تابع الفلانيات

حبذا التذكير بالموضوع ، وسياق النص.

انك تهدي يا فلان أنت دكرت

-107782 - أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين ، قيل : من فعل هذا بك ، أفلان ، أفلان ؟ حتى سمي اليهودي ، فأومت برأسها ، فأخذ اليهودي فاعترف ، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بين حجرين .

الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2413

خلاصة الدرجة: [صحيح]

يعني حتى سمي اليهودي ان النبي
كان يسمي للمحتضرة و احدا و احدا حتى عل دكر اسم الجاني فلا يعقل ان يقول لها "فلان" بهدا اللفظ و تنفي الا ان يسمي لها الجاني ...

وقلت

3027 - ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا . قال الليث : كانا رجلين من المنافقين .

الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6067
الليث لما قال كان رجلين من المنافقين فيعني انه عرفهم بالاسلام و كما قلت من أخلاق النبي انه كان لا يشير لمن صدره منه شيء قبيح حتى و لو كان أصحابه بالاسم حتى لا تكون فتنة و هدا من خلق النبي هدا يشبه قوله
استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأسد يقال له بن اللتبية قال عمرو وابن أبي عمر على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي أهدي لي قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال ما بال عامل أبعثه فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي أفلا قعد في بيت أبيه أو في بيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا والذي نفس محمد بيده لا ينال أحد منكم منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه بعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي إبطيه ثم قال اللهم هل بلغت مرتين

و مرة أتى أناس يسئلون عن عبادة النبي فاستقلوها فخطب قائلا ما بال أناس
ارجو ان تكون الفكر نضجت عندك


و قلت
-108578 - أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، استعملت فلانا ولم تستعملني؟ قال : ( إنكم سترون بعدي أثرة ، فاصبروا حتى تلقوني ) .

الراوي: أسيد بن حضير المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7057

خلاصة الدرجة: [صحيح]
فلان هدا قيل هو عمرو بن العاص و السائل هو نفسه المروي عنه الرواية اي أسيد بن حضير و هو قال رجلا اتى النبي عملا بسنة الرسول صلى الله عليه و سلم بعدم تعيين من صدرت منه معصية او سوء ادب من المسلمين لأنه يرى انه اساء الأدب بالتعرض بهدا السؤال للنبي و حتى لو كان الرجل شخصا آخر فالجواب هو نفسه هو عدم التشهير بمن عمل معصية او سوء أدب من المسلمين حتى لا يكون في صدور اخوانه تحرج منه ..أما من استعمال و ان قيل عمرو بن العاص فحتى لو سلمنا انه شخص آخر غيره مجهول الاسم-من يدري قد تكون روايات أخرى دكرت الاسم و لضيق الوقت لا يمكن لي البحث فيها - ايضا هدا يدخل في باب عدم التشهير لأن قوله ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض هو افضل من الاستعمال
نحن اخبرناك و أخبرناك ايضا ببعض الحكم من وراء عدم دكر بعض الأسماء
فما هي الحكمة في البايبل ادهبوا للمكان الفلاني و سلموا على فلان الفلاني ..مع العلم أن البايبل صدع و اوجع دماغنا بأسماء النسب يهودا بن سخلوط بن زبلون بن حنيتا بن .......بلا بلا بلا يعني دكر هده الأسماء في الأصل كلام فارغ و لا تفيد القارئ في شيء اما التي من المهم دكر الأسماء فقد أهملها البايبل

سفر الرؤيا مصيبة كل طائفة مسيحية لها تفسيرها الخاص بل منهم من دهب للقول ان الوحش في سفر الرؤيا هي الكنيسة الكاتوليكية يعني ام الكنائس جميعا و الديانة الأم للمسيحية لو اظفنا لها الغاز يسوع سيكتمل الفلم

الفلانيات

إذا لم آت من القرآن بعرض إشارة إلى الغموض فيه، فهذا لا يعني أنه لا يحوي غموضاً.

عزيزي ..

إني أقارن بين الوحي في الإسلام (القرآن والأحاديث الصحيحة) والوحي في المسيحية، إلا إذا كنت تؤمن بأن الآحاديث ليست وحياً يوحى، ولا قيمة لها ولا يعتد بها، وإني لا أحسبك من أتباع (أهل القرآن).

ألست أنت من قال : (الأحاديث ليست كلام الله باللفظ) ، وهو ما يفتح الباب للقول أنها كلام الله بالمعنى؟

وماذا عن الأحاديث القدسية؟ أليست كلام الله باللفظ؟

وبالحق لا يهم إختلاف طريقة الوحي سواء باللفظ أو بالمعنى، فالمهم أنها وحي إلهي.

نعم الكتاب المقدس كلام الله، ولكن من أخبرك أنه كله كلام الله باللفظ فقط؟ فهو كلام الله باللفظ حيناً وحيناً آخر بالمعنى.

حسناً !

إذا كنت تريد مقارنة بين القرآن فقط والكتاب المقدس من حيث الغموض، فليكن ولكن لا تتحجج بتفسير الآيات من الأحاديث، وعندها ستدرك مدى الغموض الذي يكتنف النص القرآني.

وأما استنتاجك حول أن الأحاديث هي أفضل من الكتاب المقدس فهو خاطئ لأني أقارن بينهما، وفي الحقيقة أني أتيت بشيء مشابه لما تعترض حضرتك عليه ليس إلا.

الدبابات

عزيزي ..

إن تعليقك كله ينحصر في ترجمة كلمة معينة لا في الكلمة ذاتها بحسب النص العبري.

وعن الترجمة هذه (الفانديك) أقول بأن الدبابات هنا يقصد بها الدواب ، وذلك ما يتضح من النص العبري ، فكلمة (רמש) تعني :

1) creeping things, moving things, creeping organism
a) creeping things
b) gliding things (of sea animals)
c) moving things (of all animals)Hebrew Lexicon Info

كما أن الترجمات العربية الأخرى تدعم هذا القول إذ ورد في الترجمة المشتركة ما يلي بخصوص سفر التكوين 1 : 24-26:

تك-1-24: وقال الله: ((لتخرج الأرض خلائق حية من كل صنف: بهائم ودواب ووحوش أرض من كل صنف))، فكان كذلك:

تك-1-25: صنع الله وحوش الأرض من كل صنف، والبهائم من كل صنف، والدواب من كل صنف. ورأى الله أن هذا حسن.

تك-1-26: وقال الله: ((لنصنع الإنسان على صورتنا كمثالنا، وليتسلط على سمك البحر وطير السماء والبهائم وجميع وحوش الأرض وكل ما يدب على الأرض.))

والترجمة اليسوعية :

وقال الله: (( لتخرج الأرض ذوات أنفس حية بحسب أصنافها: بهائم وحيوانات دابة ووحوش أرض بحسب أصنافها )) فكان كذلك.

25 فصنع الله وحوش الأرض بحسب أصنافها والبهائم بحسب أصنافها وجميع الحيوانات التي تدب على الأرض بحسب أصنافها. ورأى الله أن ذلك حسن.

26 وقال الله: (( لنصنع الإنسان على صورتنا كمثالنا وليتسلط على أسماك البحر وطيور السماء والبهائم وجميع وحوش الأرض وجميع الحيوانات التي تدب على الأرض)).

ومن الألغاز ما قتل !

عزيزي ..

إن سؤالك بحد ذاته يشكل لغزاً، لأنه لا يمت للآيات التي سبقته بصلة.

ومع ذلك فقد قمت بافتراض أن اعتراضك هو حول استخدام كلمة (شطوط) ، وعلى ذلك أجيب بأنه ما من مشكلة في كلمة (شطوط) التي لونتها بالأحمر، حيث جاء بخصوصها في المعجم الوسيط ما يلي:

( الشط ) جانب النهر ( ج ) شطوط و شطآن