الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فجواباً على ذلك نقول: الأشاعرة والماتريدية قد خالفوا الصواب حين أولوا بعض صفات الله سبحانه. لكنهم من أهل السنة والجماعة، وليسوا من الفرق الضالة الاثنتين والسبعين إلا من غلا منهم في التعطيل، ووافق الجهمية فحكمه حكم الجهمية. أما سائر الأشاعرة والماتريدية فليسوا كذلك وهم معذورون في اجتهادهم وإن أخطأوا الحق.
ويجوز التعامل والتعاون معهم على البر والإحسان والتقوى، وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد تتلمذ على كثير من العلماء الأشاعرة، بل قد قاتل تحت راية أمراء المماليك حكام ذلك الزمان وعامتهم أشاعرة، بل كان القائد المجاهد البطل نور الدين زنكي الشهيد، وكذا صلاح الدين الأيوبي من الأشاعرة كما نص عليه الذهبي في سير أعلام النبلاء، وغيرهما كثير من العلماء والقواد والمصلحين، بل إن كثيراً من علماء المسلمين وأئمتهم أشاعرة وماتريدية، كأمثال البيهقي والنووي وابن الصلاح والمزي وابن حجر العسقلاني والعراقي والسخاوي والزيلعي والسيوطي، بل جميع شراح البخاري هم أشاعرة وغيرهم كثير، ومع ذلك استفاد الناس من عملهم، وأقروا لهم بالفضل والإمامة في الدين، مع اعتقاد كونهم معذورين فيما اجتهدوا فيه وأخطأوا، والله يعفو عنهم ويغفر لهم. والخليفة المأمون كان جهمياً معتزلياً وكذلك المعتصم والواثق كانوا جهمية ضُلاَّلاً. ومع ذلك لم يفت أحد من أئمة الإسلام بعدم جواز الاقتداء بهم في الصلوات والقتال تحت رايتهم في الجهاد، فلم يفت أحد مثلاً بتحريم القتال مع المعتصم يوم عمورية، مع توافر الأئمة في ذلك الزمان كأمثال أحمد والبخاري ومسلم والترمذي وأبي داود وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأضرابهم من كبار أئمة القرن الهجري الثالث. ولم نسمع أن أحداً منهم حرم التعامل مع أولئك القوم، أو منع الاقتداء بهم، أو القتال تحت رايتهم. فيجب أن نتأدب بأدب السلف مع المخالف.
والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ عميد كلية القرآن في الجامعة الإسلامية سابقًا
د. محمد بن ناصر السحيباني المدرس بالمسجد النبوي
د. عبد الله بن محمد الغنيمان
رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا

الذي علق على الفتوى قائلاً:
"هذا جواب سديد صحيح ولا يسع المسلمين إلا ذلك، ولم يزل الخلاف يقع في صفوف العلماء، ولم يكن ذلك مسبباً لاختلاف القلوب والتفرق، وقصة الصحابة لما ذهبوا إلى بني قريظة معروفة مشهورة وغيرها، قاله عبد الله بن محمد الغنيمان. تحريراً في 22/4/1427هـ

https://www.islamtoday.net/questions/abdulaziz-q.htm


https://www.islamtoday.net/questions/abdulaziz-q.htm

جزاك الله خيراً أخي شبكة بن مريم الاسلامية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم إنا نسألك الصراط المستقيم

بارك الله فيك أخي الحبيب
جنبتنا الكثير من اللغط الذي بدأت إرهاصاته ويعلم الله إلى أين كان سيؤدي بنا

أحبك في الله

جزاك الله خيرا على التوضيح


ما احوج الأمة اليوم الى الوحدة

######

بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا التوضيح ..

لتوضيح هذا الأمر أكثر، و تبيان الفرق بين الأشاعرة الموافقين لأهل السنة و الجماعة و الأشاعرة الذين غلوا في التعطيل ، و موقف أهل السنة من هؤلاء الغلاة منهم الموافقين للجهمية، أضيف هذه النقاط أيضاً :

السؤال :

من هم أهل السنة و الجماعة أولاً وإن لم يكن الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة فمن هم؟ وإن كنتم تتهمونهم بأنهم فرقة من فرق المسلمين فإنكم بذلك تتهمونهم بالكفر والوقوع في النار.


الجواب :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن أهل السنة والجماعة هم الذين يسلكون منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين لهم بإحسان في القول والاعتقاد والعمل، وليس لهم اسم ولا رسم إلا أهل السنة والجماعة، ومن أصولهم الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، وإثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله، وأن الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص، ولا يكفرون أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعل الخوارج، ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) [الحشر:10].

ومن أصول أهل السنة اتباع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطناً وظاهراً، واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار .
ثم هم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة، ويرون إقامة الحج والجمع والأعياد مع الأمراء أبراراً كانوا أو فجاراً، وهم المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب.

أما الأشاعرة فهي: فرقة تنتسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله، وقد مر الأشعري بثلاث مراحل - كما ذكر ذلك ابن كثير والزبيدي وغيرهما- مرحلة الاعتزال، ثم متابعة ابن كلاب، ثم موافقة أهل السنة، وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل، وقد صرح الأشعري بهذا الموقف الأخير في كتبه الثلاثة: رسالة إلى أهل الثغر، ومقالات الإسلامين، والإبانة، فمن تابع الأشعري على هذه المرحلة، فهو موافق لأهل السنة والجماعة في أكثر المقالات، ومن لزم طريقته في المرحلة الثانية، فقد خالف الأشعري نفسه، وخالف أهل السنة في العديد من مقالاتهم، وإذا أردت تفصيل ذلك فعليك بالرجوع إلى الكتب التالية:

عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري للدكتور: عمر سليمان الأشقر.
منهج أهل السنة ومنهج الأشاعرة: لخالد بن عبد اللطيف نور.
منهج الأشاعرة في العقيدة: للدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي.

أما الماتريدية فهي: فرقة كلامية تنسب إلى أبي منصور الماتريدي المتوفي سنة 333، ولهم أصول خالفوا فيها أهل السنة والجماعة، وخلافهم مع الأشاعرة محصور في مسائل يسيرة أوصلها بعضهم إلى ثلاث عشرة مسألة، والخلاف في بعضها لفظي.

أما ما ذكرت في سؤالك بشأن التكفير، فإن الحكم بالكفر حكم شرعي، والكافر من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فليس التكفير حقاً لأحد من الناس، بل هو حق الله تعالى يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين، وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك، بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة، فلا يكفر المسلم بمجرد الخطأ أو الزلل، بل بوقوعه في أمر دل الدليل على كونه كفراً أكبر مخرجاً عن الملة، ولا يكفر إلا بعد ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه.
والله أعلم.

https://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...ang=A&Id=10400

مقتطف من فتوى لشيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية:

ومما ينبغي أيضا أن يعرف أن الطوائف المنتسبة إلى متبوعين في أصول الدين والكلام على درجات: منهم من يكون قد خالف السنة في أصول عظيمة. ومنهم (الكلام هنا عن الأشاعرة) من يكون إنما خالف السنة في أمور دقيقة، ومن يكون قد رد على غيره من الطوائف الذين هم أبعد عن السنة منه فيكون محمودا فيما رده من الباطل وقاله من الحق، لكن يكون قد جاوز العدل في رده بحيث جحد بعض الحق وقال بعض الباطل. فيكون قد رد بدعة كبيرة ببدعة أخف منها. ورد بالباطل باطلا بباطل أخف منه. وهذه حال أكثر أهل الكلام المنتسبين إلى السنة والجماعة (أهل الكلام من أهل السنة و الجماعة هم الأشاعرة الذين ردوا على المعتزلة).

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

جزاك الله خيراً أخي في الله

جزاكم الله خيرا على طيب نقلكم وصحيح فعالكم
فدين الإسلام دين الحكمة والوسطية فعلا وأتباعه يقولون الحق فلا يخشون إلا الله .
ونظرا لأني درست المنهج الأشعري والماتريدي او عقيدة أهل السنة [وتطلق لفظ اهل السنة ويراد بها الأشاعرة والماتريدية هذا في كتب الأزهر ومراجعهم التوحيدية كتحفة البيجوري وشرحها ...إلخ] خلال 7 سنين دراسة صغيرا طبعا.
ويحدث في هذا الكلام لغط كثير ويحدث بناء عليه ذوبان في الفرقة بين المسلمين وداء الأمم هو الفرقة طبعا !
المهم يتحدث في هذا كثير جدا سائلين وأقرب ما يخرج من لساني فى توضيح هذا للعامة ـ والعامة من العمى ـ أن أقول :
الإسلام كالمركز أو الـ centar والناس حوله قربا وبعدا ،
وكلما قرب الناس لمركزه كلما كانوا بهدي النبي أَتْبَع في ثلاثي أقسام الإسلام ـ كما يقول البعض ـ ؛ في العقديات أو التشريعات او الأخلاق .
والأخلاق لا اختلاف في حسنها وسيئها بين الأمم ليس المسلمين وحدهم .
أما التشريعات فالاختلاف فيها مشهور معروف وهو اختلاف تنوع لا اختلاف فرقة وهذه هي المقولة المشهورة [اختلافهم رحمة] وهذا من خصائص الإسلام وبسببه يتسع لكل الأزمان والأمكان فلله المنة وله كل الحمد سبحانه وتعالى .
لكن الاختلاف في العقديات هو ما يأتي ببؤس الفرقة والاختلاف ، وفي مثل هذا الموقف وهذه المعاني يقال بالمشهور والمعروف من هديه أي :
من اجتهد فأصاب فله اجران أجر الاجتهاد وأجر الإصابة ، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد وهو اجر الاجتهاد .
هذا فيمن اخلص لله واجتهد تتبع النصوص في الاستدلال ؛
أما من اجتهد غير مخلص أو اجتهد مخلصا ولكن لم يتبع النصوص في الاستدلال فهذا مَحَطُ الفتنة ومُسَبِب استوجاب دخول النار وهؤلاء هم الفرق الضالة ـ اعاذنا الله منها ـ

وعليه فالأشاعرة وعلى رأسها الإمام أبي الحسن الأشعري :radia-icon:والماتريدية قد اجتهدوا فأخلصوا و تتبعوا النصوص في الاستدلال غير أنهم خالفوا في نقاط استدلال مجتهدين لا مبدلين ، هذه النقاط كانت مخالفة لأن النبي ولا أصحابه لم يقولوها ولم يفعلوها [وهناك امور بالإسلام يجب التوقف فيها على النص حتى لا يزيغ العقل ففي الخبر الحسن الذي اخرجه الدارقطني وغيره من حديث أبي ثعلبة الخشني:radia-icon: عن رسول الله قال ""إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيّعوها ، وحدّ حدودا فلا تعتدوها ، وحرّم أشياء فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء - رحمة لكم غير نسيان – فلا تبحثوا عنها "" هذا المسكوت عنه من الغيبيات ولا يجوز الولوج فيه اوفي التشريعات فلا يجوز الخوض فيها فلا مشرع الا الله ثم رسوله وفقط ] وعند استقراء النصوص القرأنية تحديدا في اجتهادهم [الأشاعرة والماتريدية] نلقى انفسنا نقول في الله ـ مثلا ـ ما قالته النصارى في عيسى [دون ان ندري والله] في مثل تأويلهم ـ مثلا ـ ليد الله بالقدرة والاستواء بالاستيلاء وما الى ذالك ، ومثل هذا يجب توضيحه من باب بيان الحق الذي بُعِثَ به النبي
لكن لا يُكفرون ولا يُفسقَون ولا يُرمون بالباطل وفقط يوضح زيغهم [ومن من الناس لا يزيغ إلا النبي أو الأنبياء]
وهذا كله وإن كان قربا من أصل الإسلام وبعدا إلا أن بمثل هذا يتفاضل الناس في المراتب يوم القيامة
وقد قال الشاطبي الرعيني الأندلسي:radia-icon: [وكان يتبع سلف الأمة أي الصحابة] صاحب الشاطبية او حرزية الأماني ووجه التهاني ،،، وآويه كان سيدنا صلاح الدين الأيوبي :radia-icon:وكان كما يقال [وإن كنت لا احب مثل هذه التسميات] كان أشعري العقيدة :
قال الشاطبي :radia-icon:: فكن على نهج سبيل السلف = في مجمع عليه او مختلف
واهم الكلام في مثل هذا مما أقصد
1ـ الفرقة داء الأمم فاحذروها فإنها منتنة
2ـ الأشاعرة والماتريدية اهل سنة تماما ولهم اخطاء كما لكل شخص او جماعة اخطاء على وجه الأرض إلا أنه يجب الموت على ما مات عليه النبي خصوصا في العقديات
والله اعلم ، والحمد لله اولا وآخرا