إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

الرد على شبهات علمية في الحديث النبوي حول تكوين الجنين :

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    وأضيف أيضا ما يلي من أحد المواقع الأجنبية الذي استندت إليه موسوعة ويكيبيديا :

    The differentiation of the gonadal ridge into a testis is a rapid phenomenon, which contrasts with the slow and late development of the ovary. Testicular tissues, and in particular seminiferous tubules, are recognized in the human embryo at 7 weeks of fetal age

    وهذا يؤكد أن تميز الذكر عن الأنثى جنينيا يتحدد في الأسبوع السابع ، وهذا يسمى علميا Gonadal differentiation وهو من المرحلة الثانية من مراحل تحديد الجنس ، حيث أن المرحلة الأولى هي : Genetic sex differentiation... وهذه المرحلة هي التي تعتمد على الكروموسومات الجنسية Y,X والتي اعتبرها الزميل أسباني هي المرحلة الوحيدة لتحديد الجنس.
    jarrarshadi@yahoo.com

    تعليق


    • #17

      الحمد لله على نعمة الإسلام
      اللهم أحينا مسلمين وأمتنا مسلمين
      وابعثنا على كلمة التوحيد
      آمين يا رب العالمين


      بارك الله فيكم

      يمكنك تغير التوقيع الإفتراضي من لوحة التحكم

      تعليق


      • #18
        بس توضيح لنقطة النقض الأولى للتفسير الخاطئ:

        يشير الحديث الأول إلى أن بعث الملك يكون بعد 120 يوما..كيف؟

        40 يوم نطفة +40يوم علقة + 40 يوم مضغة= 120 يوم ..حينها يبعث الملك حسب الحديث (أخذا بالتفسير الخاطئ)

        لكن الحديثين الرابع والخامس يشيران إلى أن بعث الملك يكون في اليوم الأربعين صراحة
        ... مما يشير إلى أن تفسير العلماء للحديث الأول هو تفسير خاطئ

        أما التفسير الصحيح يكون أخذا برواية صحيح مسلم التي تحوي لفظفة"في ذلك" للأطوار : نطفة - علقة - مضغة..وقد أرنا أن المقصود بـ"في ذلك" أي في الأربعين يوما... فيكون التفسير:

        يكون الجنين نطفة في الأربعين يوما الأولى ، ثم يصبح علقة في نفس الأربعين يوم الأولى، فيصبح مضغة في نفس الأربعين يوما الأولى ..ثم يبعث الله الملك بعد تمام الأربعين يوما الأولى ليكتب ما أراد الله وينفخ الروح.

        لاحظ بهذا التفسير لا توجد أي مشكلة من المشاكل الخمسة التي ظهرت مع التفسير السابق الخاطئ للعلماء السابقين.

        وآخر دعوانا أن الخمد لله رب العالمين
        jarrarshadi@yahoo.com

        تعليق


        • #19
          أهلا يا دكتور شادى
          افتقدناك لفترة طويلة
          ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
          ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

          تعليق


          • #20
            بالنسبة لمعنى كلمة ثم..


            أجدها مشابهة تماما لـ (ثم) في هذا الحديث

            - إذا أمر أمير على جيش أو سرية ، أوصاه خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا . ثم قال ( اغزوا باسم الله . وفي سبيل الله . قاتلوا من كفر بالله . اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا . وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال ( أو خلال ) . فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى الإسلام . فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين . وأخبرهم أنهم ، إن فعلوا ذلك ، فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين . فإن أبوا أن يتحولوا منها ، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين . يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين . ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء . إلا أن يجاهدوا مع المسلمين . فإن هم أبوا فسلهم الجزية . فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك . فإنكم ، أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم ، أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على حكم الله . ولكن أنزلهم على حكمك . فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ) . وفي رواية : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا أو سرية دعاه فأوصاه . وساق الحديث بمعنى حديث سفيان .
            الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1731
            خلاصة حكم المحدث: صحيح
            "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم .........."
            متردوا على أبونا زكريا الأول اللي محدش عارف يرد عليه

            تعليق

            يعمل...
            X