تفضلي بنقل هذه الأحاديث إلى هنا و سوف نرد عليها بعون الله

في الاول انا اسفة جدا على تاخيرى بس انا كنت هتكشف انى بدخل منتديات مسلمين وبسال بس الحمد لله عدت على خير
ماشي هجيبهم نبدا بقال ابن إسحاق : وقد كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة قد لقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا بنيق العقاب فيما بين مكة والمدينة ، فالتمسا الدخول عليه فكلمته أم سلمة فيهما ، فقالت يا رسول الله ابن عمك وابن عمتك وصهرك ، قال لا حاجة لي بهما ,اما ابن عمى فهتك عرضى ، وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال في بمكة ما قال . قال فلما خرج الخبر إليهما بذلك ومع أبي سفيان بني له . فقال والله ليأذنن لي أو لآخذن بيدي بني هذا ، ثم لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشا وجوعا ، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لهما ، ثم أذن لهما ، فدخلا عليه فأسلما
اسفة لو فيها اساة بس ده حديث
ومتشكرة

هو الحديث دة ملهوش دعوة بالنسب انا بس كنت عايزة اعرف معناة اية

قال ابن حجر العسقلاني في كتاب الإصابة في تمييز الصحابة :

10022 أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة أرضعتهما حليمة السعدية قال بن المبارك وإبراهيم بن المنذر وغيرهما اسمه المغيرة وقيل اسمه كنيته والمغيرة أخوه وكان ممن يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضي له ذكر مع عبد الله بن أبي أمية وأخرجه الحاكم أبو أحمد من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو سفيان بن الحارث سيد فتيان أهل الجنة قال حلقه الحلاق بمنى وفي رأسه ثؤلول فقطعه فمات قال فيرون أنه مات شهيدا هذا مرسل رجاله ثقات وكان أبو سفيان ممن يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويهجوه ويؤذي المسلمين وإلى ذلك أشار حسان بن ثابت في قصيدته المشهورة
هجوت محمدا فأجبت عنه % وعند الله في ذاك الجزاء ويقال إن عليا علمه لما جاء ليسلم أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم من قبل وجهه فيقول تالله لقد آثرك الله علينا الآية ففعل فأجابه لاتثريب عليكم الآية فأنشده أبو سفيان % لعمرك إني يوم أحمل راية % لتغلب خيل اللات خيل محمد"
أهـ

الاعتراض لدى النصارى يكمن في كلمة "هتك عرضي" ... و يقومون بوضع الحديث هكذا دون توضيح لإيهام القرّاء بأن أبا سفيان هتك عرض النبي

بينما في اللغة العربية تسمى المبالغة في شتم العرض هتكاً للعرض .
و هذا الأذى و المبالغة في شتم الرسول من طرف أبي سفيان يوضح قوله "هتك عرضي"

فالمقصود هنا هجاء الرسول و شتمه .

.. يُتبع الرد ليلاً بإذن الله

طيب نيجى للنسب

ملخص الموضوع
ستجد أن عبد الله وأبوه عبد المطلب تزوجا في يوم واحد ؛ تزوج عبد الله آمنة وتزوج عبد المطلب هالة ؛ حملت آمنة بمحمد بعد الزواج مباشرة ومات أبوه وأمه حامل به ؛ أنجب عبد المطلب حمزة وكان حمزة أكبر من محمد بأربع سنوات مما يدل على أن الحمل بمحمد وولادته جاءت بعد الحمل بحمزة وولادته بأربع سنوات ؛ عبد الله مات بعد الزواج بآمنة ولم يمكث معها إلا شهور قلائل ؛ إذا المولود بعد سنوات من موت عبد الله لا يمكن أن يكون أبن عبد الله؛ إلا إذا كان محمد مكث في بطن أمه أربع سنوات. آمنة تعترف أن الحمل بمحمد سبقه حمل آخر مرة أو مرات ؛ هل لمحمد أخوه ؟ من هم وأين ذهبوا أو طمست سيرتهم؟


الأدلة السنية المثبتة

مصادر الأحاديث الدالة على زواج أبو عبد الله بآمنة في نفس اليوم الذي تزوج جده من زوجته أم حمزة

أولا :
1- الطبقات الكبرى لأبن سعد باب تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب
2- السيرة الحلبية باب تزويج عبد الله أبي النبي آمنة أمه وحفر زمزم.
3- الاستيعاب في تمييز الأصحاب لأبن عبد البر باب محمد رسول الله .
4- أسد الغابة.

نص الحديث
عن محمد بن عمر بن واقد الأسلمي .. .. عن أبى جعفر محمد بن علىّ بن الحسين قالا: كانت آمنة في حجر عمها وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى إليه عبد المطلب بن هاشم بابنه عبد الله أبى رسول الله فخطب ؛ عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله ؛ وخطب إليه عبد المطلب في مجلسه ابنته هالة بنت وهيب على نفسه ؛ فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب وتزوج عبد الله في مجلس واحد ؛ فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب ؛ فكان حمزة عم رسول الله في النسب وأخاه من الرضاعة. لما تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أقام عندها ثلاثا وكانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها.

ثانيا :
1- سيرة أبن هشام باب ذكر المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب.
2- نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري باب ذكر زواج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب

نص الحديث
* قال أبن هشام عن أبن إسحق إن عبد المطلب لما فدى ابنه عبد الله أخذ بيده وخرج به حتى أتى وهب بن عند مناف وهو يومئذ سيد بني زهرة نسبا وشرفا فزوجه ابنته آمنة وهى يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا فزعموا أنه دخل عليها حين أمتلكها مكانه فوقع عليها فحملت برسول الله .

استنتاج
مما تقدم نجد أن أبو محمد عبد الله تزوج آمنة فولدت محمد ؛ وجده تزوج هالة فولدت حمزة ؛ وكان زواجهما في يوم واحد. وبذلك يكون محمد وحمزة في عمر واحد أو محمد أكبر من حمزة ؛ لان أبي محمد لم يمكث مع أمه إلا شهور قلائل على أكثر الروايات ثم مات ؛ أما إذا كان حمزة أكبر من محمد بسنوات فسيكون في الأمر أمر؟


* إعتراض أحد الأئمة

مصدر الإعتراض
عيون الأثر في المغازي والسير لأبن سيد الناس باب تسميته محمد و أحمد.

ملخص الإعتراض
وهنا يعترض أبن سيد الناس ويحول جاهدا التقريب ويأخذ بأقدم وأول من كتب سيرة محمد والذي قال بأن حمزة أكبر من محمد بسنتين.

ذكر الزبير أن حمزة أسن من النبي بأربع سنين وحكى أبو عمر نحوه وقال وهذا لا يصلح عندي لأن الحديث الثابت أن حمزة وعبد الله بن عبد الأسد أرضعتهما ثويبة مع رسول الله إلا أن تكون أرضعتهما في زمانين قلت وأقرب من هذا ما روينا عن ابن اسحق من طريق البكائي أنه كان أسن من رسول الله بسنتين والله أعلم.


* إثبات أن حمزة عم الرسول أكبر منه بأربع سنوات:
1- الإصابة في تمييز الصحابة لأبن حجر العسقلاني باب حمزة.
جاء في الإصابة : ولد حمزة قبل النبي بسنتين وقيل بأربع.

2- الطبقات الكبرى لأبن سعد باب طبقات البدريين من المهاجرين ذكر الطبقة الأولى.
أخبرنا محمد بن عمر .. .. عن أبيه قال كان حمزة معلما يوم بدر بريشة نعامة .. .. وقتل يوم أحد وهو ابن تسع وخمسين سنة وكان أسن (اكبر) من رسول الله بأربع سنين قتله وحشي بن حرب وشق بطنه .. ..

استنتاج
من هذا الحديث نرى أن حمزة اكبر من محمد بأربع سنوات ؛ ومن الحديث السابق له أن حمزة أكبر بأربع سنين طبقا لحديث الزبير أو بسنتين طبقا للحديثين التاليين ؛ رغم أن أم حمزة وأم محمد تزوجتا في وقت واحد. نعم غزوة أحد كانت في السنة الثالثة من الهجرة فكان النبي يقارب الخامسة والخمسين ؛ ومن هنا يصبح حمزة أكبر من محمد بأربع سنوات.
* حساب عمر محمد وعمر حمزة عمه من صحيح الحديث

أولا : السنة والشهر التي وُلِد فيها محمد
مصدر الحديث
1- السيرة النبوية لأبن هشام باب ولادة رسول الله .

نص الحديث
حدثنا أبو محمد عبد الملك ابن هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي محمد بن إسحاق قال ولد رسول الله يوم الاثنين ، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول ، عام الفيل .

ثانيا : غزوة أحد التي مات فيها حمزة عم الرسول
مصدر الحديث
1- السيرة الحلبية للإمام برهان الدين الحلبي باب غزوة أحد.

نص الحديث
غزوة أحد كانت في شوال سنة ثلاث من الهجرة باتفاق الجمهور.

استنتاج من الحديثين السابقين
مات محمد في السنة الحادية عشر من الهجرة أي بعد ثمان سنوات من موت حمزة ؛ الذي مات سنة ثلاث للهجرة ؛ فبطرح ثمان سنوات من ثلاث وستون عمر النبي عند موته ؛ يصبح عمره في غزوة أحد خمسة وخمسون وعمر حمزة تسع وخمسون.

ثالثا : اليوم والسنة التي مات فيها الرسول – وهي الثامنة بعد وفاة حمزة عمه
مصدر الحديث
1- الطبقات الكبرى لأبن سعد باب ذكر كم مرض رسول الله واليوم الذي توفى فيه.

نص الحديث
* أخبرنا محمد بن عمر حدثني أبو معشر عن محمد بن قيس أن رسول الله اشتكى يوم الأربعاء لإحدى عشرة ليلة بقيت من صفر سنة إحدى عشرة فاشتكى ثلاث عشر ليلة وتوفي يوم الاثنين لليلتين مضتا من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة.

استنتاج
وأكثر العلماء يقولون على أن النبي مات وعمره ثلاث وستون سنة ومات بعد حمزة بثمان سنوات ؛ فيكون عمره يوم موت حمزة خمس وخمسون سنة ؛ وحمزة مات في السنة الثالثة للهجرة وعمره تسع وخمسون سنة أي أن حمزة أكبر من محمد بأربع سنوات
* حدثنا عمر بن محمد .. .. عن أم سلمة وعامر بن سعد عن أبيه سعد قال أقبل عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله وكان في بناء له وعليه أثر الطين (الغبار) فمر بامرأة من خثعم وقيل العدوية وقيل أخت ورقة فلما رأته ورأت ما بين عينيه دعته إلى نفسها وقالت له إن وقعت بي فلك مائة من الإبل فقال لها عبد الله حتى أغسل عني هذا الطين الذي علي وأرجع إليك؛ فدخل عبد الله بن عبد المطلب على آمنة بنت وهب فوقع بها فحملت برسول الله الطيب المبارك ثم رجع إلى الخثعمية أو العدوية فقال لها هل لك فيما قلت؟ قالت لا يا عبد الله قال ولم؟ قالت لأنك مررت بي وبين عينيك نور ثم رجعت إلى وقد انتزعته آمنة ..
(*) دلائل النبوة للحافظ أبي نعيم الأصبهاني الفصل العاشر في تزويج أمه آمنة بنت وهب ؛ وكذلك في عيون الأثر في المغازي والسير لأبن سيد الناس باب تزويج عبد الله آمنة بنت وهب ؛ وفي كل كتب السيرة والسنة كسيرة أبن هشام والسيرة الحلبية والطبقات الكبرى وغيرها.
* قال ألواقدي هي قتيلة بنت نوفل وعن أبن عباس قال أنها امرأة من بني أسد وهي أخت ورقة كانت تنظر وتعتاف (عرّافة) فمر بها عبد الله فدعته لتستبضع منه ولزمت طرف ثوبه فأبي وقال حتى آتيك وخرج مسرعا حتى دخل على آمنة فوقع عليها فحملت برسول الله ثم رجع إلى المرأة وهى تنتظره فقال هل لك في الذي عرضتي عليّ؟ فقالت لا ...
(*) نهاية الأرب للنويري باب ذكر خبر المرأة التي عرضت نفسها على عبد الله بن عبد المطلب وما أبدته من سبب ذلك.



بعتزرعلشان عملت كوبى بيستو لو كان في اساة ممكن تعدلو
هو اولا انا مقتنعة جدا انه مستحيل اصلا حد هيقبلة لو كان الكلام ده حقيقي بس ابه معناة الاحاديث دى

أولاً : هذه كُتب تاريخ، و نحن نأخذ ديننا من القرءان و السنة الصحيحة.
ثانياً : دليلنا من حديث رسول الله ( ولدت من نكاح وليس من سفاح ) صحيح البخارى

ثالثاً و هو الأهم: راوي حديث أن جد النبي و أباه تزوجا في يوم واحد هو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي
فمن هو هذا الرجل؟

قال عنه البخاري : الواقدي مديني سكن بغداد متروك الحديث تركه أحمد وابن نمير وابن المبارك وإسماعيل بن زكريا ( تهذيب الكمال مجلد 26)
هذا في ص 185-186 وفي نفس الصفحة قال أحمد هو كذاب وقال يحيى ضعيف وفي موضع آخر ليس بشيء وقال أبو داود : أخبرني من سمع من علي بن المديني يقول روى الواقدي ثلاثين ألف حديث غريب وقال أبو بكر بن خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول لا يكتب حديث الواقدي ليس بشيء وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت عنه علي بن المديني فقال : متروك الحديث هنا علة جميلة أيضا في سند الحديث وهي روايته عن عبد الله بن جعفر الزهري قال إسحاق بن منصور قال أحمد بن حنبل كان الواقدي يقلب الأحاديث يلقي حديث ابن أخي الزهري على معمر ذا قال إسحاق بن راهويه كما وصف وأشد لأنه عندي ممن يضع الحديث الجرح والتعديل 8/الترجمة 92 وقال علي بن المديني سمعت أحمد بن حنبل يقول الواقدي يركب الأسانيد تاريخ بغداد 3/13-16 وقال الإمام مسلم متروك الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال الحاكم ذاهب الحديث قال الذهبي رحمه الله مجمع على تركه وذكر هذا في مغني الضعفاء 2/ الترجمة 5861

قال النسائي في ” الضعفاء والمتروكين ” المعروفون بالكذب على رسول الله أربعة الواقدي بالمدينة ومقاتل بخراسان ومحمد بن سعيد بالشام


و منه يتضح أن الرواية باطلة يا مارينا...
و هي لا تصح بحال من الأحوال...

و الدليل لدينا من قول رسول الله ( ولدت من نكاح وليس من سفاح ) صحيح البخارى

ثم من الأدلة العقلية التي ذكرها لك أخي الحبيب sa3d

و بهذا تنتهي هذه الشبهة العقيمة..

فهل رأيتِ كيف يستدل النصارى بالأحاديث المكذوبة و الموضوعة للطعن في الإسلام، في الوقت الذي نُخاطبهم من قلب كتبهم التي يؤمنون بها؟

ماشي طب ايه حكايه ان الرسول محمد اتعمله سحر من اليهودى لبيد ابن الاعصم

معلش السحر تانى انا ما اقتنعتش بيها خالص ازاى نبى يحصله كده يتخيل حاجات ما بتحصلش

الرسول بشر، و يتعرض لكل ما يتعرض له سائر البشر من الأمراض و الابتلاءات .. و الذي حدث للنبي هو من جنس سائر الأمراض التي يتعرض لها الناس، وتتعلق بالجسم ولا تسلط لها على العقل أبداً ، وهو أمر يجوز على سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

أما قول عائشة رضي الله عنها أنه كان يخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله، فهذا في أمور الدنيا لأنه بشر يتعرض للمرض مثل باقي الناس، أما في أمور الدين فقد عصمه الله، و قال عز و جل : { وما ينطق عن الهوى }

قالت عائشة رضي الله عنها :" إنه كان يخيل إليه أنه فعل بعض الشيء في البيت مع أهله وهو لم يفعله فجاءه الوحي من ربه عز وجل بواسطة جبرائيل عليه السلام فأخبره بما وقع فبعث من استخرج ذلك الشيء من بئر لأحد الأنصار فأتلفه "
و هذا الحديث يبين أن النبي قد زال عنه ذلك الأثر و عصمه الله تعالى حتى أتم رسالته.

و قد نقل أخ فاضل بعض الردود المفصلة في صفحة التعليقات، يمكنك الرجوع إليها.

و هذا رد آخر يمكنك الاستزادة منه :
https://www.islamweb.net/ver2/archive...ang=A&id=64510

النبي بشر يا مارينا... هل لأنه نبي يجب ألا يمرض؟
إذا قلنا لك أن نبياً من أنبياء الله أصيب بمرض، فهل سينفي هذا عنه الرسالة؟؟

فهاهو نبي الله أيوب عليه السلام ، ابتلاه الله تعالى أشد ابتلاء، لدرجة أنه أصيب بمرض جعل لحمه يتساقط، فهل هذا ينفي كونه نبياً من الله؟!

بالطبع لا

فالأمراض و الابتلاءات التي تصيب الأنبياء لا تنفي النبوة، بل هي أمور دنيوية تصيب الأجساد فقط و يتعرض لها سائر البشر، و الأنبياء بشر قد تصيبهم أيضاً.

اوك ماشي بس مش لدرجة انه يتسحر ده كمان المفروض انه الناس المسلمين المسحورين يعنى بيتقرى عليهم قران علشان اى حاجه تطلع فايبقي النبى اللى نزل عليه القران ده يتسحر طيب وبعدين بالكلام ده كده يبقي مش ممكن كل ده من الجن اللى كان راكبه مش ملاك ولا وحى من عند ربنا يعنى

السلام عليكم و رحمه الله
اسمحلي يا اخي بهذه المداخله المتواضعه الدين على هذا المجهود و اسمحلي بهذه المداخله المتواضعه حول موضوع مرض الرسول صلى الله عليه و سلم بالسحر

يقول الحديث :


أولا :
يا ضيفتنا هناك فرق بين السحر واستحواذ الشيطان و وحفظ النبي صلى الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع إرادتهم كيده .
والحديث لا يوجد به أي لفظ يدل علي استحواذ الشيطان .

فالسحر في اللغة عبارة عما لطف و خفي سببه و لهذا جاء في الحديث "إن من البيان لسحرًا" (رواه البخاري) و قال تعالى(( قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُواأَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ )) أي أخفوا عنهم عملهم و الله أعلم .

يقول الإمام القرطبي : و عندنا أن السحر حق و له حقيقة .

و السحر المقصود في الحديث موضع المناقشة هو من ضروب الوهم و التخيلات و لا يشير إلى الاستحواذ الشيطاني الذي يتلبس به الشيطان بالإنسي و يتكلم على لسانه . الحديث يقول أنه صلي الله عليه وسلم كان يتخيل أنه ............. و الواقع على خلاف تخيله و هو بهذه الصورة لا يزيد عن كونه مرض من الأمراض أو علة من العلل .

يقول ابن القيم :« السحر الذي أصابه صلى الله عليه وسلم كان مرضاً من الأمراض عارضاً شفاه الله منه ، ولا نقص في ذلك ولا عيب بوجه ما؛ فإن المرض يجوز على الأنبياء ، وكذلك الإغماء ؛ فقد أغمي عليه صلى الله عليه وسلم في مرضه ، ووقع حين انفكت قدمه ، وجُحِشَ شِقُّهُ ، وهذا من البلاء الذي يزيده الله به رفعة في درجاته ، ونيل كرامته ، وأشد الناس بلاءً الأنبياء ، فابتلوا من أممهم بما ابتلوا به ، من القتل والضرب والشتم والحبس ، فليس بِبدْعٍ أن يُبتلى النبي صلى الله عليه وسلم من بعض أعدائه بنوع من السحر ، كما ابتلي بالذي رماه فشجه ، وابتلي بالذي ألقى على ظهره السلا وهو ساجد ، وغير ذلك ، فلا نقص عليهم ولا عار في ذلك ؛ بل هذا من كمالهم وعلو درجاتهم عند الله » .

إذن كون الرسول صلي الله عليه وسلم مسحورًا لا يعني إطلاقًا تسلط الشيطان عليه
ونحن لا نؤمن أن الرسول كان تحت تأثير الشيطان بل بالعكس هو كان مسحورًا و السحر بلاء و مرض ابتلاه الله به كما ابتلى الرسل من قبله فلا يتنافى مع عصمته ، فهو عليه الصلاة والسلام بشر كسائر البشر فليس ببعيد أن تناله بعض الأمراض كغيره و هي إنما كانت خواطر و تخيلات .

ثانيا : دلائل النبوة

جاء بالحديث
((أتاني رجلان ، فقعد أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ فقال : مطبوب ، قال : من طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم ، قال : في أي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطة ، وجف طلع نخلة ذكر . قال : وأين هو ؟ قال : في بئر ذروان .
ونرجو من كل من يملك مسحة من العقل أن يفكر ويعي في النقاط الأتية :
1- من أخبر الرسول بهذا ؟؟؟؟؟؟
إنه الله أرسل ملائكته لفك السحر عن النبي و رفعه عنه .
كما في حديث ابن عباس عند ابن سعد " مرض النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ عن النساء والطعام والشراب، فهبط عليه ملكان " الحديث.

2- وقع في مرسل عبد الرحمن بن كعب عند ابن سعد " فقالت أخت لبيد بن الاعصم: إن يكن نبيا فسيخبر، إلا فسيذهله هذا السحر حتى يذهب عقله "
فوقع الشق الاول (إن يكن نبيا فسيخبر ) كما في هذا الحديث الصحيح.وقد أخبر به وثبتت نبوتة عليه الصلاة والسلام وشفاه الله وعفاه من السحر .

3-تأمل قول الملاك - في الحديث - عن حال الرسول صلي الله عليه وسلم أنه " مطبوب " فما سمي المسحور مطبوبًا إلا لكونه من نوعية الأمراض و العلل التي تصيب الإنسان و هذا تأكيد لما سبق أن ذكرته من كون السحر مرضًا من الأمراض أو علة من العلل .
" وفي حديث ابن عباس عند ابن سعد " مرض النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ عن النساء والطعام والشراب، فهبط عليه ملكان " الحديث.

وكل ما ذكرته لك موجود في شرح الحديث في كتاب فتح الباري لشرح صحيح البخاري.



رسولنا الكريم عندما جاءه الشيطان:

كما أوضحت لك يا مارينا، السحر مرض جسدي يتعرض له جسد الإنسان.. و النبي صلى الله عليه و سلم زال عنه أثر السحر بعد أن أنزل الله تعالى عليه المعوذتين ، و هما سورتي الناس و الفلق.
و بعد أن قرأهما اختفى الأثر... و هكذا علم الله تعالى نبيه أن كيف يفك هذا السحر بقراءة السورتين.
و المهم هنا أن هذا السحر لم يمنع النبي صلى الله عليه و سلم من إتمام رسالته و تأسيس دولة الإسلام.

و هل يستطيع الجن أن يوحي هذا الكلام المعجز الذي تم اكتشافه قبل سنوات قليلة:

قال تعالى : {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ }السجدة5


فهم المفسرين:

قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسيره للآية: "هذا في الدنيا، ولسرعة سيره يقطع مسيرة ألف سنة في يوم من أيامكم" [راجع الطبري والقرطبي والزمخشري].

وقال قتادة رضي الله عنه: مقدار مسيره في ذلك اليوم ألف سنة [ذكره الطبري في تفسيره].

وقال القرطبي: "يعني: في يوم كان مقداره في المسافة (دوماً) ألف سنة".

وذكر أبو حيّان في تفسيره أن: "السنة مبنية على سير القمر".

وذكر البغوي في تفسيره لقوله تعالى: "مما تعدون" أي: "للمؤمنين".

وقال القرطبي: أي: "مما تحسبون".

السرعة = المسافة / الزمن

المسافة حسب الآية هي مسافة ألف سنة من سير القمر .. و السنة هي 12 شهراً .. أي المسافة التي يقطعها القمر خلال 12 ألف دورة

و الزمن هو يوم أرضي واحد.

و بهذا تم وضع المعادلة، و بقي فقط تعويض القيم لحساب المسافة.


الأن : لتعيين النسبة الثابتة Basic Ratio من السرعة الوسطية المطلوبة للقياس على المدار القمري والتي لا تخضع لتغير؛ يمكن عند أي نقطة على مدار ناقص الاستدارة Ellipse تحليل السرعة المدارية Orbital Velocity إلى مركبتين متعامدتين إحداهما عمودية على القطر وتسمى السرعة الزاوية Angular Speed وقيمتها ثابتة في كل النقاط على المدار والثانية تسمى السرعة القطرية Radial speed وتختلف قيمتها من نقطة لأخرى وهي المسؤولة عن نسبة التغير (Zeilik and Smith, Introductory Astronomy and Astrophysics, 1987, p17).



والسرعة الثابتة القيمة تسمى أيضا السرعة المماسية Tangential Velocity لأنها المسؤولة عن الحركة الأمامية, وفي حالة القمر تكافيء نسبتها تماما نسبة مركبة السرعة الوسطية في الاتجاه الأصلي بعد دورة: 0.8915725423 (حوالي 0.89), ولذا نسبة التغير في سرعة القمر حوالي 0.11 (Encyclopedia Britannica).



يسمى اليوم الأرضي بالنسبة للنجوم باليوم النجمي Sidereal day وطوله 86164.09966 ثانية, ويسمى الشهر بالنسبة للنجوم بالشهر النجمي وطوله 27.32166088 يوما, وقيمة السرعة الوسطية للقمر حوالي 1.023 كم\ثانية (Laros Astronomy, p.142), والقيمة 1.022794272 (حوالي 1.023) كم\ثانية تجعل قيمة المسافة التي يقطعها القمر حول الأرض في دورة في النظام المعزول: 2.152612269 مليون كم, وتجعل المسافة المقطوعة في 12000 دورة: 25.831347230 بليون كم, وبالتالي تكون قيمة السرعة القصوى (مسافة 12000 مدار\يوم): 299792.458 كم\ثانية, وهي نفس القيمة في الفيزياء (موسوعة أكسفورد ص316).

-مسافة شهر وفق ما يعدون (الحساب القمري)= 5152612.269 كم


-مسافة الألف سنة= 25.83134723 بليون كم

-السنة القمرية قائمة على حركة القمر حول الأرض.

-المسافة المجردة التي يقطعها القمر حول الأرض في كل شهر (طول المدار القمري المعزول) = 2152612.269 كم

-السرعة الوسطية للقمر = 86164.09966 كم/ثانية


-الشهر النجمي = 27.32166 يوما

طول المدار المرصود = 2414406.35 كم

-نسبة مركبة السرعة = (جتا هـ) = 0.89157

ملاحظة: يتم حساب متوسط السرعة المدارية للقمر كما لو كانت الأرض ساكنة مما يعني ضرب متوسط السرعة المدارية للقمر حول الأرض المتحركة × جيب تمام الزاوية التي تدورها الأرض حول الشمس خلال شهر قمري واحد.


السرعة الكونية الحدية القصوى

=

مسافة ألف سنة قمرية \ يوم (في النظام الأرض قمري المعزول)

=

25.831347230 بليون كم \ 86164.09966 ثانية

=

299792.458 كم\ثانية.

النتيجة :
الرقم القرآني ينطبق تماماً مع الرقم الذي أعلنه المؤتمر الدولي للمعايير في باريس سنة 1983 لقيمة سرعة الضوء وهو 299792.458 كم/ثانية
.

https://en.wikipedia.org/wiki/Speed_of_light



و الله أكبر ........... لا إله إلا الله ، محمد رسول الله

هل يستطيع الجن أن يوحي هذا الكلام يا مارينا؟؟؟؟
أتحدى أكبر قساوسة النصارى أن يردوا على هذا الكلام و هذه المعجزة الخالدة التي و إن دلت فإنها تدل على أن النبي كان موصولاً بالوحي من الله تعالى خالق الكون و خالق السماوات و الأرض.



المراجع العلمية :
ENCYCLOPEDIA BRITANNICA

Romer, Ole (Christensen)
b. Sept. 25, 1644, rhus, Jutland
d. Sept. 23, 1710, Copenhagen


ENCYCLOPEDIA BRITANNICA
Speed of light


للمزيد :

https://www.nooran.org/D/6.htm

وثائق علمية ، و شهادات من دكاترة تؤكد النتيجة و صحة البحث :

اه انا قريت رد على السحر دى
يعنى هو اصلا كان نزل عليه الوحى خلاص واتضايق منه واحد يهودى فعمله سحروعرف بالسحرده وبعت حد يجيبه واتلغى مفعوله صح اللى انا فهمته ده كده

طيب ماشي ممكن نتكلم على الاعجاز العلمى في القران