اي جاءه مجيء ما قد غطاه وستره‏,‏ و‏(‏استغشي‏)‏ بثوبه و‏(‏ تغشي‏)‏ به اي تغطي به‏,‏ و‏(‏الغاشيه‏)‏ كل مايغطي الشيء كغاشيه السرج‏,‏ و‏(‏الغاشيه‏)‏ تستخدم كنايه عن القيامه التي‏(‏ تغشي‏)‏ الخلق باهوالها وجمعها‏(‏ غواش‏),‏ و‏(‏غاشيه تغشاهم‏)‏ اي امر يعمهم سواء كان شرا ام خيرا من مثل نائبه تجللهم او فرح يعمهم‏.‏
من ذلك يتضح ان من معاني يغشي الليل النهار ان الله‏(‏ تعالي‏)‏ يغطي بظلمه الليل مكان نور النهار علي الارض بالتدريج فيصير ليلا‏,‏ ويغطي بنور النهار مكان ظلمه الليل علي الارض بالتدريج فيصير نهارا‏,‏ وهي اشاره لطيفه الي كل من كرويه الارض ودورانها حول محورها امام الشمس دوره كامله في كل يوم مدته‏24‏ ساعه‏,‏ يتقاسمها بتفاوت قليل الليل والنهار‏,‏ في تعاقب تدريجي ينطق بطلاقه القدره الالهيه المبدعه‏,‏ فلو لم تكن الارض كرويه الشكل مااستطاعت الدوران حول محورها‏,‏ ولو لم تدر حول محورها امام الشمس ماتبادل الليل والنهار‏.‏
والقران الكريم يستخدم تعبير الليل والنهار في مواضع كثيره استخداما مجازيا للاشاره الي كوكب الارض‏,‏ كما يشير بهما الي كل من الظلمه والنور علي التوالي والي العديد من المظاهر المصاحبه لهما من مثل قوله‏(‏ تعالي‏):‏
والشمس وضحاها‏*‏ والقمر اذا تلاها‏*‏ والنهار اذا جلاها‏*‏ والليل اذا يغشاها
‏(‏الشمس‏:1‏ ‏4)‏

وفي هذه الايات الكريمه يقسم ربنا تبارك وتعالي‏(‏ وهو الغني عن القسم‏)‏ بالنهار الذي يجلي الشمس اي يظهرها واضحه جليه لسكان الارض‏,‏ وهي حقيقه لم يدركها العلماء الا من بعد رياده الفضاء في النصف الاخير من القرن العشرين‏,‏ حين اكتشفوا ان نور النهار المبهج لا يتعدي سمكه مائتي كيلو متر فوق مستوي سطح البحر في نصف الكره الارضيه المواجه للشمس‏,‏ وان هذا الحزام الرقيق من الغلاف الغازي للارض يصفو من الملوثات وتقل كثافته بالارتفاع علي سطح الارض‏,‏ بينما تزداد كثافته ونسب كل من بخار الماء وهباءات الغبار فيه كلما اقترب من سطح الارض‏,‏ ويقوم ذلك التركيز وتلك الهباءات من الغبار بالمساعده علي تشتيت ضوء الشمس‏,‏ وتكرار انعكاسه مرات عديده حتي يظهر لنا باللون الابيض المبهج الذي يميز النهار كظاهره نورانيه مقصوره علي النطاق الاسفل من الغلاف الغازي للارض في نصفها المواجه للشمس‏,‏ بينما يعم الظلام الكون المدرك في غالبيه اجزائه‏,‏ وتبدو الشمس بعد تجاوز نطاق نور النهار قرصا ازرق في صفحه سوداء‏,‏ ومن هنا فهمنا المعني المقصود من ان النهار يجلي الشمس‏,‏ بينما ظل كل الناس الي اواخر القرن العشرين وهم ينادون بان الشمس هي التي تجلي النهار‏,‏ فسبحان الذي انزل تلك الحقيقه الكونيه من قبل الف واربعمائه سنه‏,‏ والتي لم يكتشفها العلم التجريبي الا في النصف الاخير من القرن العشرين‏...!!!‏

كذلك يقسم ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ في سوره الليل وهو‏(‏ تعالي‏)‏ غني عن القسم بقوله عز من قائل‏:‏ والليل اذا يغشي والنهاراذا تجلي‏(‏ الليل‏:2,1)‏ وهو قسم بالليل‏(‏ اي ليل الارض‏)‏ الذي يغشي اي يغطي نصف الكره الارضيه البعيد عن الشمس بالظلام لعدم مواجهته للشمس‏,‏ وقسم بالنهار‏(‏ اي نهار الارض‏)‏ الذي تشرق فيه الشمس علي نصف الكره الارضيه المواجه لها فيعمه نور النهار‏,‏ وبتعاقبهما تستقيم الحياه علي الارض‏,‏ ويتمكن الانسان من ادراك مرور الزمن والتاريخ للاحداث‏.‏
وحينما يغشي الليل بظلمته نصف الارض‏,‏ البعيد عن الشمس تتصل ظلمه الارض بظلمه السماء فيعم الظلام‏,‏ وفي نفس الوقت يتجلي النهار في نصف الارض المواجه للشمس بنوره المبهج فاصلا الارض عن ظلمه الكون بحزام رقيق من النور الابيض لا يكاد يتعدي سمكه المائتي كيلو متر‏.‏

ويمن علينا ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ بتبادل كل من الليل والنهار فيقول‏(‏ سبحانه‏):‏ قل ارءيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامه من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون‏*‏ قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامه من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون‏*‏ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون‏(‏ القصص‏:71‏ ‏73)‏
ويقول‏(‏ عز من قائل‏):‏
وجعلنا الليل لباسا‏,‏ وجعلنا النهار معاشا‏(‏ النبا‏:11,10)‏
يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا
يتساءل قاريء القران الكريم عن الوصف حثيثا الذي جاء في الايه‏(‏ رقم‏54)‏ من سوره الاعراف ولم يذكر في بقيه ايات تغشيه الليل النهار‏,‏ او التغشيه بغير تحديد‏,‏ وللاجابه علي ذلك اقول ان ايه سوره الاعراف مرتبطه بالمراحل الاولي من خلق السماوات والارض‏,‏ بينما بقيه الايات تصف الظاهره بصفه عامه‏.‏
واللفظه‏(‏ حثيثا‏)‏ تعني مسرعا حريصا‏,‏ يقال‏(‏ حثه‏)‏ من باب رده و‏(‏استحثه‏)‏ علي الشيء اي حضه عليه‏(‏ فاحتث‏),‏ و‏(‏حثثه تحثيثا وحثحثه‏)‏ بمعني حضه‏,‏ و‏(‏تحاثوا‏)‏ بمعني تحاضوا‏.‏

والدلاله الواضحه للايه الكريمه‏(‏ رقم‏54)‏ من سوره الاعراف ان حركه تتابع الليل والنهار‏(‏ اي حركه دوران الارض حول محورها امام الشمس‏)‏ كانت في بدء الخلق سريعه متعاقبه بمعدلات اعلي من سرعتها الحاليه والا ما غشي الليل النهار يطلبه حثيثا‏,‏ وقد ثبت ذلك اخيرا عن طريق دراسه مراحل النمو المتتاليه في هياكل الحيوانات وفي جذوع الاشجار المعمره والمتاحفره‏,‏ وقد انضوت دراسه تلك الظاهره في جذوع الاشجار تحت فرع جديد من العلوم التطبيقيه يعرف باسم علم تحديد الازمنه بواسطه الاشجار او
‏(Dendrochronology)‏
وقد بدا هذا العلم بدراسه الحلقات السنويه التي تظهر في جذوع الاشجار عند عمل قطاعات مستعرضه فيها وهي تمثل مراحل النمو المتتاليه في حياه النبات‏(‏ من مركز الساق حتي طبقه الغطاء الخارجي المعروفه باسم اللحاء‏),‏ وذلك من اجل التعرف علي الظروف المناخيه والبيئيه التي عاشت في ظلها تلك الاشجار حيث ان الحلقات السنويه في جذوع الاشجار تنتج بواسطه التنوع في الخلايا التي يبنيها النبات في فصول السنه المتتابعه‏(‏ الربيع‏,‏ والصيف‏,‏ والخريف‏,‏ والشتاء‏)‏ فترق رقه شديده في فترات الجفاف‏,‏ وتزداد سمكا في الاونه المطيره‏.‏

وقد تمكن الدارسون لتلك الحلقات السنويه من متابعه التغيرات المناخيه المسجله في جذوع عدد من الاشجار الحيه المعمره مثل اشجار الصنوبر ذات المخاريط الشوكيه المعروفه باسم
‏(Pinusaristata)‏
الي اكثر من ثمانيه الاف سنه مضت‏,‏ ثم انتقلوا الي دراسه الاحافير عبر العصور الارضيه المتعاقبه‏,‏ وطوروا تقنياتهم من اجل ذلك فتبين لهم ان الحلقات السنويه في جذوع الاشجار
‏(AnnualRings)‏
وخطوط النمو في هياكل الحيوانات
‏(LinesofGrowth)‏
يمكن تصنيفها الي السنوات المتتاليه‏,‏ بفصولها الاربعه‏,‏ وشهورها الاثني عشر‏,‏ واسابيعها السته والخمسين‏,‏ وايامها‏,‏ ونهار كل يوم وليله وان عدد الايام في السنه يتزايد باستمرار مع تقادم عمر العينه المدروسه‏,‏ ومعني ذلك ان سرعه دوران الارض حول محورها امام الشمس كانت في القديم اسرع منها اليوم‏,‏ وهنا تتضح روعه التعبير القراني يطلبه حثيثا عند بدء الخلق كما جاء في الايه رقم‏(54)‏ من سوره الاعراف‏.‏
تزايد عدد ايام السنه بتقادم عمر الارض وعلاقتها بالسرعه الفائقه لدوران الارض حول محورها عند بدء الخلق

في اثناء دراسه الظروف المناخيه والبيئيه القديمه كما هي مدونه في كل من جذوع النباتات وهياكل الحيوانات القديمه اتضح للدارسين انه كلما تقادم الزمن بتلك الحلقات السنويه وخطوط النمو زاد عدد الايام في السنه‏,‏ وزياده عدد الايام في السنه هو تعبير دقيق عن زياده سرعه دوران الارض حول محورها امام الشمس‏.‏
وبتطبيق هذه الملاحظه المدونه في الاحافير‏(‏ البقايا الصلبه للكائنات البائده‏)‏ بدقه بالغه اتضح ان عدد ايام السنه في العصر الكمبري
‏CambrianPeriod))‏
اي منذ حوالي ستمائه مليون سنه مضت كان‏425‏ يوما‏,‏ وفي منتصف العصر الاوردوفيشي
‏(OrdovicianPeriod)‏
اي منذ حوالي‏450‏ مليون سنه مضت كان‏415‏ يوما‏,‏ وبنهايه العصر التراياسي
‏(TriassicPeriod)‏
اي منذ حوالي مائتي مليون سنه مضت كان‏385‏ يوما‏,‏ وهكذا ظل هذا التناقص في عدد ايام السنه‏(‏ والذي يعكس التناقص التدريجي في سرعه دوران الارض حول محورها‏)‏ حتي وصل عدد ايام السنه في زماننا الراهن الي‏365,25‏ يوم تقريبا‏(365‏ يوما‏,5‏ ساعات‏,49‏ دقيقه‏,12‏ ثانيه‏).‏ وباستكمال هذه الدراسه اتضح ان الارض تفقد من سرعه دورانها حول محورها امام الشمس واحدا من الالف من الثانيه في كل قرن من الزمان بسبب كل من عمليتي المد والجزر وفعل الرياح المعاكسه لاتجاه دوران الارض حول محورها‏,‏ وكلاهما يعمل عمل الكابح‏(‏ الفرامل‏)‏ التي تبطيء من سرعه دوران الارض حول محورها‏.‏ وبمد هذه الدراسه الي لحظه تيبس القشره الخارجيه للارض‏(‏ اي قريبا من بدايه خلقها علي هيئتها الكوكبيه‏)‏ منذ حوالي‏4,600‏ مليو
ن سنه مضت وصل عدد الايام بالسنه الي‏2200‏ يوم تقريبا‏,‏ ووصل طول الليل والنهار معا الي حوالي الاربع ساعات‏,‏ ومعني هذا الكلام ان سرعه دوران الارض حول محورها امام الشمس كانت سته اضعاف سرعتها الحاليه‏..!!‏ فسبحان الله الذي انزل في محكم كتابه من قبل الف واربعمائه سنه قوله الحق‏:‏
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا‏...(‏ الاعراف‏:54)‏

وسبحان الله الذي ابقي لنا في هياكل الكائنات الحيه والبائده ما يوكد تلك الحقيقه الكونيه‏,‏ حتي تبقي هذه الاشاره القرانيه الموجزه يطلبه حثيثا مما يشهد بالاعجاز العلمي للقران الكريم‏,‏ وبانه كلام الله الخالق‏,‏ وبان خاتم الانبياء والمرسلين الذي تلقاه عن طريق الوحي كان موصولا برب السماوات والارض‏,‏ وانه‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ ما كان ينطق عن الهوي‏...!!‏

ارتباك دوران الارض قبل
طلوع الشمس من مغربها
بمعرفه كل من سرعه دوران الارض حول محورها امام الشمس في ايامنا الراهنه‏,‏ ومعدل تباطو سرعه هذا الدوران مع الزمن‏,‏ توصل العلماء الي الاستنتاج الصحيح ان ارضنا سوف ياتي عليها وقت تجبر فيه علي تغيير اتجاه دورانها بعد فتره من الاضطراب‏,‏ فمنذ اللحظه الاولي لخلقها الي اليوم والي ان يشاء الله تدور ارضنا من الغرب الي الشرق‏,‏ فتبدو الشمس طالعه من الشرق‏,‏ وغاربه في الغرب‏,‏ فاذا انعكس اتجاه دوران الارض طلعت الشمس من مغربها وهو من العلامات الكبري للساعه ومن نبوءات المصطفي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏
فعن حذيفه بن اسيد الغفاري‏(‏ رضي الله عنه‏)‏ انه قال‏:‏

اطلع النبي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ علينا ونحن نتذاكر‏,‏ فقال‏:‏ ما تذاكرون؟‏,‏ قلنا‏:‏ نذكر الساعه‏,‏
فقال‏:‏ انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات

فذكر‏:‏ الدخان‏,‏ الدجال‏,‏ والدابه‏,‏ وطلوع الشمس من مغربها‏,‏ ونزول عيسي بن مريم‏,‏ وياجوج وماجوج‏,‏ وثلاثه خسوف‏:‏ خسف بالمشرق‏,‏ وخسف بالمغرب‏,‏ وخسف بجزيره العرب‏,‏ واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم
وعن عبدالله بن عمرو‏(‏ رضي الله عنه‏)‏ قال‏:‏ سمعت رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ يقول‏:‏ ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها‏,‏ وخروج الدابه علي الناس ضحي‏,‏ وايهما ما كانت قبل صاحبتها‏,‏ فالاخري علي اثرها قريبا‏.‏

وفي حديث الدجال الذي رواه النواس بن سمعان‏(‏ رضي الله عنه‏)‏ قال‏:‏ ذكر رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ الدجال‏..‏ قلنا يا رسول الله‏:‏ وما لبثه في الارض؟ قال‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏):‏ اربعون يوما‏,‏ يوم كسنه‏,‏ ويوم كشهر‏,‏ ويوم كجمعه‏,‏ وسائر ايامه كايامكم‏,‏ قلنا يارسول الله فذلك اليوم الذي كسنه اتكفينا فيه صلاه يوم؟ قال‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏):‏ لا‏,‏ اقدروا له‏...‏
ومن الامور العجيبه ان ياتي العلم التجريبي في اواخر القرن العشرين ليوكد انه قبل تغيير اتجاه دوران الارض حول محورها امام الشمس ستحدث فتره اضطراب نتيجه لتباطو سرعه دوران الارض حول محورها‏,‏ وفي فتره الاضطراب تلك ستطول الايام بشكل كبير ثم تقصر وتنتظم بعد ذلك‏.‏

ويعجب الانسان لهذا التوافق الشديد بين نبوءه المصطفي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وما اثبته العلم التجريبي في اواخر القرن العشرين‏,‏ والسوال الذي يفرض نفسه‏:‏ من الذي علم ذلك لهذا النبي الامي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏؟ ولماذا اشار القران الكريم الي مثل هذه القضايا الغيبيه التي لم تكن معروفه في زمن الوحي؟ ولا لقرون من بعده؟ لولا ان الله‏(‏ تعالي‏)‏ يعلم بعلمه المحيط ان الانسان سيصل في يوم من الايام الي اكتشاف تلك الحقائق الكونيه فتكون هذه الاشارات المضيئه في كتاب الله وفي احاديث خاتم انبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ شهاده له بالنبوه وبالرساله‏,‏ في زمن التقدم العلمي والتقني الذي نعيشه‏.‏

خطا شائع يجب تصحيحه‏:‏
يظن بعض الناس اننا اذا ادركنا في صخور الارض او في صفحه السماء عددا من معدلات التغيير الانيه في النظام الكوني الذي نعيش فيه فانه قد يكون من الممكن ان نحسب متي ينتهي هذا النظام‏,‏ وبمعني اخر متي تكون الساعه‏...!!‏
وهذا وهم لا اساس له من الصحه لان الاخره لها من السنن والقوانين مايغاير سنن الدنيا‏,‏ وانها تاتي فجاه بقرار الهي كن فيكون‏,‏ دون انتظار لرتابه السنن الكونيه الراهنه التي تركها لنا ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ رحمه منه بنا‏,‏ اثباتا لامكان حدوث الاخره‏,‏ وقرينه علميه علي حتميه وقوعها والتي جادل فيها اهل الكفر والالحاد عبر التاريخ‏,‏ والذين كانت حجتهم الواهيه الادعاء الباطل بازليه العالم‏,‏ وهو ادعاء اثبتت العلوم الكونيه في عطاءاتها الكليه بطلانه بطلانا كاملا‏...!!!‏

فعلي سبيل المثال لا الحصر تفقد شمسنا من كتلتها في كل ثانيه علي هيئه طاقه مايساوي‏4,6‏ مليون طن من الماده‏(‏ اي نحو اربعه بلايين طن في اليوم‏),‏ ونحن نعرف كتله الشمس في وقتنا الحاضر فهل يمكن لعاقل ان يتصور امكان استمرار الشمس حتي اخر جرام من مادتها؟ وحينئذ يمكن بقسمه كتله الشمس علي ما تفقده في اليوم ان ندرك كم بقي من عمرها؟
هذا كلام يرفضه العقل السليم‏,‏ لان الساعه قرار الهي غير مرتبط بفناء ماده الشمس‏,‏ وان ابقي لنا ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ هذه الظاهره من الافناء التدريجي للشمس‏,‏ ولغيرها من نجوم السماء دليلا ماديا ملموسا علي حتميه الاخره‏,‏ اما متي تكون؟ فهذا غيب مطلق في علم الله‏,‏ لا يعلمه الا هو‏(‏ سبحانه وتعالي‏).‏

وبالمثل فان الحراره تنتقل في كوننا المدرك من الاجسام الحاره الي الاجسام البارده‏,‏ ويفترض قانون انتقال الحراره استمرارتلك العمليه حتي تتساوي درجه حراره كل اجرام الكون وينتهي كل شئ‏,‏ فهل يمكن لعاقل ان يتصوراستمرار الوجود حتي تتساوي درجه حراره كل الاجرام في الكون‏,‏ ام ان هذا قرار الهي‏:‏ كن فيكون غير مرتبط بانتقال الحراره من الاجسام الحاره الي الاجسام البارده‏,‏ وان ابقاها الله‏(‏ تعالي‏)‏ قرينه ماديه ملموسه علي حتميه الاخره؟ وعلي ان الكون الذي نحيا فيه ليس ازليا ولا ابديا‏,‏ فقد كانت له بدايه‏,‏ ولابد ان ستكون له في يوم من الايام نهايه؟ وهذا ما اثبتته جميع الدراسات العلميه في عصر تفجر المعرفه الذي نعيشه‏,‏ وان تلك النهايه لن تتم برتابه الاحداث الدنيويه في الجزء المدرك من الكون‏,‏ بل هي قرار الهي فجائي لا يعلم وقته الا الله سبحانه وتعالي ولذلك انزل لنا في محكم كتابه قوله الحق مخاطبا خاتم انبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏):‏
يسالونك عن الساعه ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الاهو ثقلت في السموات والارض لا تاتيكم الا بغته يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون‏)‏ الاعراف‏:187)‏

كما انزل‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ كذلك في المعني نفسه‏:‏
يسالونك عن الساعه ايان مرساها‏*‏ فيم انت من ذكراها‏*‏ الي ربك منتهاها‏*‏ انما انت منذر من يخشاها‏*‏ كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيه او ضحاها‏(‏ النازعات‏:42‏ ‏46)‏
وعلي ذلك جاء رد المصطفي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ علي جبريل‏(‏ عليه السلام‏)‏ حين ساله في جمع من الصحابه‏:‏ فاخبرني عن الساعه؟ بقوله الشريف‏:‏ ما المسئول عنها باعلم من السائل‏.‏

فسبحان الله الذي انزل القران الكريم بالحق‏,‏ انزله بعلمه‏,‏ وجعله معجزه خاتم انبيائه ورسله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ الي قيام الساعه‏,‏ وجعله مهيمنا علي المعرفه الانسانيه مهما اتسعت دوائرها في كل امر ذكر فيه‏,‏ وجعل كل ايه من اياته‏,‏ وكل كلمه من كلماته‏,‏ وكل حرف من حروفه‏,‏ وكل اشاره‏,‏ ودلاله‏,‏ ووصف فيه مما يشهد بانه كلام الله الخالق‏,‏ ويشهد للنبي الخاتم‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ بالنبوه والرساله الخاتمه‏.‏

9 ‏ فلا اقسم بمواقع النجوم‏.‏ وانه لقسم لو تعلمون عظيم
بقلم الدكتور‏:‏ زغلول النجار
في هاتين الايتين الكريمتين يقسم ربنا تبارك وتعالي وهو الغني عن القسم بمواقع النجوم‏,‏ ثم ياتي جواب القسم‏:‏
انه لقران كريم‏*‏ في كتاب مكنون‏*‏ لا يمسه الا المطهرون‏*‏ تنزيل من رب العالمين‏(‏ الواقعه‏:77‏ ‏80)‏

والمعني المستفاد من هذه الايات الكريمه ان الله تعالي يخبرنا بقوله‏(‏ عز من قائل‏):‏ اقسم قسما مغلظا بمواقع النجوم وان هذا القسم جليل عظيم لو كنتم تعرفون قدره ان هذا القران كتاب كريم‏,‏ جم الفوائد والمنافع‏,‏ لاشتماله علي اصول الدين من العقيده والعباده والاخلاق والمعاملات‏,‏ وغير ذلك من امور الغيب وضوابط السلوك وقصص الانبياء واخبار الامم السابقه والعبر المستفاده منها‏,‏ وعدد من حقائق ومظاهر الكون الداله علي وجود الله وعلي عظيم قدرته‏,‏ وكمال حكمته واحاطه علمه‏.‏
وياتي جواب القسم‏:‏ ان الله تعالي قد تعهد بحفظ هذا الوحي الخاتم في كتاب واحد مصون بقدره الله‏(‏ تعالي‏),‏ محفوظ بحفظه من الضياع او التبديل والتحريف‏,‏ وهو المصحف الشريف‏,‏ الذي لا يجوز ان يمسه الا المطهرون من جميع صور الدنس المادي‏(‏ اي المتوضئون الطاهرون‏),‏ ولا يستشعر عظمته وبركته الا المومنون بالله‏,‏ الموحدون لذاته العليا‏,‏ المطهرون من دنس الشرك‏,‏ والكفر‏,‏ والنفاق‏,‏ ورذائل الاخلاق‏,‏ لان هذا القران الكريم هو وحي الله الخاتم‏,‏ المنزل علي خاتم الانبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏),‏ وهو معجزته الخالده الي يوم الدين‏,‏ انزله الله تعالي بعلمه وهو الاله الخالق‏,‏ رب السماوات والارض ومن فيهن‏,‏ وقيوم الكون ومليكه‏(‏ سبحانه وتعالي‏),‏ ولذلك يقول‏(‏ عز من قائل‏):‏

فلا اقسم بمواقع النجوم‏*‏ وانه لقسم لو تعلمون عظيم‏*‏ انه لقران كريم‏*‏ في كتاب مكنون‏*‏ لا يمسه الا المطهرون‏*‏ تنزيل من رب العالمين‏*‏
‏(‏ الواقعه‏:75‏ ‏80)‏

تفسير القسم بمواقع النجوم



الفاء حرف عطف‏,‏ يعطف بها فتدل علي الترتيب والتعقيب مع الاشتراك‏,‏ او يكون ما قبلها عله لما بعدها‏,‏ وتجري علي العطف والتعقيب دون الاشتراك‏,‏ وقد تكون للابتداء‏,‏ ويكون مابعدها حينئذ كلاما مستانفا‏,‏ واغلب الظن انها هنا للابتداء‏.‏

ولا احد حروف الهجاء‏,‏ اعتبرها نحاه البصريين حرفا زائدا في اللفظ لا في المعني‏,‏ بينما اعتبرها نحاه الكوفيين اسما لوقوعها موقع الاسم‏,‏ خاصه اذا سبقت بحرف من حروف الجر‏,‏ وهي تاتي نافيه للجنس‏,‏ او ناهيه عن امر‏,‏ او جوابيه لسوال‏,‏ او بمعني غير او زائده‏,‏ وتاره تعمل عمل ان‏,‏ او عمل ليس‏,‏ او غير ذلك من المعاني‏.‏
ومن اساليب اللغه العربيه ادخال لا النافيه للجنس علي فعل القسم‏:‏ لا اقسم من اجل المبالغه في توكيد القسم‏,‏ بمعني انه لا يقسم بالشيء الا تعظيما له‏,‏ كانهم ينفون ما سوي المقسم عليه فيفيد تاكيد القسم به‏,‏ وقيل‏:‏ هي للنفي‏,‏ بمعني لا اقسم به اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم اصلا فضلا عن هذا القسم العظيم‏.‏

ومواقع النجوم هي الاماكن التي تمر بها في جريها عبر السماء وهي محتفظه بعلاقاتها المحدده بغيرها من الاجرام في المجره الواحده‏,‏ وبسرعات جريها ودورانها‏,‏ وبالابعاد الفاصله بينها‏,‏ وبقوي الجاذبيه الرابطه بينها‏,‏ واللفظه مواقع جمع موقع يقال‏:‏ وقع الشيء موقعه‏,‏ من الوقوع بمعني السقوط‏.‏ والمسافات بين النجوم مذهله للغايه لضخامه ابعادها‏,‏ وحركات النجوم عديده وخاطفه‏,‏ وكل ذلك منوط بالجاذبيه‏,‏ وهي قوه لا تري‏,‏ تحكم الكتل الهائله للنجوم‏,‏ والمسافات الشاسعه التي تفصل بينها‏,‏ والحركات المتعدده التي تتحركها من دوران حول محاورها وجري في مداراتها المتعدده‏,‏ وغيرذلك من العوامل التي نعلم منها ولا نعلم‏....!!!‏
وهذا القسم القراني العظيم بمواقع النجوم يشير الي سبق القران الكريم بالاشاره الي احدي حقائق الكون المبهره‏,‏ والتي تقول انه نظرا للابعاد الشاسعه التي تفصل نجوم السماء عن ارضنا‏,‏ فان الانسان علي هذه الارض لا يري النجوم ابدا‏,‏ ولكنه يري مواقع مرت بها النجوم ثم غادرتها‏,‏ وعلي ذلك فهذه المواقع كلها نسبيه‏,‏ وليست مطلقه‏,‏ ليس هذا فقط بل ان الدراسات الفلكيه الحديثه قد اثبتت ان نجوما قديمه قد خبت او تلاشت منذ ازمنه بعيده‏,‏ والضوء الذي انبثق منها في عدد من المواقع التي مرت بها لايزال يتلالا في ظلمه السماء في كل ليله من ليالي الارض الي اليوم الراهن‏,‏ كما انه نظرا لانحناء الضوء في صفحه الكون فان النجوم تبدو لنا في مواقع ظاهريه غير مواقعها الحقيقيه‏,‏ ومن هنا كان هذا القسم القراني بمواقع النجوم‏,‏ وليس بالنجوم ذاتها علي عظم قدر النجوم التي كشف العلم عنها انها افران كونيه عجيبه يخلق الله‏(‏ تعالي‏)‏ لنا فيها كل صور الماده والطاقه التي ينبني منها هذا الكون المدرك‏.‏

ماهيه النجوم



النجوم هي اجرام سماويه منتشره بالسماء الدنيا‏,‏ كرويه او شبه كرويه‏,‏ غازيه‏,‏ ملتهبه‏,‏ مضيئه بذاتها‏,‏ متماسكه بقوه الجاذبيه علي الرغم من بنائها الغازي‏,‏ هائله الكتله‏,‏ عظيمه الحجم‏,‏ عاليه الحراره بدرجه مذهله‏,‏ وتشع كلا من الضوء المرئي وغير المرئي بجميع موجاته‏.‏ ويمكن بدراسه ضوء النجم الواصل الينا التعرف علي العديد من صفاته الطبيعيه والكيميائيه من مثل درجه لمعانه‏,‏ شده اضاءته‏,‏ درجه حرارته‏,‏ حجمه‏,‏ كتلته‏,‏ موقعه منا‏,‏ سرعه دورانه حول محوره‏,‏ وسرعه جريه في مداره‏,‏ تركيبه الكيميائي‏,‏ ومستوي التفاعلات النوويه فيه الي غير ذلك من صفات‏.‏
وقد امكن تصنيف النجوم العاديه علي اساس من درجه حراره سطحها الي نجوم حمراء‏(3200‏ درجه مطلقه‏)‏ وهي اقلها حراره‏,‏ الي نجوم برتقاليه‏,‏ وصفراء‏,‏ وبيضاء مائله الي الصفره‏,‏ وبيضاء‏,‏ وبيضاء مائله الي الزرقه‏,‏ وزرقاء‏(30,000‏ درجه مطلقه‏)‏ وهي اشدها حراره‏,‏ وشمسنا من النجوم الصفراء متوسطه الحراره اذ تبلغ درجه حراره سطحها حوالي سته الاف درجه مطلقه‏.‏

والغالبيه الساحقه من النجوم‏(90%)‏ تتبع هذه الانواع من النجوم العاديه التي تعرف باسم نجوم النسق الاساسي
‏(Main Sequence Srars),‏
والباقي هي نجوم في مراحل الانكدار او الطمس او في مراحل الانفجار والتلاشي‏,‏ من مثل الاقزام البيضاء‏,‏ النجوم النيوترونيه‏(‏ النابضه وغير النابضه‏)‏ والثقوب السود في المجموعه الاولي‏,‏ والعمالقه الحمر‏,‏ والعمالقه العظام‏,‏ والنجوم المستعره‏,‏ وفوق المستعرات في المجموعه الثانيه‏.‏
واكثر النجوم العاديه لمعانا هي اعلاها كثافه‏,‏ وبعضها يصل في كتلته الي مائه مره قدر كتله الشمس‏,‏ وتشع قدر اشعاع الشمس ملايين المرات‏.‏

واقل نجوم السماء لمعانا هي الاقزام الحمر
‏(Red Dwarfs),‏
وتبلغ درجه لمعانها اقل من واحد من الالف من درجه لمعان الشمس‏.‏
واقل كتله لجرم سماوي يمكن ان تتم بداخله عمليه الاندماج النووي فيسلك مسلك النجوم هو‏8%‏ من كتله الشمس‏(‏ المقدره بحوالي الفي مليون مليون مليون مليون طن‏),‏ والنجوم بمثل هذه الكتل الصغيره‏,‏ نسبيا هي من النجوم المنكدره من امثال النجوم البنيه القزمه او مايعرف باسم الاقزام البنيه
‏(Brown Dwarfs)..‏

والنجوم تمر بمراحل من الميلاد والشباب والشيخوخه قبل ان تنفجر او تتكدس علي ذاتها فتطمس طمسا كاملا‏,‏ فهي تولد من الدخان الكوني بتكدس هذا الدخان علي ذاته‏(‏ باراده الخالق سبحانه وتعالي‏)‏ وبفعل الجاذبيه فتتكون نجوم ابتدائيه
‏(Prostars),‏
ثم تتحول هذه النجوم الابتدائيه الي النجوم العاديه
‏(Main Sequence Srars),‏
ثم تنتفخ متحوله الي العماليق الحمر
‏(Red Giants),‏
فاذا فقدت العماليق الحمر هالاتها الغازيه تحولت الي مايعرف باسم السدم الكوكبيه
‏(Planetary Nebulae),‏
ثم تنكمش علي هيئه مايعرف باسم الاقزام البيض
‏(White Dwarfs),‏
وقد تتكرر عمليه انتفاخ القزم الابيض الي عملاق احمر ثم العوده الي القزم الابيض عده مرات‏,‏ وتنتهي هذه الدوره بالانفجار علي هيئه فوق مستعر من الطراز الاول
‏(Type I Super nova Explosion)‏
اما اذا كانت الكتله الابتدائيه للنجم العادي كبيره‏(‏ عده مرات قدر كتله الشمس‏)‏ فانه ينتفخ في اخر عمره علي هيئه العمالقه الكبار
‏(Super giants),‏
ثم ينفجر علي هيئه فوق مستعر من الطراز الثاني
‏(Type II Super nova Explosion),‏
فينتج عن هذا الانفجار النجوم النيوترونيه
‏(Neutron Stars)‏
النابضه
‏(Pulsars),‏
وغير النابضه
‏(Non-Pulsating Neutron Stars),‏
او الثقوب السود
‏(Black Holes)‏
او ما نسميه باسم النجوم الخانسه الكانسه وذلك حسب الكتله الابتدائيه للنجم‏.‏

والنجوم العاديه منها المفرد‏(‏ مثل شمسنا‏)‏ والمزدوج
‏(Binary Stars)‏
ومنها المتعدد
‏(Multiple Stars),‏
وتشير الدراسات الفلكيه الي ان اغلب النجوم مزدوجه او متعدده‏,‏ والنجوم المزدوجه تتشكل من نجمين يدوران في مدار واحد حول مركز ثقلهما
‏Common Cente of Mass,‏
ومن النجوم المزدوجه مايتقارب فيها النجمان من بعضهما البعض بحيث لايمكن فصلهما الا عن طريق فصل اطياف الضوء المنبثق من كل منهما بواسطه المطياف الضوئي
‏(Spectroscope),‏
ومن هذه النجوم المزدوجه مايمكن ان يخفي احدهما الاخر لدرجه الكسوف الكلي‏.‏
والنجوم افران كونيه يتم في داخلها سلاسل من التفاعلات النوويه التي تعرف باسم عمليه الاندماج النووي
‏(Nuclear Fusion)‏
وهي عمليه يتم بواسطتها اندماج نوي ذرات الايدروجين‏(‏ اخف العناصر المعروفه‏)‏ لتكون نوي الذرات الاثقل بالتدريج وتنطلق الطاقه التي تزيد من درجه حراره النجم حتي يتحول الي مايعرف باسم النجم المستعر
‏(Nova)‏
والعملاق الاحمر
‏RedGiant,‏
او النجم العملاق الاعظم
‏(Supergiant)‏
وحينما يتحول قلب النجم المستعر الي حديد تستهلك طاقه النجم‏,‏ وتتوقف عمليه الاندماج النووي فيه‏,‏ وينفجر النجم فيتحول اما الي قزم ابيض‏,‏ او الي نجم نيوتروني او الي ثقب اسود حسب كتلته الابتدائيه فينكدر النجم او يطمس ضووه طمسا كاملا‏.‏

وعند انفجار النجوم تتناثر اشلاوها ومنها الحديد في صفحه السماء‏,‏ فيبدا بعض هذا الحديد في اصطياد الجسيمات الاوليه للماده لتكوين العناصر الاعلي في وزنها الذري من الحديد بالتدريج‏.‏

الشمس نجم من نجوم السماء الدنيا



الشمس هي النجم الذي تتبعه ارضنا فتدور حولها مع باقي افراد المجموعه الشمسيه‏,‏ وتدور معها حول مركز المجره‏,‏ وهي اقرب نجوم السماء الينا‏,‏ ويقدر بعدها عنا بحوالي مائه وخمسين مليونا من الكيلو مترات‏,‏ ويقدر نصف قطرها بحوالي سببعمائه الف كيلو متر‏(6.960*510‏ كيلو متر‏),‏ وتقدر كتلتها بحوالي الفي مليون مليون مليون مليون طن‏(1.99*10(27)‏ طن‏),‏ ومتوسط كثافتها‏(1.41‏ جرام للسنتيمتر المكعب‏)‏ اي اعلي قليلا من كثافه الماء‏,‏ وتبدو الشمس لنا قرصا صغيرا في السماء علي الرغم من ان حجمها يزيد عن مليون ضعف حجم الارض نظرا لبعدها الشاسع عنا‏.‏
وتقدر درجه حراره لب الشمس بحوالي‏15‏ مليون درجه مطلقه‏,‏ ودرجه حراره سطحها حوالي سته الاف درجه مطلقه‏(5800‏ درجه مطلقه‏)‏ بينما تصل درجه الحراره في هاله الشمس‏(‏ اي اكليلها‏)‏ الي مليوني درجه مطلقه‏,‏ وهذه الدرجات العاليه من الحراره‏,‏ والانخفاض الشديد في كثافه ماده الشمس لايسمحان للانسان من علي سطح الارض برويه الشمس بالعين المجرده‏,‏ ولاباستخدام المناظير المقربه الا اذا احتجبت الكره المضيئه للشمس
‏(Photosphere)‏
احتجابا كاملا بالكسوف الكلي لها او بالطرق المختبريه المختلفه‏,‏ والكثافه في مركز الشمس تصل الي‏90‏ جراما للسنتيمتر المكعب‏,‏ وتتناقص في اتجاه سطح الشمس لتصبح جزءا من عشره ملايين من الجرام للسنتيمتر المكعب‏,‏

وتنتج الطاقه في الشمس اساسا من تحول الايدروجين الي هيليوم بعمليه الاندماج النووي‏,‏ وان كانت العمليه تستمر بمعدلات بسيطه لتنتج بعض العناصر الاعلي في وزنها الذري وتتكون الشمس بنسبه‏70%‏ ايدروجين‏,28%‏ هيليوم‏,2%‏ عناصر اخري‏,‏ والشمس هي مصدر كافه صور الطاقه الارضيه‏.‏
ونظرا لان غالبيه جسم الشمس غازي لاتمسك به الا الجاذبيه الشديده للشمس فان دورانها حول محورها يتم بطريقه جزئيه‏,‏ قلب الشمس‏(‏ حوالي ثلث قطرها‏)‏ يدور كجسم صلب يتم دورته في‏36.5‏ يوم من ايام الارض تقريبا‏,‏ بينما الكره الغازيه المحيطه بذلك اللب‏(‏ وسمكها حوالي ثلثي نصف قطر الشمس‏)‏ يتم دورته حول مركز الشمس في حوالي‏24‏ يوما من ايام الارض‏,‏ وعلي ذلك فان متوسط سرعه دوران الشمس حول محورها يقدر بحوالي‏27‏ وثلث يوم من ايامنا‏.‏

وتجري الشمس‏(‏ ومعها مجموعتها الشمسيه‏)‏ في صفحه الكون بسرعه تقدر بحوالي‏19‏ كيلو متر في الثانيه نحو نقطه في كوكبه هرقل بالقرب من نجم النسر الواقع
‏(Vega)‏
وهي تسمي علميا باسم مستقر الشمس‏,‏ كما تجري الشمس‏(‏ ومعها مجموعتها الشمسيه بسرعه تقدر بحوالي‏220‏ كيلو مترا في الثانيه حول مركز مجرتنا‏(‏ درب اللبانه‏)‏ لتتم هذه الدوره في‏250‏ مليون سنه‏.‏
واقرب كواكب المجموعه الشمسيه الي الشمس وهو كوكب عطارد يبعد عنها بحوالي‏58‏ مليون كيلو متر‏,‏ وابعدها عن الشمس وهو كوكب بلوتو يبعد عنها بحوالي سته الاف مليون كيلو متر‏.‏

واذا خرجنا عن نطاق المجموعه الشمسيه فان هذه المقاييس الارضيه لاتفي بقياس المسافات التي تفصل بقيه نجوم السماء الدنيا عنا‏,‏ فاتفق العلماء علي وحده قياس كونيه تعرف باسم السنه الضوئيه‏,‏ وهي المسافه التي يقطعها الضوء بسرعته‏(‏ المقدره بحوالي الثلاثمائه الف كيلو متر في الثانيه‏)‏ في سنه من سنينا‏,‏ وهي مسافه مهوله تقدر بحوالي‏9.5‏ مليون مليون كيلو متر‏.‏

ابعاد النجوم عن ارضنا
اكتشف علماء الفلك ان اقرب النجوم الينا بعد الشمس هو نجم الاقرب القنطوري
‏Alpha Centaurus‏
يبعد عنا بمسافه‏4.3‏ من السنين الضوئيه‏,‏ بينما يبعد عنا النجم القطبي بحوالي‏400‏ سنه ضوئيه‏,‏ ومنكب الجوزاء يبعد عنا بمسافه‏1600‏ سنه ضوئيه‏,‏ وابعد نجوم مجرتنا‏(‏ درب اللبانه‏)‏ يبعد عنا بمسافه ثمانين الف سنه ضوئيه‏.‏
ومجموعتنا الشمسيه عباره عن واحده من حشد هائل للنجوم علي هيئه قرص مفرطح يبلغ قطره مائه الف سنه ضوئيه‏,‏ وسمكه نحو عشر ذلك‏,‏ وتقع مجموعتنا الشمسيه علي بعد ثلاثين الف سنه ضوئيه من مركز المجره‏,‏ وعشرين الف سنه ضوئيه من اقرب اطرافها‏.‏

وتحتوي مجرتتا‏(‏ درب اللبانه‏
=Milky Way)‏
علي تريليون‏(‏ مليون مليون‏)‏ نجم‏,‏ وبالجزء المدرك من السماء الدنيا مائتي الف مليون مجره علي الاقل‏,‏ تسبح في ركن من السماء الدنيا يقدر قطره باكثر من عشرين الف مليون سنه ضوئيه‏.‏
اقرب المجرات الينا تعرف باسم سحب ماجيلان
‏Magellanic Clouds‏
تبعد عنا بمسافه مائه وخمسين الف سنه ضوئيه‏.‏

المجرات تجمعات للنجوم
المجرات هي نظم كونيه شاسعه الاتساع تتكون من التجمعات النجميه والغازات والغبار الكونيين‏(‏ الدخان الكوني‏)‏ بتركيز يتفاوت من موقع لاخر في داخل المجره‏.‏
وهذه التجمعات النجميه تضم عشرات البلايين الي بلايين البلايين من النجوم في المجره الواحده‏,‏ وتختلف نجوم المجره في احجامها‏,‏ ودرجات حرارتها‏,‏ ودرجات لمعانها‏,‏ وفي غير ذلك من صفاتها الطبيعيه والكيميائيه‏,‏ وفي مراحل دورات حياتها‏,‏ واعمارها‏,‏ فمنها النجوم العاديه المفرده‏,‏ والمزدوجه‏,‏ والعديده‏,‏ والعماليق الكبار والحمر‏,‏ والنجوم القزمه البيضاء والبنيه والسوداء‏,‏ والنجوم النيوترونيه‏,‏ والثقوب السود‏,‏ واشباه النجوم وغيرها مما يتخلق باستمرار من الدخان الكوني‏.‏

ومن المجرات ماهو حلزوني الشكل‏,‏ ومنها ماهو بيضاني‏(‏ اهليلجي‏),‏ ومنها ماهو غير محدد الشكل‏,‏ ومنها ماهو اكبر من مجرتنا بكثير‏,‏ ومنها ماهو في حجمها او اصغر منها‏,‏ وتتبع مجرتنا عددا من المجرات يعرف باسم المجموعه المحليه
‏Local Group‏
وقد يتجمع عدد اكبر من المجرات علي هيئه عنقود مجري
‏Galactic Cluster‏
كما قد يتجمع عدد من العناقيد المجريه علي هيئه عنقود مجري عملاق
‏Galactic Super cluster‏
يضم عشرات الالاف من المجرات‏.‏
وتتراوح المجرات في شده اضاءتها بين سحب ماجلان العظيمه‏,‏ وعدد من النقاط الباهته التي لاتكاد ان تدرك باكبر المقاريب‏(‏ المناظير المقربه‏),‏ وتقع اكثر المجرات ضياء في دائره عظمي تحيط بنا في اتجاه عمودي تقريبا علي مستوي مجرتنا‏,‏ وتتراوح المسافات بين المجرات في التجمع المجري الواحد بين المليون والمليونين من السنين الضوئيه‏,‏ وتبلغ مائه مره ضعف ذلك بين التجمعات المجريه التي تعتبر وحده بناء السماء الدنيا‏.‏

وبالاضافه الي المجرات وتجمعاتها المختلفه في الجزء المدرك من السماء الدنيا فاننا نري السدم
‏Nebulae,‏
وهي اجسام دخانيه تتخلق بداخلها النجوم‏,‏ ومن السدم ماهو مضئ وماهو معتم‏.‏

اشباه النجوم
وهناك اشباه النجوم
‏Quasars‏
وهي اجسام ضعيفه الاضاءه‏,‏ ولكنها تطلق اقوي الموجات الراديويه في السماء الدنيا‏,‏ وقد اشتق اسمها باللغه الانجليزيه من الوصف
‏((Quasi-Srellar Radio Sources‏
اشباه نجوم مصدره للموجات الراديويه‏,‏ وان كان منها مالا يصدر موجات راديويه
‏(Radio-quietQuasiStellarObjects).‏

وهي اجرام سماويه تتباعد عنا بسرعات فائقه‏,‏ وتعتبر ابعد ماتم رصده من اجرام السماء بالنسبه للارض الي الان‏.‏ وتبدو انها حاله خاصه من حالات الماده غير معروفه لنا‏,‏ وتقدر كتله شبيه النجوم بحوالي مائه مليون ضعف كتله الشمس‏,‏ وتبلغ كثافته واحدا علي البليون من الطن للسنتيمتر المكعب‏(‏ واحد علي الف مليون مليون من الجرام للسنتيمتر المكعب‏),‏ وتبلغ الطاقه الناتجه عنه مائه مليون مليون مره قدر طاقه الشمس‏.‏
وقد تم الكشف عن حوالي‏1500‏ من اشباه النجوم علي اطراف الجزء المدرك من الكون‏,‏ وكشفت دراستها بواسطه المقربات الراديويه عن عدد من المفاجات الفلكيه المذهله‏,‏ ويتوقع الفلكيون وجود الاف من هذه الاجرام السماويه العجيبه‏.‏

من اسباب القسم بمواقع النجوم
هذه الصفات المذهله للنجوم تركها القسم القراني وركز علي مواقع النجوم فقال ربنا تبارك وتعالي‏:‏
فلا اقسم بمواقع النجوم‏*‏ وانه لقسم لو تعلمون عظيم‏[‏ الواقعه‏:75‏ ‏76]‏

ولعل من اسباب ذلك ما يلي‏:‏
اولا‏:‏ انه نظرا للابعاد الشاسعه التي تفصل نجوم السماء عنا‏,‏ فاننا لا يمكن لنا رويه النجوم من علي سطح الارض ابدا‏,‏ ولا بايه وسيله ماديه‏,‏ وكل الذي نراه من نجوم السماء هو مواقعها التي مرت بها ثم غادرتها‏,‏ اما بالجري في الفضاء الكوني بسرعات مذهله‏,‏ او بالانفجار والاندثار‏,‏ او بالانكدار والطمس‏.‏
فالشمس وهي اقرب نجوم السماء الينا تبعد عنا بمسافه مائه وخمسين مليون كيلومتر‏,‏ فاذا انبثق منها الضوء بسرعته المقدره بحوالي الثلاثمائه الف كيلومتر في الثانيه من موقع معين مرت به الشمس فان ضوءها يصل الي الارض بعد ثماني دقائق وثلث دقيقه تقريبا‏,‏ بينما تجري الشمس بسرعه تقدر بحوالي‏19‏ كيلومترا في الثانيه في اتجاه نجم النسر الواقع
‏Vega‏
فتكون الشمس قد تحركت لمسافه لا تقل عن عشره الاف كيلومتر عن الموقع الذي انبثق منه الضوء‏.‏

واقرب النجوم الينا بعد الشمس وهو المعروف باسم الاقرب القنطوري يصل الينا ضووه بعد‏4,3‏ سنه من انطلاقه من النجم‏,‏ اي بعد اكثر من خمسين شهرا يكون النجم قد تحرك خلالها ملايين عديده من الكيلومترات‏,‏ بعيدا عن الموقع الذي صدر منه الضوء‏,‏ وهكذا فنحن من علي سطح الارص لا نري النجوم ابدا‏,‏ ولكننا نري صورا قديمه للنجوم انطلقت من مواقع مرت بها‏,‏ وتتغير هذه المواقع من لحظه الي اخري بسرعات تتناسب مع سرعه تحرك النجم في مداره‏,‏ ومعدلات توسع الكون‏,‏ وتباعد المجرات عنا‏,‏ والتي يتحرك بعضها بسرعات تقترب احيانا من سرعه الضوء‏,‏ وابعد نجوم مجرتنا عنا يصلنا ضووه بعد ثمانين الف سنه من لحظه انبثاقه من النجم‏,‏ بينما يصلنا ضوء بعض النجوم البعيده عنا بعد بلايين السنين‏,‏ وهذه المسافات الشاسعه مستمره في الزياده مع الزمن نظرا لاستمرار تباعد المجرات عن بعضها البعض في ضوء ظاهره اتساع الكون‏,‏ ومن النجوم التي تتلالا اضواوها في سماء ليل الارض ما قد انفجر وتلاشي او طمس واختفي منذ ملايين السنين‏,‏ لان اخر شعاع انبثق منها قبل انفجارها او طمسها لم يصل الينا بعد‏,‏ والضوء القادم منها اليوم يعبر عن ماض قد يقدر بملايين السنين‏.‏
ثانيا‏:‏ ثبت علميا ان الضوء مثل الماده ينحني اثناء مروره في مجال تجاذبي مثل الكون‏,‏ وعليه فان موجات الضوء تتحرك في صفحه السماء الدنيا في خطوط منحنيه يصفها القران الكريم بالمعارج‏,‏ ويصف الحركه ذاتها بالعروج‏,‏ وهو الانعطاف والخروج عن الخط المستقيم‏,‏ كما يمكن ان يفيد الصعود في خط منعطف‏,‏ ومن هنا كان وصف رحله المصطفي صلي الله عليه وسلم في السماوات العلا بالعروج‏,‏ وسميت الليله باسم المعراج والجمع معارج ومعاريج‏.‏

وحينما ينعطف الضوء الصادر من النجم في مساره الي الارض فان الناظر من الارض يري موقعا للنجم علي استقامه بصره‏,‏ وهو موقع يغاير موقعه الذي صدر منه الضوء‏,‏ مما يوكد مره اخري ان الانسان من فوق سطح الارض لا يمكنه ان يري النجوم ابدا‏.‏
ثالثا‏:‏ ان النجوم في داخل المجره الواحده مرتبطه مع بعضها بالجاذبيه المتبادله بينها‏,‏ والتي تحكم مواقع النجوم وكتلها‏,‏ فمع تسليمنا بان الله تعالي هو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا كما اخبرنا تبارك وتعالي بقوله‏:‏

ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا‏*‏
‏[‏ فاطر‏:41]‏

ويقول ربنا عز من قائل‏:‏
‏..‏ ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم
‏[‏الحج‏:65].‏

الا ان الله تعالي له سننه التي يحقق بها مشيئته وهو القادر علي ان يقول للشيء‏:‏ كن فيكون لكنه تعالي وضع للكون هذه السنن المتدرجه لكي يستطيع الانسان فهمها ويتمكن من توظيفها في حسن القيام بواجب الاستخلاف في الارض‏,‏ فمواقع النجوم علي مسافات تتناسب تناسبا طرديا مع كتلها ومرتبطه ارتباطا وثيقا بقوي الجاذبيه التي تمسك بها في تلك المواقع وتحفظ السماء ان تقع علي الارض الا باذن الله ومن هنا كانت قيمه مواقع النجوم التي كانت من وراء هذا القسم القراني العظيم‏...!!‏
رابعا‏:‏ اثبتت دراسات الفلك‏,‏ ودراسات كل من الفيزياء الفلكيه والنظريه ان الزمان والمكان شيئان متواصلان‏,‏ ومن هنا كانت مواقع النجوم المتراميه الابعاد تعكس اعمارها الموغله في القدم‏,‏ والتي توكد ان الكون الذي نحيا فيه ليس ازليا‏,‏ بل كانت له بدايه يحددها الدارسون باثني عشر بليونا من السنين علي اقل تقدير‏,‏ ومن هنا كان في القسم بمواقع النجوم اشاره الي قدم الكون مع حدوثه‏,‏ وهي حقائق لم يتوصل اليها العلم المكتسب الا بنهايه القرن العشرين‏.‏

فقد كان اليونانيون القدامي يصرون علي ان الارض هي مركز الكون‏,‏ او ان الشمس هي مركز الكون‏,‏ وان كليهما ثابت لا يتحرك‏,‏ غير متصورين وجود ايه بنيه سماويه الا حول الشمس‏,‏ وكان غيرهم من اصحاب المدنيات السابقه واللاحقه يومنون بديمومه الارض والنجوم‏,‏ وما بها من صور الماده والطاقه‏,‏ بل ظل الغربيون الي اوائل القرن الثامن عشر الميلادي يومنون بان النجوم مثبتات بالسماء‏,‏ وان السماء بنجومها تتحرك كقطعه واحده حول الارض‏,‏ وان الكون في مركزه ثابت غير متحرك‏,‏ ومكون من عناصر اربعه هي التراب‏,‏ والماء‏,‏ والهواء والنار وحول تلك الكرات الاربع الثابته تتحرك السماوات‏,‏ ثم ياتي القران الكريم قبل الف واربعمائه من السنين ليقسم بمواقع النجوم هذا القسم العظيم‏,‏ موكدا نسبيه واهميه وتعاظم تلك المواقع‏,‏ وان الانسان لا يمكن له رويه النجوم من فوق الارض‏,‏ وكل ما يمكن ان يراه هي مواقع مرت بها النجوم‏,‏ وياتي العلم في نهايه القرن العشرين موكدا كل ذلك‏..!!‏
وهنا يتبادر الي الذهن السوال المهم‏:‏ من الذي علم سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم كل هذه المعارف العلميه الدقيقه لو لم يكن القران الذي اوحي اليه هو كلام الله الخالق‏..!!‏؟ ولماذا اشار القران الكريم الي مثل هذه القضايا الغيبيه التي لم يكن لاحد علم بها في زمان الوحي ولا لقرون متطاوله من بعد ذلك؟ لولا ان الله تعالي يعلم بعلمه المحيط ان الناس سوف ياتي عليهم زمان يدركون فيه تلك الحقيقه الكونيه‏,‏ ثم يرجعون الي كتاب الله الخاتم فيقراون فيه هذا القسم القراني العظيم‏:‏ فلا اقسم بمواقع النجوم‏*‏ وانه لقسم لو تعلمون عظيم‏*‏ الواقعه‏:75‏ ‏76‏ فيشهدون بان القران الكريم هو كلام الله الخالق‏,‏ الذي ابدع هذا الكون بعلمه وحكمته وقدرته‏,‏ ويشهدون لهذا النبي الخاتم صلي الله عليه وسلم انه كان موصولا بالوحي‏,‏ ومعلما من قبل خالق السماوات والارض‏,‏ وانه عليه افضل الصلاه وازكي التسليم كان بحق كما وصفه ربنا تبارك وتعالي‏:‏

وما ينطق عن الهوي‏*‏ ان هو الا وحي يوحي‏*‏ علمه شديد القوي‏*[‏ النجم‏:3‏ ‏5]‏
وحينما يتم لهم ذلك تخر اعناقهم للقران خاضعين بسلاح العلم الكوني الذي كثيرا ما استخدم من قبل كذبا وزورا لهدم الدين‏..‏
والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لايعلمون‏*.[‏ يوسف‏:21]‏

10 وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا ايه الليل وجعلنا ايه النهار مبصره
لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا
الاسراء: 12

في هذه الايه الكريمه يذكرنا ربنا تبارك وتعالي بانه قد جعل الليل والنهار ايتين من اياته الكونيه المبهره التي تدل علي طلاقه قدرته‏,‏ وبالغ حكمته‏,‏ وبديع صنعه في خلقه‏,‏ فاختلاف هيئه كل من الليل والنهار في الظلمه والنور‏,‏ وتعاقبهما علي وتيره رتيبه منتظمه ليدل دلاله قاطعه علي ان لهما خالقا قادرا عليما حكيما‏..‏

والايه في اللغه العلامه والجمع اي‏,‏ وايات والايه من كتاب الله جماعه حروف تكون كلمه او مجموعه كلمات تبني منها الايه لتحمل دلاله معينه‏.‏

اراء المفسرين
يذكر عدد من المفسرين في شرح هذه الايه الكريمه ان الله تعالي قد جعل من صفات الليل انه مظلم‏,‏ كما جعل من صفات النهار انه منير‏,‏ وربما كان ذلك هو ايه كل منهما‏,‏ وهذا الفهم دفع ببعض المفسرين الي القول بان من معاني قوله تعالي‏:‏فمحونا ايه الليل‏..‏ اي جعلنا الليل‏,‏ وهو ايه من ايات الله مظلما‏,‏ وجعلنا من صفاته تلك الظلمه‏,‏ وان من معاني قوله تعالي‏:‏وجعلنا ايه النهار مبصره اي جعلنا الايه‏(‏ التي هي النهار‏)‏ منيره تعين علي الابصار فيها‏,‏ من نحو قول العرب‏:‏ابصر النهار اذا انار وصار بحاله يبصر فيها‏,‏ ولكن المقابله بين محو ايه الليل وجعل ايه النهار مبصره ربما تتحمل من المعاني ما هو فوق ذلك‏,‏ مما يحتاج الي توظيف العديد من الحقائق العلميه الحديثه من اجل حسن فهم دلاله تلك المقابله‏.‏
فواضح نص الايه الكريمه ان الله تعالي قد محا ايه الليل‏,‏ وابقي ايه النهار مبصره لكي يتيح الفرصه للخلق لابتغاء الفضل منه‏,‏ والسعي علي كسب الرزق اثناء النهار‏,‏ وللخلود الي السكينه والراحه بالليل‏,‏ وان في هذا التبادل بين الليل المظلم والنهار المنير وسيله ميسره لتحديد الزمن‏,‏ ولتاريخ الاحداث‏,‏ فبدون ذلك التتابع الرتيب لليل والنهار يتلاشي احساس الانسان بمرور الزمن‏,‏ وتتوقف قدرته علي متابعه الاحداث والتاريخ لها‏,‏ ولذلك يمن علينا ربنا تبارك وتعالي في ختام هذه الايه الكريمه بانه قد فصل لنا كل شيء في وحيه الخاتم القران الكريم الذي ليس من بعده وحي من الله‏,‏ وليست من بعده ايه رساله ربانيه‏,‏ ولذلك جاء ذلك التفصيل الالهي تفصيلا دقيقا واضحا لكل امر من امور الدين الذي لا يستطيع الانسان ان يضع لنفسه فيه ايه ضوابط صحيحه‏.‏

ايتا الليل والنهار
الليل والنهار ايتان كونيتان عظيمتان من ايات الله في الخلق‏,‏ تشهدان بدقه بناء الكون‏,‏ وانتظام حركه كل جرم فيه‏,‏ واحكام السنن الضابطه له‏,‏ ومنها تلك السنن الحاكمه لحركات كل من الارض والشمس‏,‏ والتي تتضح بجلاء في التبادل المنتظم للفصول المناخيه‏,‏ والتعاقب الرتيب لليل والنهار‏,‏ وما يصاحب ذلك كله من دقه واحكام بالغين‏..!!‏
فنحن نعلم اليوم ان التبادل بين الليل المظلم والنهار المنير هو من الضرورات اللازمه للحياه علي الارض‏,‏ ولاستمراريه وجود تلك الحياه بصورها المختلفه حتي يرث الله تعالي الارض ومن عليها‏.‏

فبهذا التبادل بين الظلام والنور يتم التحكم في درجات الحراره والرطوبه‏,‏ وكميات الضوء اللازمه للحياه في مختلف بيئاتها الارضيه‏,‏ كما يتم التحكم في العديد من الانشطه والعمليات الحياتيه من مثل التنفس‏,‏ والنتح‏,‏ والتمثيل الضوئي‏,‏ والايض‏,‏ وغيرها ويتم ضبط التركيب الكيميائي للغلاف الغازي المحيط بالارض‏,‏ وضبط صفاته الطبيعيه‏,‏ وتتم دوره المياه بين الارض والسماء والتي لولاها لفسد كل ماء الارض كما يتم ضبط حركات كل من الامواج المختلفه في البحار والمد والجزر‏,‏ والرياح والسحاب‏,‏ ونزول المطر باذن الله‏,‏ ويتم تفتيت الصخور وتكون التربه بمختلف انواعها ومنها الصالحه للانبات‏,‏ وغير الصالحه‏,‏ وترسب الصخور ومنها القادره علي خزن كل من الماء والنفط والغاز ومنها غير القادره علي ذلك‏,‏ وتركيز مختلف الثروات الارضيه‏,‏ وغير ذلك من العمليات والظواهر التي بدونها لا يمكن للارض ان تكون صالحه للحياه‏.‏
وتعاقب الليل والنهار علي نصفي الارض هو كذلك ضروري‏,‏ لان جميع صور الحياه الارضيه لا تتحمل مواصله العمل دون راحه والا هلكت‏,‏ فالانسان والحيوان والنبات‏,‏ وغير ذلك من انماط الحياه البسيطه يحتاج الي الراحه بالليل لاستعاده النشاط بالنهار او عكس ذلك بالنسبه لانماط الحياه الليليه فالانسان علي سبيل المثال يحتاج الي ان يسكن بالليل فيخلد الي شيء من الراحه والعباده والنوم مما يعينه علي استعاده نشاطه البدني والذهني والروحي‏,‏ وعلي استرجاع راحته النفسيه‏,‏ واستجماع قواه البدنيه حتي يتهيا للعمل في النهار التالي وما يتطلبه ذلك من قيام بواجبات الاستخلاف في الارض‏,‏ وقد ثبت بالتجارب العمليه والدراسات المختبريه ان افضل نوم الانسان هو نومه بالليل‏,‏ خاصه في ساعات الليل الاولي‏,‏ وان اطاله النوم بالنهار ضار بصحته لانه يوثر علي نشاط الدوره الدمويه تاثيرا سلبيا‏,‏ ويودي الي شيء من التيبس في العضلات‏,‏ والتراكم للدهون علي مختلف اجزاء الجسم‏,‏ والي زياده في الوزن‏,‏ كما يودي الي شيء من التوتر النفسي والقلق‏,‏ وربما كان مرد ذلك الي الحقيقه القرانيه التي موداها ان الله تعالي قد جعل الليل لباسا‏,‏ وجعل النهار معاشا‏,‏ والي الحقيقه الكونيه التي موداها ان الانكماش الملحوظ في سمك طبقات الحمايه في الغلاف الغازي للارض ليلا‏,‏ وتمددها نهارا يودي الي زياده قدراتها علي حمايه الحياه الارضيه بالنهار عنها في الليل حين ترق طبقات الحمايه الجويه تلك رقه شديده قد تسمح لعدد من الاشعات الكونيه بالنفاذ الي الطبقات الدنيا من الغلاف الغازي للارض‏,‏ وهي اشعات مهلكه مدمره لمن يتعرض لها لمدد كافيه‏,‏ ومن هنا كان ذلك الامر القراني بالاستخفاء في الليل والظهور في النهار ومن هنا ايضا كان امره الي خاتم الانبياء والمرسلين صلي الله عليه وسلم ان يستعيذ بالله تعالي من شر الليل اذا دخل بظلامه‏,‏ وان يلتجئ الي الله ويعتصم بجنابه من اخطار ذلك فقال عز من قائل‏:‏

ومن شر غاسق اذا وقب‏*[‏ الفلق‏:3]‏
فهذا الشر ليس مقصورا علي الظلمه وما يمكن ان يتعرض فيها المرء الي مخاطر البشر‏,‏ بل قد يمتد الي مخاطر الكون التي لا يعلمها الا الله تعالي‏.‏
ثم ان هذا التبادل في اليوم الواحد بين ليل مظلم ونهار منير‏,‏ يعين الانسان علي ادراك حركه الزمن‏,‏ وتاريخ الاحداث‏,‏ وتحديد الاوقات بدقه وانضباط ضروريين للقيام بمختلف الاعمال‏,‏ ولاداء جميع العبادات‏,‏ وللوفاء بمختلف العهود والحقوق والمعاملات وغير ذلك من الانشطه الانسانيه‏,‏ فلو كان الزمن كله علي نسق واحد من ليل او نهار ما استقامت الحياه وما استطاع الانسان ان يميز من حياته ماضيا او حاضرا او مستقبلا‏,‏ وبالتالي لتوقفت الحياه‏,‏ ولذلك يقول ربنا تبارك وتعالي في ختام الايه‏:‏

‏..‏ لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب‏..‏ ولذلك ايضا يمن علينا ربنا وهو تعالي صاحب الفضل والمنه بتبادل الليل والنهار في العديد من ايات القران الكريم‏,‏ ومع ايماننا بذلك‏,‏ وتسليمنا به يبرز التساول في الايه الكريمه التي نحن بصددها رقم‏12‏ من سوره الاسراء عن مدلول ايتي الليل والنهار‏,‏ وعن كيفيه محو ايه الليل وابقاء ايه النهار مبصره؟‏..‏

محو ايه الليل وابقاء ايه النهار مبصره عند المفسرين‏:‏
في شرح معني هذه الايه الكريمه ذكر نفر من المفسرين ان ايتي الليل والنهار نيراهما‏,‏ فايه الليل هي القمر‏,‏ وايه النهار هي الشمس‏,‏ واذا كان الامر كذلك فكيف محيت ايه الليل‏,‏ والقمر لا يزال قائما بدورانه حول الارض ينير ليلها كلما ظهر؟‏,‏ فقد روي عن عبدالله بن عباس رضي الله تبارك وتعالي عنهما انه قال‏:‏ كان القمر يضئ كما تضئ الشمس‏,‏ والقمر ايه الليل‏,‏ والشمس ايه النهار‏,‏ وعلي ذلك فمعني قول الحق تبارك وتعالي‏:‏فمحونا ايه الليل هو السواد الذي في القمر اي انطفاء جذوته‏,‏ واضاف‏:‏ ان مدلول وجعلنا الليل والنهار ايتين اي ليلا ونهارا‏,‏ وكذلك خلقهم الله عز وجل‏.‏
وتبع ابن عباس في ذلك قتاده‏(‏ يرحمه الله‏)‏ الذي قال‏:‏ كنا نحدث ان محو ايه الليل سواد القمر الذي فيه‏,‏ وجعلنا ايه النهار مبصره اي منيره‏,‏ وخلق الشمس انور من القمر واعظم‏.‏

وفي الكلام اشاره دقيقه الي الفارق الذي حدده القران الكريم في ايات عديده بين ضوء الشمس ونور القمر‏,‏ والذي لم يدركه العلماء الا متاخرا بان الاول ينطلق من نجم ملتهب شديد الحراره‏,‏ مضئ بذاته بينما الثاني ينتج عن انعكاس اشعه الشمس علي سطح القمر البارد المعتم‏.‏
وقال نفر اخر من المفسرين ان ايه الليل هي ظلمته‏,‏ كما ان ايه النهار هي نوره ووضاءته‏,‏ فالله تعالي جعل من الظلام ايه لليل‏,‏ كما جعل من النور ايه للنهار‏,‏ فيعرف كل منهما بايته‏,‏ اي بعلامته الداله عليه‏,‏ ومن هولاء المفسرين ابن جريج‏(‏ يرحمه الله‏)‏ الذي نقل عن عبدالله بن كثير‏(‏ رحمه الله عليه‏)‏ قوله‏:‏ ايتا الليل والنهار هما ظلمه الليل‏,‏ وسرف النهار‏.‏

وهنا يتبادر الي الذهن السوال التالي‏:‏ كيف يستقيم هذا الفهم مع قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏ فمحونا ايه الليل وظلمه الليل باقيه مع بقاء نور النهار؟ واذا كانت ايه الليل هي ظلمته فكيف محيت تلك الظلمه وهي لاتزال باقيه؟ وعلي الرغم من هذا التعارض فقد ايد عدد من المفسرين المعاصرين هذا الفهم بصوره او اخري ومنهم صاحب الظلال‏(‏ يرحمه الله‏)‏ الذي كتب مانصه‏...‏ والليل والنهار ايتان كونيتان كبيرتان تشيان بدقه الناموس الذي لايصيبه الخلل مره واحده‏,‏ ولايدركه التعطل مره واحده‏,‏ ولا يني يعمل دائبا بالليل والنهار‏,‏ فما المحو المقصود هنا وايه الليل باقيه كايه النهار؟ يبدو والله اعلم ان المقصود به ظلمه الليل التي تخفي فيها الاشياء‏,‏ وتسكن فيها الحركات والاشباح‏..,‏ فكان الليل محو اذا قيس الي ضوء النهار‏,‏ وحركه الاحياء فيه والاشياء‏,‏ وكانما النهار ذاته مبصر بالضوء‏(‏ بالنور‏)‏ الذي يكشف كل شئ فيه للابصار‏.‏
من هذا الاستعراض يتضح اختلاف اراء المفسرين قدامي ومعاصرين في اجتهادهم لفهم دلاله الايه القرانيه الكريمه التي نحن بصددها‏(‏ الايه الثانيه عشره من سوره الاسراء‏)‏ فمنهم من قال بان ايه النهار هي نوره الوضاء‏,‏ او هي الشمس مصدر ذلك الضياء‏,‏ بينما ايه الليل هي ظلمته‏,‏ او هي القمر المتميز بظلمه سطحه الذي لا ينير الا بسقوط اشعه الشمس عليه‏,‏ وانعكاسها من ذلك السطح المعتم المظلم‏,‏ وقد دفع ذلك ببعض المفسرين الي القول باحتمال كون القمر في بدء خلقه ملتهبا‏,‏ شديد الحراره‏,‏ مشتعلا‏,‏ مضيئا بذاته تماما كالشمس‏,‏ ثم انطفات جذوته وخبت‏,‏ فمحي ضوءه الاصلي‏,‏ ولم يعد له نور الا مايسقط علي سطحه من اشعه الشمس‏,‏ وهذا الاحتمال لاتدعمه الملاحظات العلميه الدقيقه في صفحه الكون‏,‏ وفي تاريخ الارض القديم‏,‏ فكتله القمر المقدره بحوالي‏735‏ مليون مليون مليون طن البالغه حوالي‏80/1‏ من كتله الارض لاتمكنه من ان يكون نجما ملتهبا بذاته فالحد الادني لكتله الجرم السماوي كي يكون نجما لاتقل عن‏8%‏ من كتله الشمس المقدره بالفي مليون مليون مليون مليون طن‏,‏ اي لايجوز للنجم ان تقل كتلته عن‏160‏ مليون مليون مليون مليون طن وهو اكثر من مائتي ض
عف كتله القمر‏,‏ ولو افترضنا جدلا امكانيه ان يكون القمر نجما لاحرق لهيبه الارض لقربه منها ‏(380000‏ كيلومتر في المتوسط‏),‏ ولادي الي خلخله غلافها الغازي‏,‏ والي تبخير مياهها‏,‏ والي تركها جرداء قاحله لا اثر للحياه فيها علي الاطلاق‏...!!!‏

اضاءه السماء في ظلمه الليل كانت ايه الليل‏,‏ ومحوها هو حجبها عنا‏.‏
علي الرغم من الظلام الشامل للكون‏,‏ والذي لم يدركه الانسان الا بعد رياده الفضاء منذ مطلع الستينات من القرن العشرين‏,‏ وعلي الرغم من محدوديه الحزام الرقيق الذي يري فيه نور النهار بسمك‏;‏ لايتعدي المائتي كيلو متر فوق مستوي سطح البحر في نصف الكره الارضيه المواجهه للشمس حتي ان الانسان في انطلاقه من الارض الي فسحه الكون في اثناء النهار فانه يفاجا بتلك الظلمه الكونيه الشامله التي يري فيها الشمس قرصا ازرق في صفحه حالكه السواد‏,‏ لايقطع من شده سوادها الا اعداد من النقاط المتناثره‏,‏ الباهته الضوء التي تحدد مواقع النجوم‏.‏

علي الرغم من كل ذلك فان العلماء قد لاحظوا في سماء الارض عددا من الظواهر المنيره في ظلمه الليل الحالك نعرف منها‏:‏
‏(1)‏ ظاهره توهج الهواء في طبقات الجو العليا
Airglowin the upperatmosphere

وهي عباره عن نور باهت متغير ينتج عن عدد من التفاعلات الكيميائيه في نطاق التاين
Ionosphere
المحيط بالارض من ارتفاع‏90‏ الي‏1000‏ كيلومتر فوق مستوي سطح البحر‏,‏ وهو نطاق مشحون بالالكترونات مما يساعد علي رجع الموجات الراديويه الي الارض‏.‏

‏(2)‏ ظاهره انوار مناطق البروج
Zodiacal Lights
وتظهر علي هيئه مخروط من النور الباهت الرقيق الذي يري في جهه الغرب بمجرد غروب الشمس‏,‏ كما يري في جهه الشرق قبل طلوعها بقليل‏,‏ وتفسر تلك الانوار بانعكاس وتشتت ضوء الشمس غير المباشر علي بعض الاجرام الكونيه التي تعترض سبيله في اثناء تحركها متباعده عن الارض او مقتربه منها‏.‏

‏(3)‏ ظاهره اضواء النجوم
Stellar Lights
وتصدر من النجوم في مواقعها المختلفه‏,‏ ثم تتشتت في المسافات الفاصله بينها حتي تصل الي غلاف الارض الغازي‏.‏

‏(4)‏ ظاهره اضواء المجرات
Galactic Lights
وتصدر من نجوم مجره من المجرات القريبه منا‏,‏ والتي تتشتت اضواوها في داخل المجره الواحده‏,‏ ثم يعاد تشتتها في المسافات الفاصله بين المجرات حتي تصل الي الغلاف الغازي المحيط بالارض‏.‏

‏(5)‏ ظاهره الفجر القطبي واطيافه
Aurora and Auroralspectra
وتعرف هذه الظاهره ايضا باسم الاضواء القطبيه
Polar Lights
او باسم فجر الليل القطبي
Polar Nights Dawn
وهي ظاهره نورانيه تري بالليل في سماء كل من المناطق القطبيه وحول القطبيه
Polarand Subpolar Regions
وتتركز اساسا في المنطقتين الواقعتين بين كل من قطبي الارض المغناطيسيتين وخطي العرض المغناطيسيين‏67‏ درجه شمالا‏,67‏ درجه جنوبا‏,‏ وقد تمتد احيانا لتشمل مساحات اوسع من ذلك‏.‏
وتبدو ظاهره الفجر القطبي عاده علي هيئه انوار زاهيه متالقه جميله‏,‏ تختلف باختلاف الارتفاع الذي تري عنده‏(‏ ويغلب عليها اللون الاخضر والاحمر والابيض المشوب بزرقه والبنفسجي والبرتقالي وهي تتوهج وتخبو‏(‏ اي تزداد شده ولمعانا ثم تهدا‏)‏ بطريقه دوريه كل عده ثوان‏(‏ قد تمتد الي عده دقائق‏),‏ وتتباين الوان الشفق القطبي في اجزائه المختلفه تباينا كبيرا‏,‏ وان تناقصت شده نورها الي اعلي بصفه عامه‏,‏ حيث تتدلي تلك الانوار من السماء الي مستوي قد يصل الي‏80‏ كيلومترا فوق مستوي سطح البحر‏,‏ وتمتد افقيا الي مئات الكيلومترات لتملا مساحات شاسعه في صفحه السماء‏,‏ علي هيئه هالات حلقيه او قوسيه متموجه‏,‏ تكون عددا من الستائر النورانيه المطويه المتدليه من السماء‏,‏ والتي يشبه نورها النور المصاحب لبزوغ الفجر الحقيقي‏.‏

ويفسر العلماء حدوث ظاهره الفجر القطبي بارتطام الاشعه الكونيه الاوليه بالغلاف الغازي للارض مما يودي الي تاينه‏(‏ اي شحنه بالكهرباء‏),‏ واصدار اشعه كونيه ثانويه‏,‏ ثم تصادم الاشعات الكونيه‏(‏ وهي تحمل شحنات كهربيه مختلفه‏)‏ مع بعضها البعض‏,‏ ومع غيرها من الشحنات الكهربيه الموجوده في الغلاف الغازي للارض مما يودي الي تفريغها‏,‏ وتوهجها‏,‏ وتكثر الشحنات الكهربائيه في الغلاف الغازي للارض في كل من احزمه الاشعاع
Radiation Belts
المعروفه باسم احزمه فان الن
Van Allens Belts
والموجوده في داخل نطق التاين المحيطه بالارض
Ionos phere Zones
وفي نطق التاين ذاتها‏.‏ والاشعه الكونيه الاوليه
Primary Cosmic Rays
تملا فسحه الكون علي هيئه الجسيمات الاوليه المكونه للذرات
Elementaryorsubatomic particles
وهي جسيمات متناهيه في الدقه‏,‏ ومشحونه بشحنات كهربائيه عاليه‏,‏ وتتحرك بسرعات تقترب من سرعه الضوء‏.‏
وتنطلق الاشعه الكونيه الاوليه من الشمس‏,‏ وان كان اغلبها يصلنا من خارج المجموعه الشمسيه‏,‏ ولم تكتشف تلك الاشعه الكونيه الا في سنه‏1936‏ م‏.‏
وتتسرب الاشعه الكونيه الاوليه الي الارض عبر قطبيها المغناطيسيين لتصل الي احزمه الاشعاع ونطق التاين في الغلاف الغازي للارض مما يودي الي تكون الاشعه الكونيه الثانويه
Secondary cosmicrays
التي قد يصل بعضها الي سطح الارض فيخترق صخورها‏,‏ اما الاشعه الكونيه الاوليه فلا يكاد يصل منها الي سطح الارض قدر يمكن قياسه‏.‏
والاشعه الكونيه بانواعها المختلفه تتحرك بمحاذاه خطوط المجال المغناطيسي للارض‏,‏ والتي تنحني لتصب في قطبي الارض المغناطيسيين ساحبه معها موجات الاشعه الكونيه‏,‏ وذلك لعجزها عن عبور مجال الارض المغناطيسي‏,‏ وحينما تنفذ تلك الاشعه من قطبي الارض المغناطيسيين فانها تودي الي زياده تاين الغلاف الغازي للارض في منطقتي قطبيها المغناطيسيين‏,‏ ويودي اصطدام الشحنات المختلفه الي تفريغها من شحناتها الكهربائيه‏,‏ ومن ثم الي توهج الغلاف الغازي للارض في كل من المنطقتين القطبيتين في ظاهره تعرف بظاهره الوهج القطبي او الشفق القطبي او الاضواء القطبيه او فجر الليل القطبي وهي ظاهره تري بوضوح في ظلمه الليل الحالك حول القطبين المغناطيسيين للارض‏,‏ خاصه في اوقات الثورات الشمسيه العنيفه حين يتزايد اندفاع الاشعه الكونيه الاوليه من الشمس‏,‏ فتصل كميات مضاعفه منها في اتجاه الارض‏.‏ ويتزايد الاشعاع في الطبقات العليا من الغلاف الغازي للارض الي نسب مهلكه مدمره خاصه في نطق التاين التي تحتوي علي تركيز عال من البروتونات‏(‏ الموجبه‏)‏ والاليكترونات‏(‏ السالبه‏),‏ ويحتبس المجال المغناطيسي للارض الغالبيه العظمي من تلك الاشعاعات‏,‏ ويوجهها الي قطبيها المغناطيسيين في حركه لولبيه موازيه لخطوط المجال المغناطيسي والتي تنحني من القطب الشمالي الي القطب الجنوبي وبالعكس‏,‏ وعندما يقترب الجسم المشحون بالكهرباء من جسيمات الاشعه الكونيه تلك من احد قطبي الارض المغناطيسيين فانه يرده الي الاخر وهكذا تحدد خطوط الحقل المغناطيسي للارض اتجاهات تحرك الاشعه الكونيه وتركزها حول قطبي الارض المغناطيسيين‏.‏

ومن الثابت علميا ان نطق الحمايه المتعدده الموجوده في الغلاف الغازي للارض ومنها نطاق الاوزون‏,‏ نطق التاين المتعدده‏,‏ احزمه الاشعاع‏,‏ والنطاق المغناطيسي للارض‏,‏ لم تكن موجوده في بدء خلق الارض‏,‏ ولم تتكون الا علي مراحل متطاوله من بدايه خلق الارض الابتدائيه
Proto-Earth
وعلي ذلك فقد كانت الاشعه الكونيه وباقي صور النور المتعدده في صفحه الكون تصل بكميات هائله الي المستويات الدنيا من الغلاف الغازي للارض ككل‏,‏ فتودي الي انارتها وتوهجها ليلا بمثل ظاهره الشفق القطبي‏,‏ توهج الهواء‏,‏ اضواء النجوم‏,‏ اضواء المجرات وغيرها مما نشاهد اليوم‏,‏ ولكن بمعدلات اشد واقوي‏,‏ وكان هذا التوهج وتلك الاناره يشملان كل ارجاء الارض فتنير ليلها اناره تقضي علي ظلمه الليل‏.‏
وبعد تكون نطق الحمايه المختلفه للارض اخذت هذه الظواهر في التضاول التدريجي حتي اقتصرت علي بقايا رقيقه جدا وفي مناطق محدده جدا مثل منطقتي قطبي الارض المغناطيسيين‏,‏ لتبقي شاهده علي حقيقه ان ليل الارض في المراحل الاولي لخلقها كان يضاء بوهج لايقل في شدته عن نور الفجر الصادق‏,‏ وشاهده علي رحمه الله بنا ان جعل للارض هذا العدد الهائل من نطق الحمايه المتعدده والتي بدونها تستحيل الحياه علي الارض‏,‏ وشاهده علي حاجتنا الي رحمه الله تعالي ورعايته في كل وقت وفي كل حين من الاخطار المحيطه بنا من كل جانب‏,‏ وشاهده علي صدق تلك الاشاره القرانيه المعجزه‏.‏

وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا ايه الليل وجعلنا ايه النهار مبصره لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شئ فصلناه تفصيلا‏.‏
وهي حقيقه لم يدركها العلم المكتسب الا في السنوات المتاخره من القرن العشرين‏,‏ ولم يكن لاحد من البشر ادراك لها وقت تنزل القران الكريم ولا لعدد من القرون بعد ذلك‏..!!‏

وانطلاقا من هذه الحقيقه يمن علينا ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ بتبادل الليل والنهار فيقول‏(‏ عز من قائل‏):‏
قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامه من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون‏.‏ قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامه من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون‏.‏ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون‏.‏
‏(‏القصص‏:71‏ ‏73)‏

وجاء ذكر الليل في القران الكريم اثنتين وتسعين‏(92)‏ مره‏,‏ منها ثلاثه وسبعون‏(73)‏ مره بلفظه الليل‏,‏ ومره واحده بلفظه ليل‏,‏ وثماني‏(8)‏ مرات بلفظه ليله‏,‏ وخمسه‏(5)‏ مرات بلفظه ليلا‏,‏ وثلاث‏(3)‏ مرات بلفظه ليال‏,‏ ومره واحده بكل من اللفظين ليلها و ليالي‏.‏
كذلك ورد ذكر النهار في القران الكريم سبعا وخمسين‏(57)‏ مره‏,‏ منها اربعه وخمسون‏(54)‏ مره بلفظ النهار‏,‏ وثلاث‏(3)‏ مرات بلفظ نهارا‏,‏ كما وردت الفاظ الصبح‏,‏ و الاصباح و الفلق ومشتقاتها بمدلول النهار في ايات اخري كثيره‏,‏ كذلك وردت كلمه اليوم احيانا بمعني النهار‏.‏

ونعمه الله تعالي علي اهل الارض جميعا بمحو اناره الليل‏,‏ وابقاء اناره النهار نعمه مابعدها نعمه‏,‏ لانه لولا ذلك مااستقامت الحياه علي الارض‏,‏ ولا استطاع الانسان الاحساس بالزمن‏,‏ ولا التاريخ للاحداث بغير تبادل ظلام الليل مع نور النهار‏,‏ ولتلاشت الحياه‏,‏ ومن هنا جاءت اشاره القران الكريم الي تلك الحقيقه سبقا لكافه المعارف الانسانيه‏.‏
وان دل ذلك علي شئ فانما يدل علي ان القران الكريم هو كلام الله الخالق الذي ابدع هذا الكون بعلمه وحكمته وقدرته‏,‏ وعلي ان هذا النبي الخاتم‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ كان موصولا بالوحي‏,‏ ومعلما من قبل خالق السماوات والارض‏,‏ وانه‏(‏ عليه افضل الصلاه وازكي التسليم‏)‏ ما كان ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي كما وصفه ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏).‏

واذا كان صدق القران الكريم جليا في اشاراته الي بعض اشياء الكون وظواهره‏,‏ فلابد ان يكون صدقه في رسالته الاساسيه وهي الدين‏(‏ بركائزه الاربع‏:‏ العقيده‏,‏ والعباده‏,‏ والاخلاق والمعاملات‏)‏ جليا كذلك‏.‏ وهنا يتضح جانب من جوانب الاعجاز في كتاب الله‏,‏ وما اكثر جوانبه المعجزه هو الاعجاز العلمي‏,‏ وهو خطاب العصر ومنطقه‏,‏ وما احوج الامه الاسلاميه‏,‏ بل مااحوج الانسانيه كلها الي هذا الخطاب في زمن التقدم العلمي والتقني الذي نعيشه‏,‏ وزمن العولمه الذي تحاول فيه القوي الكبري علي ضلالها فرض قيمها الدينيه والاخلاقيه والاجتماعيه المنهاره علي دول العالم الثالث وفي زمرتها الدول الاسلاميه‏,‏ بحد غلبتها العلميه والتقنيه‏,‏ وهيمنتها الاقتصاديه والعسكريه‏,‏ وقد عانت الدول الغربيه‏,‏ ذاتها ولاتزال من الاغراق المادي الذي دمر مجتمعاتها‏,‏ وادي الي تحللها الاسري والاجتماعي والاخلاقي والسلوكي والديني‏,‏ والي ارتفاع معدلات الجريمه‏,‏ والادمان‏,‏ والانتحار‏,‏ والي الحيود عن كل قوانين الفطره السويه التي فطر الله خلقه عليها‏,‏ والي العديد من المشاكل والازمات النفسيه والمظالم الاجتماعيه والسياسيه علي المستويين المحلي والدولي‏...!‏
ومااحوج علماء المسلمين الي ادراك قيمه الايات الكونيه في كتاب الله فيقبلوا عليها تحقيقا علميا منهجيا دقيقا بعد فهم عميق لدلاله اللغه وضوابطها وقواعدها‏,‏ ولاساليب التعبير فيها‏,‏ وفهم لاسباب النزول‏,‏ ومعرفه بالماثور من تفسير الرسول‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وجهود السابقين من المفسرين‏,‏ ثم تقديم ذلك الاعجاز العلمي الي الناس كافه مسلمين وغير مسلمين‏.‏مما يعد دليلا ماديا ملموسا علي ان القران الكريم هو كلام الله الخالق‏,‏ وعلي ان سيدنا ونبينا محمدا‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ هو خاتم انبيائه ورسله‏,‏ في غير تكلف ولا اعتساف‏,‏ لان القران الكريم غني عن ذلك‏,‏ وهو اعز علينا واكرم من ان نتكلف له‏.‏
وهذا المنهج في الاهتمام بالايات الكونيه في كتاب الله‏,‏ وشرح الاشارات العلميه فيها من قبل المتخصصين كل في حقل تخصصه هو من اكثر وسائل الدعوه الي دين الله قبولا في زمن العلم والتقنيه الذي نعيشه‏.‏

‏(11)‏ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون‏,‏ لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون
هاتان الايتان الكريمتان وردتا في سياق الحديث عن عناد ومكابره كفار قريش لخاتم الانبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏).‏ وتكذيبهم ببعثته‏,‏ وتشكيكهم في الوحي الذي انزل اليه من ربه‏,‏ واتهامهم له بالجنون‏,‏ وهم اعرف الناس بانه‏(‏ صلي لله عليه وسلم‏)‏ كان ارجح الناس عقلا‏,‏ واعظمهم خلقا‏,‏ واشرفهم نسبا‏,‏ ولذلك نزلت الايات في مطلع سوره الحجر لتشيد بالقران الكريم‏,‏ ولتهدد هولاء الجاحدين بمشهد يوم عظيم يعانون فيه اهوال الاخره فيتمنون لو كانوا في الدنيا قد اسلموا لرب العالمين‏,‏ وامنوا ببعثه خاتم الانبياء والمرسلين‏,‏ وبايات هذا الكتاب المبين‏,‏ وبيوم البعث الذي كانوا به ينذرون‏.‏

وليهون القران الكريم علي هذا النبي الخاتم‏(‏ صلي ا لله عليه وسلم‏)‏ صلف هولاء المتكبرين تطلب منه الايات القرانيه ان يدعهم في غيهم ياكلون ويتمتعون‏,‏ ويشغلهم الامل بطول الاجل عن التفكير فيما سوف يلقونه من عذاب مهين في الدنيا قبل الاخره‏,‏ وذلك جزاء كفرهم وعنادهم وكبرهم‏...!!!‏
وهذا التهديد والوعيد من الله‏(‏ تعالي‏)‏ لهولاء المجرمين من الكفار والمشركين‏,‏ يتبعه تذكير بمصائر غيرهم من الامم السابقه عليهم‏,‏ وبان الله‏(‏ تعالي‏)‏ لم يهلك ايا من تلك القري الظالمه التي كذبت باياته ورسله الا وجعل لهلاكها اجلا محددا‏.‏

وتذكر الايات تحديات كفار قريش لرسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏),‏ واستهزائهم به‏,‏ واستنكارهم لشرف بعثته حتي طلبوا منه ان ياتيهم بالملائكه ليشهدوا له بصدق نبوته‏,‏ فيرد الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ عليهم بان الملائكه لاتنزل الا بالحق‏,‏ وان من هذا الحق ان يدمر المكذبون بايات الله ورسله بعد ان جاءتهم نذر ربهم‏...!!‏
ثم توكد تلك الايات الكريمات علي ان الله تعالي هو الذي انزل القران العظيم‏,‏ وانه تعالي قد تعهد بحفظه فحفظ‏,‏ فلايمكن لمحاوله تحريف ان تطوله‏,‏ ولا لموامره تبديل ان تصيبه‏,‏ مهما حاول المحرفون‏,‏ وتضافر المتامرون‏.‏ وهذا الحفظ الرباني لاخر الكتب السماويه واتمها واكملها‏,‏ لهو بحق اعظم المعجزات المبهره لهذا الكتاب الخالد‏,‏ وعلي الرغم من ذلك كله فقد كذب به هولاء المعاندون‏,‏ كما يكذب به نفر من كفار هذا الزمان الرديء ومشركيه وملاحدته‏.‏

ومن قبيل تهوين الامر علي خاتم الانبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وعلي اتباعه الصالحين في زماننا وفي كل زمان تذكره الايات وتذكرهم انه‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ لم يكن متفردا بجحود قومه‏,‏ وتكذيبهم‏,‏ ومكابرتهم‏,‏ وعنادهم‏,‏ واستهزائهم‏,‏ فقد سبقه من الانبياء والمرسلين من تعرضوا لذلك واشد منه‏,‏ فاستحقت اقوامهم المكذبه عقاب الله في الدنيا قبل الاخره‏...!!‏ ومن الغريب ان الجاحدين من الخلق‏,‏ الذين اشركوا بالله‏,‏ او كفروا به‏(‏ سبحانه‏)‏ وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر في كل زمان ومكان‏,‏ لم يكن لينقصهم الدليل المنطقي علي قبول وحي السماء‏,‏ ومافيه من ايات بينات ولكنه الصلف والعناد والمكابره في مقابله الحق‏,‏ ومواجهه كل حجه اتتهم‏,‏ وكل بينه جاءتهم‏,‏ تماما بتمام‏,‏ كما كان موقف كفار قريش من خاتم الانبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏),‏ ومما انزل اليه من قران كريم‏,‏ فتصور لنا الايات في مطلع سوره الحجر نموذجا صارخا لمكابره اهل الباطل وعنادهم في مواجهه الحق‏,‏ وذلك بقول ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون‏*‏ لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون‏*‏ بمعني انه حتي لو فتح الله‏(‏ تعالي‏)‏ علي هولاء المكابرين بابا من السماء‏,‏ واعانهم علي الاستمرار بالعروج فيه باجسادهم وكامل حواسهم‏,‏ حتي يطلعوا علي بديع صنع الله في ملكوته‏,‏ وعلي عظيم قدرته في ابداع خلقه‏,‏ وعلي اتساع سلطانه وملكه‏,‏ وعلي حشود الخاضعين له بالعباده والطاعه والتسبيح في خشيه واشفاق بالغين‏,‏ لشكوا في تلك الرويه المباشره‏,‏ ولكذبوا ابصارهم وعقولهم وباقي حواسهم‏,‏ ولاتهموا انفسهم بالعجز التام عن الرويه تاره‏,‏ وبالوقوع تحت تاثير السحر تاره اخري‏,‏ وذلك في محاوله لانكار الحق من فرط مكابرتهم وصلفهم وعنادهم‏...!!‏

وعلي الرغم من كون لو حرف امتناع لامتناع‏,‏ وكون هاتين الايتين الكريمتين قد وردتا في مقام التشبيه والتصوير لحال المكابرين من الكفار والمشركين وعنادهم وصلفهم‏,‏ الا ان صياغتهما قد جاءت كما تجيء صياغه كل ايات القران الكريم علي قدر مذهل من الدقه العلميه والشمول للحقيقه الكونيه والكمال المطلق مما يشهد بان القران الكريم هو كلام الله الخالق الذي ابدع هذا الكون بعلمه وحكمته وقدرته‏,‏ وان خاتم الانبياء والمرسلين سيدنا محمد بن عبد الله‏(‏ صلوات الله وسلامه عليه‏)‏ كان موصولا بالوحي‏,‏ ومعلما من قبل خالق السماوات والارض‏(‏ سبحانه وتعالي‏).‏
واحاول في هذا المقال عرض عدد مما استطعت ادراكه من ملامح الاعجاز العلمي في هاتين الايتين الكريمتين علي النحو التالي‏:‏

‏(1)‏ اللمحه الاعجازيه الاولي‏:‏



صوره من سفينه الفضاء جاليليو توضح طبقه النهار علي كل من كوكب الارض والقمر ويري نصف كل منهما المواجه للشمس منيرا في ظلمه الكون .. والصوره الثانيه ماخوذه من مكوك الفضاء تشالينجر لرائد الفضاء بروس ماكاندليس يدور حول كوكب الارض فيري نور النهار خيطا ازرق دقيقا في ظلمه الكون
وقد وردت في قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
ولو فتحنا عليهم بابا من السماء‏..‏ مما يوكد ان السماء ليست فراغا كما كان يعتقد الناس الي عهد قريب‏,‏ حتي ثبت لنا انها بنيان محكم‏,‏ يتعذر دخوله الا عن طريق ابواب تفتح للداخل فيه‏,‏ والسماء لغه‏,‏ هي‏:‏ كل ما علاك فاظلك‏,‏ واصطلاحا‏,‏ هي‏:‏ ذلك العالم العلوي الذي نراه فوق رووسنا بكل مافيه من اجرام‏.‏
وعلميا هي كل مايحيط بالارض من مختلف صور الماده والطاقه بدءا من غلافها الغازي‏,‏ وانتهاء بحدود الكون‏,‏ والذي ادرك العلماء منه مساحه يبلغ قطرها‏24‏ الف مليون سنه ضوئيه علي الاقل اي حوالي‏228*2110‏ كيلو متر‏),‏ وحصوا فيه اكثر من مائتي الف مليون مجره من امثال مجرتنا المعروفه باسم سكه التبانه‏(‏ او درب اللبانه‏)‏ والتي حصي العلماء فيها حوالي مليون مليون نجم كشمسنا‏,‏ والكون فوق ذلك دائم الاتساع الي نهايه لايعلمها الا الله‏(‏ سبحانه وتعالي‏).‏

وقد ثبت موخرا ان السماء مليئه بمختلف صور الماده والطاقه التي انتشرت بعد انفجار الجرم الكوني الاول‏(‏ والذي كان يضم كل ماده الكون‏,‏ ومختلف صور الطاقه المنبثه في ارجائه اليوم‏)‏ وذلك عند تحوله من مرحله الرتق الي مرحله الفتق كما يصفهما القران الكريم‏,‏ ويقدر علماء الكون ان ذلك قد حدث منذ فتره تقدر بحوالي العشره بلايين من السنين علي اقل تقدير‏.‏
وعند انفجار ذلك الجرم الكوني الاول تحولت مادته ومختلف صور الطاقه المخزونه فيه الي سحابه هائله من الدخان ملات فسحه الكون‏,‏ ثم اخذت في التبرد والتكثف بالتدريج حتي وصلت الي حاله من التوازن الحراري بين جسيمات الماده وفوتونات الطاقه‏,‏ وهنا تشكلت بعض نوي الايدروجين المزدوج‏(‏ الديوتريوم‏),‏ وتبع ذلك تخلق النوي الذريه لاخف عنصرين معروفين لنا وهما الايدروجين والهيليوم‏,‏ ثم تخلق نسب ضئيله من العناصر الاثقل وزنا‏.‏

وبواسطه دوامات الطاقه التي انتشرت في سحابه الدخان التي ملات ارجاء الكون تشكلت السدم

وهي اجسام غازيه في غالبيتها‏,‏ تتناثر بين غازاتها بعض الهباءات الصلبه‏,‏ وتدور الماده فيها في دوامات شديده تساعد علي المزيد من تكثفها في سلسله من العمليات المنضبطه حتي تصل الي مرحله الاندماج النووي التي تكون النجوم بمختلف احجامها‏,‏ وهيئاتها‏,‏ ودرجات حرارتها‏,‏ وكثافه الماده فيها‏,‏ ومنها النجوم العاديه او نجوم النسق الاساسي

المفرده والمزدوجه‏,‏ والمستعرات الشديده الحراره‏(‏ العمالقه الحمر والعمالقه الكبار‏)‏ والنجوم البيضاء القزمه‏,‏ ومنها النجوم النيوترونيه النابضات

منها وغير النابضات

(‏ التي تصل كثافه الماده فيها الي خمسين بليون طن للسنتيمتر المكعب‏),‏ واشباه النجوم‏(‏ التي تقل كثافه الماده فيها عنها في شمسنا ومنها الثقوب السود التي تصل كثافه الماده فيها الي مائتي بليون طن للسنتيمتر المكعب‏),‏ والثقوب الدافئه وغير ذلك من اجرام السماء مما يشكل المجرات والتجمعات المجريه‏,‏ وغيرها من نظم الكون المبهره‏.‏
ومن اشلاء النجوم تكونت الكواكب والكويكبات‏,‏ والاقمار والمذنبات‏,‏ والشهب والنيازك‏,‏ والاشعات الكونيه التي تملا فسحه الكون باشكالها المتعدده‏,‏ وغير ذلك مما لانعلم من اسرار هذا الوجود‏.‏

وقبل سنوات قليله لم يكن احد من الناس يعلم ان السماء علي اتساعها ليست فراغا‏,‏ ولكنها مليئه بالماده علي هيئه رقيقه للغايه‏,‏ تشكلها غازات مخلخله يغلب علي تركيبها غازا الايدروجين والهيليوم‏,‏ مع نسب ضئيله جدا من الاوكسيجين‏,‏ والنيتروجين‏,‏ والنيون‏,‏ وبخار الماء‏,‏ وهباءات نادره من المواد الصلبه‏,‏ مع انتشار هائل للاشعات الكونيه بمختلف صورها في مختلف جنبات الكون‏.‏ ولقد كان السبب الرئيسي لتصور ان الكون فراغ تام هو التناقص التدريجي لضغط الغلاف الغازي للارض مع الارتفاع عن سطحها حتي لايكاد يدرك بعد الف كيلو متر فوق سطح البحر‏,‏ ومن اسباب زياده كثافه الغلاف الغازي للارض بالقرب من سطحها هو انطلاق كميات هائله من بخار الماء وغازات عديده اغلبها اكاسيد الكربون والنتروجين من جوفها اثناء تبرد قشرتها‏,‏ وعبر فوهات البراكين التي نشطت ولاتزال تنشط علي سطحها وقد اختلطت تلك الغازات الارضيه بالسحابه الغازيه الكونيه‏,‏ وساعدت جاذبيه الارض علي الاحتفاظ بالغلاف الغازي للارض بكثافته التي تتناقص باستمرار بالبعد عنها حتي تتساوي مع كثافه الغلاله الغازيه الاوليه التي تملا ارجاء الكون وتندمج فيها‏.‏
وعلي ذلك فقد اثبتت الدراسات الحديثه ان السماء بناء محكم‏,‏ تملاه الماده والطاقه‏,‏ ولايمكن اختراقه الا عن طريق ابواب تفتح فيه‏,‏ وهو مااكده القران الكريم قبل الف واربعمائه سنه في اكثر من ايه صريحه‏,‏ ومنها الايه الكريمه التي نحن بصددها ولو فتحنا عليهم بابا من السماء‏..‏ وهي شهاده صدق علي ان القران الكريم هو كلام الله الخالق‏,‏ الذي ابدع هذا الكون بعلمه وحكمته وقدرته‏,‏ وانزل القران الكريم بعلمه الحق‏.‏

‏(2)‏ اللمحه الاعجازيه الثانيه‏:‏
وتتضح من وصف الحركه في السماء بالعروج‏:‏ فظلوا فيه يعرجون‏,‏ والعروج لغه هو سير الجسم في خط منعطف منحن‏,‏ فقد ثبت علميا ان حركه الاجسام في الكون لايمكن ان تكون في خطوط مستقيمه‏,‏ بل لابد لها من الانحناء نظرا لانتشار الماده والطاقه في كل الكون‏,‏ وتاثير كل من جاذبيه الماده‏(‏ باشكالها المختلفه‏)‏ والمجالات المغناطيسيه للطاقه‏(‏ بتعدد صورها‏),‏ علي حركه الاجسام في الكون‏,‏ فاي جسم مادي مهما عظمت كتلته او تضاءلت لايمكنه التحرك في الكون الا في خطوط منحنيه وحتي الاشعه الكونيه علي تناهي دقائقها في الصغر‏(‏ وهي تتكون من اللبنات الاوليه للماده مثل البروتونات والنيوترونات والاليكترونات‏),‏ فانها اذا عبرت خطوط اي مجال مغناطيسي فان هذا المجال يحني مسار الشعاع بزاويه قائمه علي مساره‏.‏فانتشار كل من الماده والطاقه في الكون عبر عمليه الفتق وماصاحبها من انفجار عظيم كانت من اسباب تكوره‏,‏ وكذلك كان انتشار قوي الجاذبيه في ارجاء الكون من اسباب تكور كل اجرامه‏,‏ وكان التوازن الدقيق الذي اوجده الخالق العظيم بين كل من قوي الجاذبيه والقوي الدافعه الناتجه عن عمليه الفتق هو الذي حدد المدارات التي تتحرك فيها كل اجرام السماء‏,‏ والسرعات التي تجري بها في تلك المدارات والتي يدور بها كل منهم حول محوره‏.‏

فعند انفجار الجرم الكوني الاول

انطلق كل ماكان به من مخزون الماده والطاقه بالقوه الدافعه الناتجه عن ذلك الانفجار العظيم‏(‏ عمليه الفتق‏)‏ والتي اكسبت كل صور الماده والطاقه المنطلقه الي فسحه الكون طاقه حركه هائله‏,‏ وجعلتها بذلك واقعه تحت تاثير قوتين متعارضتين هما قوه التجاذب الرابطه بينها‏,‏ والقوه الطارده الناتجه عن ذلك الانفجار الكوني‏,‏ والتوازن الدقيق بين هاتين القوتين المتعارضتين هو الذي يحفظ اجرام السماء في مداراتها‏,‏ ويجعلها تتحرك فيها حركه دائريه بخطوط منحنيه باستمرار‏,‏ كما جعلها تدور حول محاورها بسرعات محدده‏.‏
ودوران الاجرام السماويه حول محاورها وفي مداراتها تخضع لقانون يعرف باسم قانون بقاء التحرك الزاوي او قانون العروج

وينص هذا القانون علي ان كميه التحرك الزاوي لاي جرم سماوي تقدر علي اساس نسبه سرعه دورانه حول محوره الي نصف قطره علي محور الدوران‏,‏ وتبقي كميه التحرك الزاوي تلك محفوظه في حاله انعدام موثرات اخري‏,‏ ولكن اذا تعرض الجرم السماوي الي موثرات خارجيه او داخليه فانه سرعان ما يكيف حركته الزاويه في ضوء التغيرات الطارئه‏.‏ فعلي سبيل المثال تزداد سرعه التحرك الزاوي للجرم كلما انكمش حجمه‏,‏ وكما سبق وان ذكرنا فان جميع الاجرام الاوليه قد تكثفت مادتها علي مراحل متتاليه من سحابه الدخان الكوني التي نتجت عن انفجار الجرم الابتدائي الذي حوي كل ماده وطاقه الكون‏,‏ تاركه كميات هائله من الغازات والغبار والاشعات الكونيه‏,‏ وعلي ذلك فقد كانت الكواكب الابتدائيه علي سبيل المثال اكبر حجما بمئات المرات من الكواكب الحاليه‏,‏ وكانت ارضنا الابتدائيه مائتي ضعف حجم الارض الحاليه‏(‏ علي الاقل‏),‏ وهذه الكواكب الابتدائيه اخذت في التكثف علي مراحل متتاليه حتي وصلت الي صورتها الحاليه‏.‏

وبمثل عمليه نشاه الكون تماما وبالقوانين التي تحكم دوران اجرامه حول محاورها‏,‏ وفي مدارات لكل منها حول جرم اكبر منه تتم عمليه اطلاق الاقمار الصنعيه ومراكب الفضاء من الارض الي مدارات محدده حولها‏,‏ او حول اي من اجرام مجموعتنا الشمسيه‏,‏ او حتي الي خارج حدود المجموعه الشمسيه‏,‏ وذلك بواسطه قوي دافعه كبيره تعينها علي الافلات من جاذبيه الارض‏,‏ من مثل صواريخ دافعه تتزايد سرعتها بالجسم المراد دفعه الي قدر معين من السرعه‏,‏ ولما كانت الجاذبيه الارضيه تتناقص بزياده الارتفاع عن سطح الارض‏,‏ فان سرعه الجسم المرفوع الي الفضاء تتغير بتغير ارتفاعه فوق سطح ذلك الكوكب‏,‏ وبضبط العلاقه بين قوه جذب الارض للجسم المنطلق منها الي الفضاء والقوه الدافعه لذلك الجسم‏(‏ اي سرعته‏)‏ يمكن ضبط المستوي الذي يدور فيه الجسم حول الارض‏,‏ او حول غيرها من اجرام المجموعه الشمسيه او حتي ارساله الي خارج المجموعه الشمسيه تماما‏,‏ ليدخل في اسر جرم اكبر يدور في فلكه‏.‏
واقل سرعه يمكن التغلب بها علي الجاذبيه الارضيه في اطلاق جرم من فوق سطحها الي فسحه الكون تسمي باسم سرعه الافلات من الجاذبيه الارضيه‏,‏ وحركه اي جسم مندفع من الارض الي السماء لابد وان تكون في خطوط منحنيه وذلك تاثرا بكل من الجاذبيه الارضيه‏,‏ والقوه الدافعه له الي السماء‏,‏ وكلتاهما تعتمد علي كتله الجسم المتحرك‏,‏ وعندما تتكافا هاتان القوتان المتعارضتان يبدا الجسم في الدوران في مدار حول الارض مدفوعا بسرعه افقيه تعرف باسم سرعه التحرك الزاوي او سرعه العروج

والقوه الطارده اللازمه لوضع جرم ما في مدار حول الارض تساوي كتله ذلك الجرم مضروبه في مربع سرعته الافقيه‏(‏ المماسه للمدار‏)‏ مقسومه علي نصف قطر المدار‏(‏ المساوي للمسافه بين مركزي الارض والجرم الذي يدور حولها‏),‏ ولولا معرفه حقيقه عروج الاجسام في السماء لما تمكن الانسان من اطلاق الاقمار الصنعيه‏,‏ ولا استطاع رياده الفضاء‏.‏ فقد اصبح من الثابت ان كل جرم متحرك في السماء مهما كانت كتلته محكوم بكل من القوي الدافعه له وبالجاذبيه مما يضطره الي التحرك في خط منحن يمثل محصله كل من قوي الجذب والطرد الموثره فيه‏,‏ وهذا ما يصفه القران الكريم بالعروج‏,‏
وهو وصف التزم به هذا الكتاب الخالد في وصفه لحركه الاجسام في السماء في خمس ايات متفرقات وذلك قبل الف واربعمائه سنه من اكتشاف الانسان لتلك الحقيقه الكونيه المبهره علي النحو التالي‏:‏

‏(1)‏ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون‏(‏ الحجر‏:14)‏

‏(2)‏ يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون
‏(‏السجده‏:5)‏

‏(3)‏ يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور
‏(‏سبا‏:2)‏

‏(4)‏ ولولا ان يكون الناس امه واحده لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضه ومعارج عليها يظهرون
‏(‏الزخرف‏:33)‏

‏(5)..‏ يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير
‏[‏الحديد‏:4]‏

‏(6)‏ من الله ذي المعارج‏*‏ تعرج الملائكه والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنه
‏(‏المعارج‏:4,3)‏

‏(3)‏ اللمحه الاعجازيه الثالثه‏:‏
وقد وردت في قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون
ومعني سكرت ابصارنا اغلقت عيوننا وسدت‏,‏ او غشيت وغطيت لتمنع من الابصار‏,‏ وحينئذ لا يري الانسان الا الظلام‏,‏ ويعجب الانسان لهذا التشبيه القراني المعجز الذي يمثل حقيقه كونيه لم يعرفها الانسان الا بعد نجاحه في رياده الفضاء منذ مطلع الستينيات من القرن العشرين حين فوجيء بحقيقه ان الكون يغشاه الظلام الدامس في غالبيه اجزائه‏,‏ وان حزام النهار في نصف الكره الارضيه المواجه للشمس لا يتعدي سمكه مائتي كيلو متر فوق مستوي سطح البحر‏,‏ واذا ارتفع الانسان فوق ذلك فانه يري الشمس قرصا ازرق في صفحه سوداء حالكه السواد‏,‏ لا يقطع حلوكه سوادها الا بعض البقع الباهته الضوء في مواقع للنجوم‏.‏

واذا كان الجزء الذي يتجلي فيه النهار علي الارض محدودا في طوله وعرضه بنصف مساحه الكره الارضيه‏,‏ وفي سمكه بمائتي كيلو متر‏,‏ وكان في حركه دائبه دائمه مرتبطه بدوران الارض حول محورها امام الشمس‏,‏ وكانت المسافه بين الارض والشمس في حدود المائه وخمسين مليون كيلو متر‏,‏ وكان نصف قطر الجزء المدرك من الكون يقدر باثني عشر بليون سنه ضوئيه‏(‏ اي ما يساوي‏114*2110‏ كيلو متر‏)‏ اتضحت لنا ضاله سمك الطبقه التي يعمها نور النهار‏,‏ وعدم استقرارها لانتقالها باستمرار من نقطه الي اخري علي سطح الارض مع دوران الارض حول محورها‏,‏ واتضح لنا ان تلك الطبقه الرقيقه تحجب عنا ظلام الكون‏,‏ خارج حدود ارضنا ونحن في وضح النهار‏,‏ فاذا جن الليل انسلخ منه النهار‏,‏ واتصلت ظلمه ليلنا بظلمه الكون‏,‏ وتحركت تلك الطبقه الرقيقه من النور لتفصل نصف الارض المقابل عن تلك الظلمه الشامله التي تعم الكون كله‏.‏
وتجلي النهار علي الجزء السفلي من الغلاف الغازي للارض‏(‏ بسمك مائتي كيلو متر فوق سطح البحر‏)‏ بهذا اللون الابيض المبهج هو نعمه كبري من نعم الله علي العباد‏.‏ وتفسر بان الهواء في هذا الجزء من الغلاف الغازي للارض له كثافه عاليه نسبيا‏,‏ وان كثافته تتناقص بالارتفاع حتي لا تكاد تدرك‏,‏ وانه مشبع ببخار الماء وبهباءات الغبار التي تثيرها الرياح من فوق سطح الارض فتعلق بالهواء‏,‏ وتقوم كل من جزيئات الهواء الكثيف نسبيا‏,‏ وجزيئات بخار الماء‏,‏ والجسيمات الدقيقه من الغبار بالعديد من عمليات تشتيت ضوء الشمس وعكسه حتي يظهر باللون الابيض الذي يميز النهار كظاهره نورانيه مقصوره علي النطاق الاسفل من الغلاف الغازي للارض في نصفها المواجه للشمس‏.‏

وبعد تجاوز المائتي كيلو متر فوق سطح البحر يبدا الهواء في التخلخل لتضاول تركيزه‏,‏ وقله كثافته باستمرار مع الارتفاع‏,‏ ولندره كل من بخار الماء وجسيمات الغبار فيه لان نسبها تتضاءل كذلك بالارتفاع حتي تكاد تتلاشي‏,‏ ولذلك تبدو الشمس وغيرها من نجوم السماء بقعا زرقاء باهته في بحر غامر من ظلمه الكون لان اضواءها لا تكاد تجد ما يشتته او يعكسه في فسحه الكون‏.‏
فسبحان الذي اخبرنا بهذه الحقيقه الكونيه قبل اكتشاف الانسان لها بالف واربعمائه سنه‏,‏ فشبه الذي يعرج في السماء بمن سكرت ابصاره فلم يعد يري غير ظلام الكون الشامل‏,‏ او بمن اعتراه شيء من السحر فلم يعد يدرك شيئا مما حواليه‏,‏ وكلا التشبيهين تعبير دقيق عما اصاب رواد الفضاء الاوائل حين عبروا نطاق النهار الي ظلمه الكون فنطقوا بما يكاد ان يكون تعبير الايه القرانيه دون علم بها‏:‏
انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون

‏(4)‏ اللمحه الاعجازيه الرابعه‏:‏
وتتضح في قوله تعالي‏:‏فظلوا فيه يعرجون
فالتعبير اللغوي ظلوا يشير الي عموم الاظلام وشموله وديمومته بعد تجاوز طبقه النهار الي نهايه الكون‏,‏ بمعني ان الانسان اذا عرج به الي السماء في وضح النهار فانه يفاجا بظلمه الكون الشامله تحيط به من كل جانب مما يفقده النطق احيانا او يجعله يهذي بما لا يعلم احيانا اخري من هول المفاجاه‏.‏
ومن الامور التي توكد ظلمه الكون الشامله ان باطن الشمس مظلم تماما علي الرغم من ان درجات الحراره فيه تصل الي خمسه عشر مليون درجه مئويه او يزيد‏,‏ وذلك لانه لا ينتج فيه سوي الاشعاعات غير المرئيه من مثل اشعه جاما‏,‏ والاشعات فوق البنفسجيه والسينيه‏.‏

اما ضوء الشمس فلا يصدر الا عن نطاقها الخارجي فقط والذي يعرف باسم النطاق المضيء

ولا يري بهذا النور الا في الجزء السفلي من الغلاف الغازي للارض‏,‏ وفي نصف الكره الارضيه المواجه للشمس‏,‏ فسبحان الذي انزل من قبل الف واربعمائه من السنين قوله الحق‏:‏
والشمس وضحاها‏*‏ والقمر اذا تلاها‏*‏ والنهار اذا جلاها‏*‏ والليل اذا يغشاها‏*(‏ الشمس‏:1‏ ‏4)‏

‏(5)‏ اللمحه الاعجازيه الخامسه‏:‏
وتتضح في اشاره الايتين الكريمتين الي الرقه الشديده لغلاله النهار وذلك في قول الحق تبارك وتعالي‏)‏ ولو فتحنا‏..‏ لقالوا‏..)‏ بمعني ان القول بتسكير العيون‏,‏ وظلمه الكون الشامله تتم بمجرد العروج لفتره قصيره في السماء‏,‏ ثم تظل تلك الظلمه الي نهايه الكون‏,‏ وقد اثبت العلم الحديث ذلك بدقه شديده‏,‏ فاذا نسبنا سمك طبقه النهار الي مجرد المسافه بين الارض والشمس لاتضح لنا انها تساوي‏200‏ كيلو متر‏\150,000,000‏ كيلو متر‏=1\750,000‏ تقريبا فاذا نسبناها الي نصف قطر الجزء المدرك من الكون اتضح انها لا تساوي شيئا البته‏,‏ وهنا تتضح روعه التشبيه القراني في مقام اخر يقول فيه الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏
وايه لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون‏*‏
‏(‏يس‏:37)‏

حيث شبه انحسار طبقه النهار البالغه الرقه من ظلمه كل من ليل الارض وليل السماء بسلخ جلد الذبيحه الرقيق عن كامل بدنها‏,‏ مما يوكد ان الظلام هو الاصل في الكون‏,‏ وان النهار ليس الا ظاهره نورانيه‏,‏ عارضه‏,‏ رقيقه جدا‏,‏ لا تظهر الا في الطبقات الدنيا من الغلاف الغازي للارض‏,‏ وفي نصفها المواجه للشمس في دوره الارض حول نفسها امام ذلك النجم‏,‏ وبتلك الدوره ينسلخ النهار تدريجيا من ظلمه كل من ليل الارض وحلكه السماء كما ينسلخ جلد الذبيحه عن جسدها‏.‏
وفي تاكيد ظلمه السماء يقرر القران الكريم في مقام اخر قول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
اءنتم اشد خلقا ام السماء بناها‏*‏ رفع سمكها فسواها‏*‏ واغطش ليلها واخرج ضحاها
‏(‏النازعات‏:27‏ ‏29)‏

والضمير في اغطش ليلها عائد علي السماء‏,‏ بمعني ان الله تعالي قد جعل ليل السماء حالك السواد من شده اظلامه‏,‏ فهو دائم الاظلام سواء اتصل بظلمه ليل الارض‏(‏ في نصف الكره الارضيه الذي يعمه الليل‏)‏ او انفصل عن الارض بتلك الطبقه الرقيقه التي يعمها نور النهار‏(‏ في نصف الارض المواجه للشمس‏)‏ فيصفه ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ بقوله‏:‏ واخرج ضحاها اي اظهر ضوء شمس السماء لاحاسيس المشاهدين لها من سكان الارض بالنور والدفء معا في اثناء نهار الارض‏,‏ والضحي هو صدر النهار حين ترتفع الشمس ويظهر ضووها جليا للناس‏,‏ بينما يبقي معظم الكون غارقا في ظلمه السماء‏.‏
ويوكد هذا المعني قسم الحق‏(‏ تبارك وتعالي وهو الغني عن القسم‏)‏ بالنهار اذ يجلي الشمس اي يكشفها ويوضحها فيقول‏(‏ عز من قائل‏):‏

والشمس وضحاها‏*‏ والقمر اذا تلاها‏*‏ والنهار اذا جلاها‏*‏ والليل اذا يغشاها‏*(‏ الشمس‏:1‏ ‏4)‏
اي ان النهار هو الذي يجعل الشمس واضحه جليه لاحاسيس المشاهدين لها من سكان الارض‏,‏ وهذه لمحه اخري من لمحات الاعجاز العلمي في كتاب الله تقرر ان ضوء الشمس لا يري الا علي هيئه النور في نهار الارض‏.‏

وان الكون خارج نطاق نهار الارض ظلام دامس‏,‏ وان هذا النطاق النهاري لابد ان به من الصفات ما يعينه علي اظهار وتجليه ضوء الشمس للذين يشهدونه من احياء الارض‏.‏
فسبحان الذي انزل القران بالحق‏,‏ انزله بعلمه‏,‏ وجعله معجزه خاتم انبيائه ورسله‏,‏ في كل امر من اموره‏,‏ وفي كل ايه من اياته‏,‏ وفي كل اشاره من اشاراته‏,‏ وفي كل معني من معانيه‏,‏ وجعله معجزه ابديه خالده علي مر العصور‏,‏ لا تنتهي عجائبه‏,‏ ولا يخلق علي كثره الرد الي ان يرث الله تعالي الارض ومن عليها وصلي الله وسلم وبارك علي خاتم الانبياء والمرسلين الذي شرفه ربه‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ بوصفه انه لا ينطق عن الهوي فقال‏(‏ عز من قائل‏):‏

وما ينطق عن الهوي‏*‏ ان هو الا وحي يوحي‏*‏ علمه شديد القوي‏*‏
‏(‏النجم‏:3‏ ‏5)‏

12 ‏ فلا اقسم بالخنس‏*‏ الجوار الكنس‏*‏

والمدلول اللغوي لهاتين الايتين الكريمتين‏:‏ اقسم قسما موكدا بالخنس الجوار الكنس‏,‏ والسوال الذي يتبادر الي الذهن هو‏:‏ ماهي هذه الخنس الجوار الكنس التي اقسم بها ربنا‏(‏ تبارك وتعالي‏)‏ هذا القسم الموكد‏,‏ وهو‏(‏ تعالي‏)‏ غني عن القسم؟
وقبل الاجابه علي هذا التساول لابد لنا‏:‏

اولا‏:‏ من التاكيد علي حقيقه قرانيه مهمه موداها ان الايه او الايات القرانيه التي تتنزل بصيغه القسم تاتي بمثل هذه الصياغه الموكده من قبيل تنبيهنا الي عظمه الامر المقسوم به‏,‏ والي اهميته في انتظام حركه الكون‏,‏ او في استقامه حركه الحياه او فيهما معا‏,‏ وذلك لان الله‏(‏ تعالي‏)‏ غني عن القسم لعباده‏.‏
ثانيا‏:‏ ان القسم في القران الكريم بعدد من الامور المتتابعه لا يستلزم بالضروره ترابطها‏,‏ كما هو وارد في سوره التكوير‏,‏ وفي العديد غيرها من سور القران الكريم من مثل سور الذاريات‏,‏ الطور‏,‏ القيامه‏,‏ الانشقاق‏,‏ البروج‏,‏ الفجر‏,‏ البلد‏,‏ الشمس‏,‏ والعاديات‏,‏ ومن هنا كانت ضروره التنبيه علي عدم لزوم الربط بين القسم الاول في سوره التكوير‏:‏
فلا اقسم بالخنس‏*‏ الجوار الكنس
والقسم الذي يليه في الايتين التاليتين مباشره حيث يقول الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏
والليل اذا عسعس‏*‏ والصبح اذا تنفس‏*‏
‏(‏ التكوير‏:18,17)‏

وهو ما فعله غالبيه المفسرين للاسف الشديد‏,‏ فانصرفوا عن الفهم الصحيح لمدلول هاتين الايتين الكريمتين‏.‏
ثالثا‏:‏ تشهد الامور الكونيه المقسوم بها في القران الكريم للخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ بطلاقه القدره‏,‏ وكمال الصنعه‏,‏ وتمام الحكمه‏,‏ وشمول العلم‏,‏ ومن هنا فلابد لنا من اعاده النظر في مدلولاتها كلما اتسعت دائره المعرفه الانسانيه بالكون ومكوناته‏,‏ وبالسنن الالهيه الحاكمه له حتي يتحقق وصف المصطفي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ للقران الكريم بانه‏:‏ لا تنتهي عجائبه‏,‏ ولا يخلق علي كثره الرد‏,‏ وحتي يتحقق لنا جانب من ابرز جوانب الاعجاز في كتاب الله وهو ورود الايه او الايات في كلمات محدوده يري فيها اهل كل عصر معني معينا‏,‏ وتظل هذه المعاني تتسع باتساع دائره المعرفه الانسانيه في تكامل لا يعرف التضاد‏,‏ وليس هذا لغير كلام الله‏.‏

رابعا‏:‏ بعد القسم بكل من الخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس ياتي جواب القسم‏:‏
انه لقول رسول كريم‏(‏ التكوير‏:19)‏

ومعني جواب القسم ان هذا القران الكريم ومنه الايات الوارده في مطلع سوره التكوير واصفه لاهوال القيامه‏,‏ وما سوف يصاحبها من الاحداث والانقلابات الكونيه التي تفضي الي افناء الخلق‏,‏ وتدمير الكون‏,‏ ثم اعاده الخلق من جديد هو كلام الله الخالق الموحي به الي خاتم الانبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ بواسطه ملك من ملائكه السماء المقربين‏,‏ عزيز علي الله‏(‏ تعالي‏),‏ وهذا الملك المبلغ عن الله الخالق هو جبريل الامين‏(‏ عليه السلام‏),‏ ونسبه القول اليه هو باعتبار قيامه بالتبليغ الي خاتم الانبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏).‏
خامسا‏:‏ ان هذا القسم القراني العظيم جاء في سياق التاكيد علي حقيقه الوحي الالهي الخاتم الذي نزل الي خاتم الانبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله وسلم وبارك عليه وعلي اله وصحبه اجمعين وعلي من تبع هداه ودعا بدعوته الي يوم الدين‏),‏ والذي جاء للناس كافه لينقلهم من ظلمات الكفر والشرك والضلال الي نور التوحيد الخالص لله الخالق بغير شريك ولا شبيه ولا منازع‏,‏ ومن فوضي وحشيه الانسان الي ضوابط الايمان وارتقائها بكل ملكات الانسان الي مقام التكريم الذي كرمه به الله‏,‏ ومن جور الاديان الي عدل الرحمن‏,‏ كما جاء هذا القسم الموكد بشيء من صفات الملك الذي حمل هذا الوحي الي خاتم الانبياء والمرسلين‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏),‏ وعلي شيء من صفات هذا النبي الخاتم الذي تلقي الوحي من ربه‏,‏ وحمله بامانه الي قومه‏,‏ رغم معاندتهم له‏,‏ وتشككهم فيه‏,‏ وادعائهم الكاذب عليه‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ تاره بالجنون‏(‏ وهو المشهود له منهم برجاحه العقل وعظيم الخلق‏),‏ واخري بان شيطانا يتنزل عليه بما يقول‏(‏ وهو المعروف بينهم بالصادق الامين‏),‏ وذلك انطلاقا من خيالهم المريض الذي صور لهم ان لكل شاعر شيطانا ياتيه بالنظم الفريد‏,‏ وان لكل كاهن شيطانا ياتيه بالغيب البعيد‏.‏ وقد تلقي رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ كل ذلك الكفر والجحود والاضطهاد بصبر وجلد واحتساب حتي كتب الله تعالي له الغلبه والنصر فادي الامانه‏,‏ وبلغ الرساله‏,‏ ونصح البشريه‏,‏ وجاهد في سبيل الله حتي اتاه اليقين‏.‏

وتختتم سوره التكوير بالتاكيد علي ان القران الكريم هو ذكر للعالمين وان جحود بعض الناس له‏,‏ وصدهم عنه‏,‏ وايمان البعض الاخر به وتمسكهم بهديه هي قضيه شاء الله تعالي ان يتركها لاختيار الناس وفقا لاراده كل منهم‏,‏ مع الايمان بان هذه الاراده الانسانيه لا تخرج عن مشيئه الله الخالق الذي فطر الناس علي حب الايمان به‏,‏ ومن عليهم بتنزل هدايته علي فتره من الرسل الذين تكاملت رسالاتهم في هذا الوحي الخاتم الذي نزل به جبريل الامين علي قلب النبي والرسول الخاتم‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏),‏ وانه علي الرغم من كل ذلك فان احدا من الناس مهما اوتي من اسباب الذكاء والفطنه لا يقدر علي تحقيق الاستقامه علي منهج الله تعالي الا بتوفيق من الله‏.‏ وهذه دعوه صريحه الي الناس كافه ليطلبوا الهدايه من رب العالمين في كل وقت وفي كل حين‏.‏
والقسم بالاشياء الوارده بالسوره هو للتاكيد علي اهميتها لاستقامه امور الكون وانتظام الحياه فيه‏,‏ وعلي عظيم دلالاتها علي طلاقه القدره الالهيه التي ابدعتها وصرفت احوالها وحركاتها بهذه الدقه المبهره والاحكام العظيم‏.‏

الخنس الجوار الكنس في اللغه العربيه
جاء في معجم مقاييس اللغه لابن فارس‏(‏ المتوفي سنه‏395‏ ه‏),‏ تحقيق عبدالسلام هارون‏(‏ الجزء الخامس‏,‏ الطبعه الثانيه‏1972‏ م‏,‏ ص‏141,‏ ص‏223)‏ وفي غيره من معاجم اللغه تعريف لغوي للفظي الخنس والكنس يحسن الاستهداء به في فهم مدلول الخنس الجوار الكنس كما جاءا في ايتي سوره التكوير علي النحو التالي‏:‏

اولا‏:‏ الخنس‏:‏



خنس‏:‏ الخاء والنون والسين اصل واحد يدل علي استخفاء وتستر‏,‏ قالوا‏:‏ الخنس الذهاب في خفيه‏,‏ يقال خنست عنه‏,‏ واخنست عنه حقه‏.‏
والخنس‏:‏ النجوم تخنس في المغيب‏,‏ وقال قوم‏:‏ سميت بذلك لانها تخفي نهارا وتطلع ليلا‏,‏ والخناس في صفه الشيطان‏,‏ لانه يخنس اذا ذكر الله تعالي‏,‏ ومن هذا الباب الخنس في الانف انحطاط القصبه‏,‏ والبقر كلها خنس‏.‏

ومعني ذلك ان الخنس جمع خانس اي مختف عن البصر‏,‏ والفعل خنس بمعني استخفي وتستر‏,‏ يقال خنس الظبي اذا اختفي وتستر عن اعين المراقبين‏.‏
والخنوس ياتي ايضا بمعني التاخر‏,‏ كما ياتي بمعني الانقباض والاستخفاء‏.‏ وخنس بفلان وتخنس به اي غاب به‏,‏ واخنسه اي خلفه ومضي عنه‏.‏

ثانيا‏:‏ الجوار‏:‏
اي الجاريه‏.(‏ في افلاكها‏)‏ وهي جمع جاريه‏,‏ من الجري وهو المر السريع‏.‏

ثالثا‏:‏ الكنس‏:‏
‏(‏ كنس‏)‏ الكاف والنون والسين تشكل اصلين صحيحين‏,‏ احدهما يدل علي سفر شئ عن وجه شئ وهو كشفه والاصل الاخر يدل علي استخفاء‏,‏ فالاول كنس البيت‏,‏ وهو سفر التراب عن وجه ارضه‏,‏ والمكنسه اله الكنس‏,‏ والكناسه مايكنس‏.‏
والاصل الاخر‏:‏ الكناس‏:‏ بيت الظبي‏,‏ والكانس‏:‏ الظبي يدخل كناسه‏,‏ والكنس‏:‏ الكواكب تكنس في بروجها كما تدخل الظباء في كناسها‏,‏ قال ابو عبيده‏:‏ تكنس في المغيب‏.‏

وقيل الكنس جمع كانس‏(‏ اي قائم بالكنس‏)‏ او مختف من كنس الظبي اي دخل كناسه وهو بيته الذي يتخذه من اغصان الشجر‏,‏ وسمي كذلك لانه يكنس الرمل حتي يصل اليه‏.‏ وعندي ان الكنس هي صيغه منتهي الجموع للفظه كانس اي قائم بعمليه الكنس‏,‏ وجمعها كانسون‏,‏ او للفظه كناس وجمعها كناسون‏,‏ والكانس والكناس هو الذي يقوم بعمليه الكنس‏(‏ اي سفر شيء عن وجه شيء اخر‏,‏ وازالته‏),‏ لانه لا يعقل ان يكون المعني المقصود في الايه الكريمه للفظه الكنس هي المنزويه المختفيه وقد استوفي هذا المعني باللفظ الخنس‏,‏ ولكن اخذ اللفظتين بنفس المعني دفع بجمهور المفسرين الي القول بان من معاني فلا اقسم بالخنس‏*‏ الجوار الكنس‏*:‏ اقسم قسما موكدا بالنجوم المضيئه التي تختفي بالنهار وتظهر بالليل وهو معني الخنس‏,‏ والتي تجري في افلاكها لتختفي وتستتر وقت غروبها كما تستتر الظباء في كناسها‏(‏ اي مغاراتها‏)‏ وهو معني الجوار الكنس‏,‏ قال القرطبي‏:‏ هي النجوم تخنس بالنهار‏,‏ وتظهر بالليل‏,‏ وتكنس وقت غروبها اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس‏,‏ وقال مخلوف‏:‏ اقسم الله تعالي بالنجوم التي تخنس بالنهار اي يغيب ضووها فيه عن الابصار مع كونها فوق الافق‏,‏ وتظهر بالليل‏,‏ وتكنس اي تستتر وقت غروبها اي نزولها تحت الافق كما تكنس الظباء في كنسها‏..‏ وقال بعض المتاخرين من المفسرين‏:‏ هي الكواكب التي تخنس اي ترجع في دورتها الفلكيه‏,‏ وتجري في افلاكها وتختفي‏.‏

ومع جواز هذه المعاني كلها الا اني اري الوصف في هاتين الايتين الكريمتين‏:‏ فلا اقسم بالخنس‏*‏ الجوار الكنس‏*.‏ ينطبق انطباقا كاملا مع حقيقه كونيه مبهره تمثل مرحله خطيره من مراحل حياه النجوم يسميها علماء الفلك اليوم باسم الثقوب السود
‏(Black Holes).‏
وهذه الحقيقه لم تكتشف الا في العقود المتاخره من القرن العشرين‏,‏ وورودها في القران الكريم الذي انزل قبل الف واربعمائه سنه بهذه التعبيرات العلميه الدقيقه علي نبي امي‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏),‏ في امه كانت غالبيتها الساحقه من الاميين‏,‏ هي شهاده صدق علي ان القران الكريم هو كلام الله الخالق الذي ابدع هذا الكون بعلمه وحكمته وقدرته‏,‏ وعلي ان سيدنا محمدا بن عبدالله كان موصولا بالوحي‏,‏ معلما من قبل خالق السماوات والارض‏,‏ وانه‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ ما كان ينطق عن الهوي‏,‏ ان هو الا وحي يوحي‏.‏

الخنس الجوار الكنس في نظر بعض الفلكيين المسلمين المعاصرين
يري بعض الفلكيين المسلمين المعاصرين في الوصف القراني‏:‏ الخنس الجواري الكنس انه وصف للمذنبات
‏(Comets),‏
وهي اجرام سماويه ضئيله الكتله‏(‏ لا تكاد تصل كتلتها الي واحد من المليون من كتله الارض‏)‏ ولكنها مستطيله بذنبها الي ما قد يصل الي‏150‏ مليون كيلو متر مما يجعلها اكبر اجرام المجموعه الشمسيه‏,‏ حيث تتحرك في مدارات حول الشمس‏,‏ بيضاويه تقع الشمس في احد طرفيها ونحن نراها كلما اقتربت من الشمس‏,‏ وهذه المدارات لا تتبع قوانين الجاذبيه بدقه‏,‏ وتتميز بشئ من اللامركزيه‏,‏ وبميل اكبر علي مستوي مدار الارض‏,‏ مما يجعل المذنبات تظهر وتختفي بصوره دوريه علي فترات تطول وتقصر‏.‏ والمذنبات تتكون اساسا من خليط من الثلج والغبار‏,‏ وللمذنب راس وذنب‏,‏ وللراس نواه يبلغ قطرها عده كيلو مترات قليله عباره عن كره من الثلج والغبار تحيط بها هاله من الغازات والغبار‏,‏ وتحيط بالهاله سحابه من غاز الايدروجين قد يصل قطرها الي مليون كيلو متر‏.‏
والغبار المكون للمذنبات شبيه في تركيبه الكيميائي والمعدني بتركيب بعض النيازك‏,‏ واما الثلج فهو خليط من ثلج كل من الماء‏,‏ وثاني اكسيد الكربون‏,‏ والامونيا‏,‏ والميثين‏.‏

وبالتفاعل مع كل من اشعه الشمس والرياح الشمسيه يندفع من راس المذنب ذيل من الغازات والابخره والغبار قد يصل طوله الي‏150‏ مليون كيلو متر‏,‏ ومن هنا كانت التسميه بالمذنبات‏,‏ وللكثير من المذنبات ذيلان احدهما ترابي ويبدو اصفر اللون في اشعه الشمس‏,‏ والاخر مكون من غازات متاينه في حاله البلازما‏(‏ اليكترونات وايونات‏)‏ ويبدو ازرق اللون في اشعه الشمس‏,‏ والذنب الغازي يندفع بفعل الرياح الشمسيه في خط مستقيم خلف راس المذنب بينما ينعقف منثني الذنب الترابي بلطف خلف راس المذنب الي اعلي‏,‏ وهذان الذنبان قد يتواجدان معا او يتواجد احدهما في المذنب الواحد‏,‏ في عكس اتجاه اشعه الشمس بانحراف قليل نظرا لدوران نواه راس المذنب‏(‏ التي تتراوح كتلتها بين مائه مليون‏,‏ وعشره مليون مليون طن‏)‏ وللمذنب مجال مغناطيسي ثابت علي طوله‏.‏
ووجه الشبه الذي استند اليه هذا النفر من الفلكيين المسلمين المعاصرين بين المذنبات والوصف القراني الخنس الجواري الكنس هو ان المذنب يقضي فتره تتراوح بين عده ايام وعده شهور مجاورا للشمس في زياره خاطفه‏,‏ فيظهر لنا بوضوح وجلاء ولكنه يقضي معظم فتره دورانه بعيدا عن الشمس فيختفي عنا تماما ويستتر‏,‏ فاذا ما اقترب من الشمس ظهر لنا وبان‏,‏ ولكن سرعان ما يقفل راجعا حتي يختفي تماما عن الانظار‏,‏ واعتبروا ذلك هو الخنوس‏,‏ ولكن الوصف القراني بالخنس يعني الاختفاء الكامل‏,‏ ولا يعني الظهور ثم الاختفاء‏.‏
‏(The Missing Mass in the universe)‏

ما هي الثقوب السود ؟‏:‏
يعرف الثقب الاسود بانه احد اجرام السماء التي تتميز بكثافتها الفائقه وجاذبيتها الشديده بحيث لا يمكن للماده ولا لمختلف صور الطاقه ومنها الضوء ان تفلت من اسرها‏,‏ ويحد الثقب الاسود سطحا يعرف باسم افق الحدث
‏(The Event Horizon),‏
وكل ما يسقط داخل هذا الافق لا يمكنه الخروج منه‏,‏ او ارسال ايه اشاره عبر حدوده‏.‏
وقد افادت الحسابات النظريه في الثلث الاول من القرن العشرين الي امكانيه وجود مثل هذه الاجرام السماويه ذات الكثافات الفائقه والجاذبيه الشديده‏[‏ كارل شفارز تشايلد‏1916‏ م‏,‏ روبرت اوبنهاير
‏1934(Karl schwars child,1916 Robert oppenheimer,1934)‏
الا انها لم تكتشف الا في سنه‏1971,‏ بعد اكتشاف النجوم النيوترونيه باربع سنوات ففي خريف سنه‏1967‏ م اعلن الفلكيان البريطانيان توني هيويش
‏(Tony Hewish)‏
وجوسلين بل
‏(Jocelyn Bell)‏
عن اكتشافهما لاجرام سماويه صغيره الحجم‏(‏ باقطار في حدود‏16‏ كيلو متر‏)‏ تدور حول محورها بسرعات مذهله بحيث تتم دورتها في فتره زمنيه تتراوح بين عدد قليل من الثواني الي اجزاء لاتكاد تدرك من الثانيه الواحده وتصدر موجات راديويه منتظمه اكدت ان تلك الاجرام هي نجوم نيوترونيه
‏(Neutron Stars)‏
ذات كثافه فائقه تبلغ بليون طن للسنتيمتر المكعب‏.‏

وفي سنه‏1971‏ م اكتشف علماء الفلك ان بعض النجوم العاديه تصدر وابلا من الاشعه السينيه‏,‏ ولم يجدوا تفسيرا علميا لذلك الا وقوعها تحت تاثير اجرام سماويه غير مرئيه ذات كثافات خارقه للعاده‏,‏ ومجالات جاذبيه عاليه الشده‏,‏ وذلك لان النجوم العاديه ليس في مقدورها اصدار الاشعه السينيه من ذاتها‏,‏ وقد سميت تلك النجوم الخفيه باسم الثقوب السود
‏(Black Holes),‏
وقد سميت بالثقوب لقدرتها الفائقه علي ابتلاع كل ما تمر به او يدخل في نطاق جاذبيتها من مختلف صور الماده والطاقه من مثل الغبار الكوني والغازات والاجرام السماويه المختلفه‏,‏ ووصفت بالسواد لانها معتمه تماما لعدم قدره الضوء علي الافلات من مجال جاذبيتها علي الرغم من سرعته الفائقه المقدره بحوالي الثلاثمائه الف كيلو متر في الثانيه‏(299792,458‏ كم‏/‏ ث‏)‏ وقد اعتبرت الثقوب السود مرحله الشيخوخه في حياه النجوم وهي المرحله التي قد تسبق انفجارها وعوده مادتها الي دخان السدم دون ان يستطيع العلماء حتي هذه اللحظه معرفه كيفيه حدوث ذلك‏.‏

كيف تتكون الثقوب السود؟
تعتبر الثقوب السود كما ذكرنا من قبل مرحله الشيخوخه في حياه النجوم‏,‏ ولكي نفهم كيفيه تكونها لابد لنا من معرفه المراحل السابقه في حياه تلك النجوم‏.‏
والنجوم هي اجرام سماويه غازيه التركيب في غالبيتها‏,‏ شديده الحراره‏,‏ ملتهبه‏,‏ مضيئه بذاتها‏,‏ يغلب علي تركيبها غاز الايدروجين الذي يكون اكثر من‏74%‏ من ماده الكون المنظور‏,‏ والذي تتحد ذراته مع بعضها البعض في داخل النجوم بعمليه تعرف باسم الاندماج النووي
‏(Nuclear Fusion)‏
مطلقه الطاقه الهائله ومكونه عناصر اعلي في وزنها الذري من الايدورجين‏(‏ اخف العناصر المعروفه لنا علي الاطلاق وابسطها من ناحيه البناء الذري ولذلك يوضع في الخانه رقم واحد في الجدول الدوري للعناصر التي يعرف منها اليوم‏105‏ عنصرا‏)‏و والنجوم تتخلق ابتداء من الغبار‏(‏ الدخان‏)‏ الكوني الذي يكون السدم‏,‏ وينتشر في فسحه السماء ليملاها وتتكون النجوم في داخل السدم بفعل دوامات عاتيه تودي الي تجاذب الماده تثاقليا وتكثفها علي ذاتها حتي تتجمع الكتله اللازمه لتخليق النجم‏,‏ وتبدا عمليه الاندماج النووي فيه‏,‏ وتنطلق منه الطاقه وينبعث الضوء‏,‏ وبعد الميلاد تمر النجوم بمراحل متتابعه من الطفوله فالشباب فالشيخوخه والهرم علي هيئه ثقب اسود يعتقد ان مصيره النهائي هو الانفجار والتحول الي الدخان مره اخري‏,‏ وان كنا لا ندري حتي هذه اللحظه كيفيه حدوث ذلك‏,‏ ومن المراحل المعروفه لنا في دوره حياه النجوم ما يعرف باسم نجوم النسق العادي
‏(Main Sequence Stars)‏
والعمالقه الحمر
‏(Red Giants),‏
والاقزام البيض‏
(White Dwarfs),‏
والاقزام السود
‏(Black Dwarfs)‏
والنجوم النيوترونيه
‏(Neutron Stars),‏
والثقوب السود
‏(Black Holes)‏

فعندما تبدا كميه الايدروجين بداخل النجم في التناقص نتيجه لعمليه الاندماج النووي‏,‏ وتبدا كميه الهيليوم الناتجه عن تلك العمليه في التزايد تبدا طاقه النجم في الاضمحلال تدريجيا وترتفع درجه حراره قلب النجم الي عشره ملايين درجه كلفن‏(‏ الصفر المئوي يساوي‏273‏ درجه كلفن‏)‏ موديا بذلك الي بدء دوره جديده من عمليه الاندماج النووي والي انبعاث المزيد من الطاقه التي تودي الي مضاعفه حجم النجم الي مئات الاضعاف فيطلق عليه اسم العملاق الاحمر
‏(Red Giant),‏
وبتوالي عمليه الاندماج النووي ياخذ النجم في استهلاك طاقته دون امكانيه انتاج المزيد منها مما يودي الي تقلصه في الحجم وانهياره اما الي قزم ابيض
‏(White Dwarf)‏
او الي نجم نيوتروني
‏(Neutron Star)‏
او الي ثقب اسود
‏(Black Hole)‏
حسب كتلته الاصليه التي بدا تواجده بها‏.‏
فاذا كانت الكتله الابتدائيه للنجم اقل من كتله الشمس فان الاليكترونات في ماده النجم تقاوم عمليه تقلصه ابتداء ثم تنهار هذه المقاومه ويبدا النجم في التقلص حتي يصل الي حجم اقل قليلا من حجم الارض‏,‏ متحولا الي قزم ابيض‏,‏ وهذه المرحله من مراحل حياه النجوم قد تتعرض لعدد من الانفجارات النوويه الهائله والتي تنتج عن تزايد الضغط في داخل النجم‏,‏ وتسمي هذه المرحله باسم النجوم الجديده او النجوم المستجده
‏(Novae)‏
فاذا زاد تراكم الضغط في داخل القزم الابيض فانه ينفجر انفجارا كاملا محدثا نورا في السماء يقارب نور بليون شمس كشمسنا‏,‏ وتسمي هذه المرحله باسم النجم المستعر الاعظم
‏(Supernova)‏
يفني علي اثرها القزم الابيض وتتحول مادته الي دخان‏,‏ وتحدث هذه الظاهره مره واحده في كل قرن من الزمان لكل مجره تقريبا‏,‏ ولكن مع الاعداد الهائله للمجرات في الجزء المدرك لنا من الكون فان هذه الظاهره تحدث في الكون المدرك مره كل ثانيه تقريبا‏.‏

اما اذا كانت الكتله الابتدائيه للنجم اكبر من كتله الشمس فانه ينهار عند استهلاك طاقته متحولا الي نجم نيوتروني وفيه تتحد البروتونات والاليكترونات منتجه النيوترونات‏,‏ وهذا النجم النيوتروني ينبض في حدود ثلاثين نبضه في الثانيه الواحده ومن هنا يعرف باسم النجم النابض
‏(Pulsating Star‏
او النابض
‏(Pulsar).‏

وهناك من النجوم النيوترونيه ما هو غير نابض
‏(Non-Pulsating Neutron Star)‏
وقد يستمر هذا النجم النيوتروني في الانهيار حتي يصل الي مرحله الثقب الاسود اذا كانت كتلته الابتدائيه تسمح بذلك فاذا كانت الكتله الابتدائيه للنجم تزيد علي كتله الشمس بمره ونصف المره تقريبا‏(1,4‏ قدر كتله الشمس‏)‏ ولكنها تقل عن خمسه اضعاف كتله الشمس فان عمليه التقلص تنتهي به الي نجم نيوتروني لا يزيد قطره علي عشره كيلو مترات تقريبا‏,‏ ويسمي بهذا الاسم لان الذي يقوم بعمليه مقاومه التقلص التثاقلي
‏(Gravitational Contraction)‏
فيه هي النيوترونات لان الاليكترونات في داخل كتله النجم تعجز عن ذلك‏.‏

اما اذا زادت الكتله الابتدائيه للنجم علي خمسه اضعاف كتله الشمس فلا يتمكن اي من الاليكترونات او النيوترونات من مقاومه عمليه التقلص التثاقلي للنجم فتستمرحتي يصل النجم الي مرحله الثقب الاسود‏,‏ وهذه المرحله لا يمكن ادراكها بصوره مباشره‏,‏ ولكن يمكن تحديد مواقعها بعدد من الملاحظات غير المباشره من مثل صدور موجات شديده من الاشعه السينيه من الاجرام الواقعه تحت تاثيرها‏,‏ واختفاء كل الاجرام السماويه بمجرد الاقتراب من مجال جاذبيتها‏.‏
ومع ادراكنا لانتهاء حياه النجوم بالانفجار علي هيئه نجم مستعر او نجم مستعر اعظم‏,‏ او بفقدانه للطبقات الخارجيه منه وتحوله الي ماده عظيمه الكثافه شديده الجاذبيه مثل النجوم النيوترونيه او الثقوب السود‏,‏ الا ان طبيعه تلك الثقوب السود وطريقه فنائها تبقي معضله كبري امام كل من علماء الفلك والطبيعه الفلكيه‏,‏ فحسب قوانين الفيزياء التقليديه لا يستطيع الثقب الاسود فقد اي قدر من كتلته مهما تضاءل‏,‏ ولكن حسب قوانين فيزياء الكم فانه يتمكن من الاشعاع وفقدان كل من الطاقه والكتله وهي سنه الله الحاكمه في جميع خلقه‏,‏ ولكن تبقي كيفيه تبخر ماده الثقب الاسود بغير جواب‏,‏ وتبقي كتلته‏,‏ وحجمه‏,‏ وكثافته‏,‏ وطبيعه كل من الماده والطاقه فيه‏,‏ وشده حركته الزاويه‏,‏ وشحناته الكهربيه والمغناطيسيه من الاسرار التي يكافح العلماء الي يومنا هذا من اجل استجلائها‏.‏

فسبحان الذي خلق النجوم وقدر لها مراحل حياتها‏...‏
وسبحان الذي اوصلها الي مرحله الثقب الاسود‏,‏ وجعله من اسرارالكون المبهره‏...‏
وسبحان الذي اقسم بتلك النجوم المستتره‏,‏ الحالكه السواد‏,‏ الغارقه بالظلمه‏...‏ وجعل لها من الظواهر مايعين الانسان علي ادراك وجودها علي الرغم من تسترها واختفائها‏,‏ وسبحان الذي مكنها من كنس ماده السماء وابتلاعها وتكديسها‏,‏ ثم وصفها لنا من قبل ان نكتشفها بقرون متطاوله بهذا الوصف القراني المعجز فقال‏(‏ عز من قائل‏)‏
فلا اقسم بالخنس‏*‏ الجوار الكنس‏.‏

ولا اجد وصفا لتلك المرحله من حياه النجوم المعروفه باسم الثقوب السود ابلغ من وصف الخالق‏(‏ سبحانه وتعالي‏)‏ لها بالخنس الكنس فهي خانسه اي دائمه الاختفاء والاستتار بذاتها‏,‏ وهي كانسه لصفحه السماء‏,‏ تبتلع كل ما تمربه من الماده المنتشره بين النجوم‏,‏ وكل ما يدخل في نطاق جاذبيتها من اجرام السماء‏,‏ وهي جاريه في افلاكها المحدده لها‏,‏ فهي خنس جوار كنس وهو تعبير ابلغ بكثيرمن تعبير الثقوب السود الذي اشتهر وذاع بين المشتغلين بعلم الفلك‏..‏
ومن اصدق من الله قيلا
‏(‏النساء‏:122)‏

ومن العجيب ان العلماء الغربيين يسمون هذه الثقوب السود تسميه مجازيه عجيبه حين يسمونها بالمكانس العملاقه التي تبتلع‏(‏ او تشفط‏)‏ كل شيء يقترب منها الي داخلها‏:
(Giant Vaccum Cleanersthat Suckineverythinginsight)‏
وتبقي الثقوب السود صوره مصغره للجرم الاول الذي تجمعت فيه ماده الكون ثم انفجر ليتحول الي سحابه من الدخان‏,‏ وان من هذا الدخان خلقت السموات والارض‏,‏ وتتكرر العمليه اليوم امام انظار المراقبين من الفلكيين حيث تتخلق النجوم الابتدائيه من تركز الماده في داخل السدم عبر دوامات تركيز الماده
‏(Accretionwhirls)‏
او
‏(Accretion Vertigos)‏
ومنها تتكون النجوم الرئيسيه
‏(Main Sequeence Stars)‏
والتي قد تنفجر حسب كتلتها الي عمالقه حمر
‏(Red Giants)‏
او نجوم مستعره
‏(Novae)‏
او فوق مستعره
‏(Supernovae),‏
وقد يودي انفجار العمالقه الحمر الي تكون سدم كوكبيه
‏(Planetary Nebulae)‏
والتي تنتهي الي تكون الاقزام البيض
‏(White Dwarfs)‏
والتي تستمر في التبرد حتي تنتهي الي مايعرف باسم الاقزام السود
‏Black Dwarfs)‏
وهي من النجوم المنكدره‏,‏ كما قد يودي انفجار فوق المستعرات الي تكون نجوم نيوترونيه نابضه او غير نابضه
‏(Non-Pulsating or Pulsating Neutron Stars or Pulsars)‏
او ثقوب سود
‏(Black Holes)‏
حسب كتلتها الابتدائيه‏,‏ وقد تفقد الثقوب السود كتلتها الي دخان السماء عن طريق تبخر تلك الماده علي هيئه اشباه النجوم المرسله لموجات راديويه عبر مراحل متوسطه عديده


ثم تتفكك هذه لتعود مره اخري الي دخان السماء مباشره او عبر هيئه كهيئه السدم حتي تشهد لله الخالق بالقدره الفائقه علي انه وحده الذي يبدا الخلق ثم يعيده‏,‏ وانه وحده علي كل شيء قدير‏.‏ ومن المبهر حقا ان يشهد علماء الفلك بان‏90%‏ من ماده الكون المنظور‏(‏ ممثله بماده المجرات العاديه‏)‏ هي مواد خفيه لا يمكن للانسان رويتها بطريقه مباشره‏,‏ وان من هذه المواد الخفيه‏:‏ الثقوب السود‏,‏ والاقزام البنيه غير المدركه
‏(Undetected Brown Dwarfs),‏
والماده الداكنه
‏(Dark Matter)‏
واللبنات الاوليه للماده
‏(Subatomic Particles)‏
وغيرها‏,‏ وان كتله الجزء المدرك من الكون تقدر باكثر من مائه ضعف الكتله الظاهره‏.‏
اما عن القسم التالي في السوره والذي يقول فيه الحق‏(‏ تبارك وتعالي‏):‏ والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس فهما قضيتان مستقلتان عن الخنس الجوار الكنس سنعرض لهما ان شاء الله تعالي في مقام اخر واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين‏.‏

وصلي الله وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته الي يوم الدين‏.‏