نحن ننتظر منك يا علامة ان تفيدنا الدي أعرفه أن الله قال
و لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين .
بالطبع اله المسلمين قال
* تفسير البحر المحيط لأبي حيان
فخرج نوفل بن معاوية الديلي فيمن أطاعه من بني بكر وبيتوا خزاعة فاقتتلوا، وأعانت قريش بني بكر بالسلاح، وقوم أعانوهم بأنفسهم، فهزمت خزاعة إلى الحرم، فكان ذلك نقضاً لصلح الحديبية، فخرج من خزاعة بديل بنورقاء وعمرو بن سالم في ناس من قومهم، فقدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم مستغيثين، وأنشده عمرو فقال:
يا رب إني ناشد محمدا حلف أبينا وأبيه الأتلدا كنت لنا أباً وكنا ولدا
ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا فانصر هداك الله نصراً عبدا وادع عباد الله يأتوا مددا فيهم رسول الله قد تجردا
أبيض مثل الشمس ينمو صعدا إن سيم خسفاً وجهه تريدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا إن قريشاً أخلفوك الموعدا
ونقضوا ميثاقك المؤكدا وزعموا أن لست تدعو أحدا وهم أذل وأقل عددا هم بيتونا بالحطيم هجدا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نصرت إنْ لم أنصركم
و رغم نقضهم العهود قيل لهم سيحوا في الأرض لمدة 4 اشهر دون خوف من قتل و ترويع ..هل رايت مثل هده الأخلاق في أي تاريخ ...بمجرد نقض العهد اي دولة تقوم دون سبق اندار بالدفاع عن نفسها و لا يندروا 4 أشهر ..هل سمعت بعدو يندر ان سيهاجم بتاريخ كدا و كدا و كان هدا العدو هو الدي غدر و لم يوفي لعهده

يا اغبى خلق الله
انت مالك و مال المشركين الدين قتلوا المسلمين و شردوهم 13 سنة و عاهدوا و نقضوا العهد.و من رحمة محمد انه اندرهم 4 اشهر و هي سابقة في تاريخ الحروب ..
بالطبع نحن يجب ان نفهم الاية اولا في سياقها التاريخي تم نعممها على جميع العصور و الأزمنة بنفس الأسباب و الحيتيتات التي نولت بها الاية .
يعني
أوفي بالعهد او وقف اطلاق النار مع المعتدي الظالم الدي شردك من ارضك و قتل اخوانك لسنوات .ان خان العهد بنقصه مدة و قف اطلاق النار لا تباغته -و هو حق مشروع -بل اعلمه ان له اجل ان يسيح في الأرض آمنا مطمئنا لكن بعد المدة فقد اعدر من اندر بل اكثر من هدا الاية 6
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ
هل قال اقتله
على العكس هدا الخائن للعهد لو استجارك اوعضه بكلام الله و ليس هدا فقط بل من حق الله عليك ان تصحبه الى داره و تتحمل حمايته بالنفس ...هدا لا سابق له في جميع الحروب .بالله عليك هل سمعت مل هده الأخلاق العالية ??
يعني تعقيبك لم يكن سوى هههههههههههه,,??.أعتقد اني اضيع الوقت
برافو عليك . اسجل لك هده النقطة فقط لحد الان .و ياليت كل المسيخيين بيعملوا زيك.و لكن هدا لا يعني انه ان ضعف قوله لهم ادهبوا فانتم الطلقاء فقد قتل اهل مكة جميعا و لم يسامحهم و ان قد تبت عند بعض اهل العلم صحة الحيدث و احتجوا به بل و لا يعني انه ليس من شيمه
وقوله تعالى وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ) [النحل:126]
بل حتى الألباني قال
اذهبوا فأنتم الطلقاء!) : لم أقف له على إسناد ثابت لا لم يقف كل العلماء

لا فضيحتك انت
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ
يعني كما قلت ليس ان ضعف البعد الرواية يعني أن الصحيح هو العكس للدليل القرآني ولقرائن أخرى
193777 - قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب بن خصفة , فجاء رجل منهم يقال له : غورث بن الحارث حتى قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف , فقال : من يمنعك مني ؟ قال : الله , فسقط السيف من يده , فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ومن يمنعك مني ؟ قال كن خير آخذ . قال : أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟ قال : لا , ولكني أعاهدك ألا أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك . فخلى سبيله , فأتى قومه فقال : جئتكم من عند خير الناس . فلما حضرت الصلاة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف , فكان الناس طائفتين : طائفة بإزاء العدو , وطائفة صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . فصلى بالطائفة الذين معه ركعتين , وانصرفوا , فكانوا مكان الطائفة الذين كانوا بإزاء العدو , ثم انصرف الذين كانوا بإزاء العدو فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين , فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات , وللقوم ركعتين ركعتين
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري - خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة إلى صحته] - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/567

لا تعال نتحاسب أولا
1-* أنا قلت
سفر العدد
31: 17 فالان اقتلوا كل ذكر من الاطفال و كل امراة عرفت رجلا بمضاجعة ذكر اقتلوها

1 صم 22: 19 وضرب نوب مدينة الكهنة بحد السيف.الرجال والنساء والاطفال والرضعان والثيران والحمير والغنم بحد السيف
هل الرضع و الثيرا و الحمير خطاة ثم لما لم يرحم الشيوخ و النساء كما في العقيدة الاسلامية .
ادن يسوع رب العهد القديم امر موسى بقتل الرضع و الحيمر و الثيرا دون دنب و لم يشفق على النساء و الشيوخ الدين لا حول لهم و لا قوة .فربك رب العهد القديم اي يسوع مجرم حرب و بالتالي انهار سقف عقيدتكم انه بدون خطية و انهارت معه المسيحية .
2-*لما انتهى و قتها ايضا الأرض الموعودة اي احتلال فلسطين انتهى و قتها فلنادا تساعدون اليهود على قتل الفلسيطييينين و تشجعون اليهود على العودة الى ألأرض الموعودة .
3-انتهى و قتها ادن الوصايا ا10 ايضا انتهى و قتها
لا تقتل لا تزني لا ...انتهى و قتها
4-* موسى فعل ما فعل بأمر يسوع ..هل موسى سيفلت من العقاب او كل من اجرم نقول فات و قته
4-*طيب لمادا لم يقل يسوع ان كل ما جاء في العهد القديم انتهى و قته و بالتالي أن اخطات ??
5-* هل تقصد انتهى و قتها انه نسخ ,,?
5-* كل الكتاب هو موحى به من الرب ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر
لا هو نافع للتعليم
والله حلوة انتهى و قتها و هي لا زالت تمارس في فلسطين و العرقا و افغانستان و البانيا و كوسوفو ايضا عقيدة الصليب انتهى و قتها

ياممممممممم مثلا. نعم عن نفسه
لنرى
فقال مثلا لانه كان قريبا من اورشليم وكانوا يظنون ان ملكوت الله عتيد ان يظهر في الحال. 12 فقال.انسان شريف الجنس ذهب الى كورة بعيدة ليأخذ لنفسه ملكا ويرجع. 13 فدعا عشرة عبيد له واعطاهم عشرة أمناء وقال لهم تاجروا حتى آتي. 14 واما اهل مدينته فكانوا يبغضونه فارسلوا وراءه سفارة قائلين لا نريد ان هذا يملك علينا. 15 ولما رجع بعد ما اخذ الملك امر ان يدعى اليه اولئك العبيد الذين اعطاهم الفضة ليعرف بما تاجر كل واحد. 16 فجاء الاول قائلا يا سيد مناك ربح عشرة أمناء. 17 فقال له نعما ايها العبد الصالح.لانك كنت امينا في القليل فليكن لك سلطان على عشر مدن. 18 ثم جاء الثاني قائلا يا سيد مناك عمل خمسة امناء. 19 فقال لهذا ايضا وكن انت على خمس مدن. 20 ثم جاء آخر قائلا يا سيد هوذا مناك الذي كان عندي موضوعا في منديل. 21 لاني كنت اخاف منك اذ انت انسان صارم تأخذ ما لم تضع وتحصد ما لم تزرع. 22 فقال له من فمك ادينك ايها العبد الشرير.عرفت اني انسان صارم آخذ ما لم اضع واحصد ما لم ازرع. 23 فلماذا لم تضع فضتي على مائدة الصيارفة فكنت متى جئت استوفيها مع ربا. 24 ثم قال للحاضرين خذوا منه المنا واعطوه للذي عنده العشرة الامناء. 25 فقالوا له يا سيد عنده عشرة أمناء. 26 لاني اقول لكم ان كل من له يعطى.ومن ليس له فالذي عنده يؤخذ منه.27 اما اعدائي اولئك الذين لم يريدوا ان املك عليهم فأتوا بهم الى هنا واذبحوهم قدامي


تحليل

انسان شريف الجنس ذهب الى كورة بعيدة ليأخذ لنفسه ملكا ويرجع = هنا يتكلم يسوع عن نفسه انه راحل من هدا العالم و سيعود ملكا في القريب العاجل و هدا ما تؤمنون به
فدعا عشرة عبيد له واعطاهم عشرة أمناء وقال لهم تاجروا حتى آتي. 14 .= هنا يتكلم عن اتباعه اما
واما اهل مدينته فكانوا يبغضونه فارسلوا وراءه سفارة قائلين لا نريد ان هذا يملك علينا= هم اهل بيته أي اليهود
15 ولما رجع بعد ما اخذ الملك امر ان يدعى اليه اولئك العبيد الذين اعطاهم ....= يعني العةودة التانية ليسوع سيكون منهم تابتون على اتباعه و منهم من ارتد و سيعاقب من ارتد

هدا هو المعنى
لكن من أجل التدليس صلافتم المثل لآخرلكن اوقعتم نفسكم في ورطة
1-* اليسوع قال في بداية الفقرة انسان شريف الجنس و هدا الدي و صفه بالشريف دباح ..هل يسوع يعتقد ان كل دباح و مجرم شريف الجنس
2-* ان كان مثل لا علاقة له بالواقع فهو كدب لأن المثال الدي لا و جود لها على اارض الواقع اما عبث او كدب
2-* مت 21: 33 اسمعوا مثلا آخر.كان انسان رب بيت غرس كرما واحاطه بسياج وحفر فيه معصرة وبنى برجا وسلمه الى كرامين وسافر
هل ايضا يتكلم عن نفسه ام عن رجل آخر يا جاهل
3-*مت 3: 16 فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء.واذا السموات قد انفتحت له فرأى روح الله نازلا مثل حمامة وآتيا عليه
هل هي حمامة او مثل حمامة,,?
4-* مر 4: 30 وقال بماذا نشبّه ملكوت الله او باي مثل نمثله.
يا يسوع مادام الملكوت كمثل ادن فهو لا وجود له على الواقع فلا تجعل المسيخيين يحلمون ان له و جود
نعم كما احبهم خاصة مرقس .و ماقصة الشدود الجنسي معه
..https://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...t=%E3%CD%C8%C9


لكن ايضا فرض الله علينا المر بالمعروف و النهي عن المنكر و يسوع منكر و من و اجبنا التصدي للمنكر لأنه سيتسبب في دخول ملايير البشر للجحيم للأبد .بل بالله عليك أليس ما يحصل في فلسطين و العراق و...هو من أجل تنفيد مخططات البايبل ,??
ادن انتم تقتلون البشر خاصة الفلسطيينين و تحتلون ارضهم لأن يسوع رب العهد القديم امركم بدلك
يتبع

نعم اعترف يسوع انهكان مجرم حرب في العهد القديم لكن لما تجسد و عاشر مريم المجدلية او لنقل العاهرات فتخنت .لا تقاتلوا من قاتلكم و من ضربك في خدك اليمن اعطيه الأيسلا و ان قطعوا راس يوحنا لا تقولوا اللهم هدا منكر و ارضوا بالظلم ..و لا تكونوا رجالة امام الظلمة ..الا تظن ان هدا من صفات الشواد جنسيا بل و ادنى من هده الصفة و دعوة للمفسدين في الأرض ليفعلوا ما بدا لهم

بل لا انت جبان لو لم تكن تحب ملدات الدنيا لما قلت للظالم يا ظالم ..لنفترض ظالم قتل ابويك أما عينك و شردك من ديارك و اغتصب اختك امام عينك هل ستعطيه الأخت الأخرى-من ضربك على اليمين اعطيه اليسار - تبا لدين الخنوثة و الخنوع الدي لا ترضاه حتى الحيوانت لنفسها
لا حظ الأزرق أولا
بعدها نتفاهم
..
افتح \موضوع منفصل لو كنت شجاعا .
امراة الحثي و ما ادراك من امرأة الحثي و شرقت الفتيات من الحمامات .مريم المجدلية و ما ادراك من مريم المجدلية ..هل تسمي مثل هده اللغة نقاش جاد
1-* طيب ان كانت خمر بتسكر لمادا تعترض و ربك قد صنعها .
2-* لمادا خفت ان تاتينا بالتفاسير
و نحن لا وقت لدينا لنناقش مواضيع اجيب عليها 10 المرات ..و خاصة أنا ليس لي و قت

الشبهة التي و قعت له هي فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلاشْهُرُ ٱلْحُرُمُ فَٱقْتُلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ حَيْثُوَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَٱحْصُرُوهُمْ وَٱقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ }
و ظن انها خاصة بالدين ادا تموا العهد حينئد ايضا هم يقاتلوا و هد غير صحيح
فقد جاء في * تفسير البحر المحيط لأبي حيان

والظاهر أن هذه الأشهر هي التي أبيح للناكثين أنْ يسيحوا فيها، ووصفت بالحرم لأنها محرم فيها القتال، وتقدم ذكر الخلاف في ابتدائها وانتهائها
--------

-والدليل انها اقترنت بالأشهر ايضا بل اكثر من هدا الاية اللي بعدها
كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعِندَ رَسُولِهِ إِلاَّ ٱلَّذِينَ عَـٰهَدْتُمْ عِندَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ فَمَاٱسْتَقَـٰمُواْ لَكُمْ فَٱسْتَقِيمُواْ لَهُمْ إن الله يحب المتقين
جاء في * تفسير البحر المحيط لأبي حيان
. وقال القرطبي:وفي الآية إضمار، أي كيف يكون للمشركين عهد مع إضمار الغدر والنكث؟ انتهى.
أي: ليس يكون للمشركين عهد إلا الذين لم ينكثوا... وقال الزمخشري:كبني كنانة وبني ضمرة
. فما استقاموا لكم على العهد فاستقيموا لهم على الوفاء

لكن العضو يقفز من هنا الى هناك و بيشتت الموضوع ..نتكلم عن الاية و يقفز للغلمان و الحور العين و صفية و محبة ..و هدا اسميه جبن .

هذا غير أنه قال عني استهزاءً بأنني ناقصة عقل مع أني لم أسىء إليه

و الكفار نساء و رجال لا عقل لهم بل هم كالأنعام بل هم أضل
هي طريقته بيشتت المواضيع

في الحقيقة نعم و انا أعترف انه افادني بنقطة و احدة كنت اجهلها -و على كل حال نحن بنستفيد فيما بيننا
لنكمل
قلت

لا حظ الأزرق أولا
بعدها نتفاهم
**
الان سوف ننحلل و أترك لك التعقيب
البقرة

(189) وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ (193) الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ

الفتنة: الابتلاء والاختبار
(189) وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ
ادن الدين يبتداون بقتالكم هم المعنيين مع العلم ان الشريعة استتنت النساء و الصبيان و الشيوخ و الرهبان
تفسير البحر المحيط لأبي حيان البقرة
{وَلاَ تَعْتَدُواْ } نهي عام في جميع مجاوزة كل حدّ، حدّةالله تعالى، فدخل فيه الإعتداء في القتال بما لا يجوز، وقيل: المعنى: ولا تعتدوا في قتل النساء، والصبيان، والرهبان، والأطفال،ومن يجري مجراهم. قاله ابن عباس، وعمر بن عبد العزيز، ومجاهد. ورجحه جماعة من المفسرين: كالنحاس وغيره، لأن المفاعلة غالباًلا تكون إلاَّ من اثنين، والقتال لا يكون من هؤلاء. ولأن النهي ورد في ذلك نهى رسول الله صلى اللهعليه وسلم عن قتل النساء، والصبيان، وعن المثلة، وفي وصاية أبي بكر ليزيد بن أبي سفيان النهي عن قتل هؤلاء،والشيخ الفاني، وعن تخريب العامر، وذبح البقرة والشاة لغير مأكل، وإفساد شجرة مثمرة بحرق أو غيره. وقيل: ولا تعتدوافي قتال من بذل الجزية. قاله ابن بحر، وقيل: في ترك القتال، وقيل: بالبداءة والمفاجأة قبل بلوغ الدعوة. وقيل: بالمثلة،وقيل: بابتدائهم في الحرم في الشهر الحرام، وقيل: في القتال لغير وجه الله، كالحمية وكسب الذكر


تفسير الكشف والبيان
الإمام الثعلبى
{وَلا تَعْتَدُوا} أي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من أُلقي إليكم السلم وكف يده فإن فعلتم ذلك فقد اعتديتم وهو قول ابن عبّاس ومجاهد.
وقال يحيى بن عامر : كتبت إلى عمر بن عبد العزيز أسأله عن قوله {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} . فكتب إليَّ : إن ذلك في النساء والذرية والرهبان ومن لم ينصب الحرب منهم.
وقال الحسن : لا يعتدوا أي لا تأتوا مانهيتم عنه.
وقال بعضهم : الاعتداء ترك قتالهم.
________________________________________
علقمة بن مرثد عن سليمان بن يزيد عن أبيه قال : كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إذا بعث أمراً على سرية أو جيش أوصى في خاصة نفسه بتقوى الله وممن معه من المسلمين خيراً وقال : «إغزوا باسم الله،
وفي سبيل الله،
قاتلوا من كفر بالله،
إغزوا ولا تغلّوا ولا تعدروا ولا تقتلوا وليداً».
وعن عطاء بن أبي رباح قال : لما استعمل أبو بكر يزيد بن أبي سفيان على الشام خرج معه يشيعهُ أبو بكر ماشياً وهو راكب فقال له يزيد : يا خليفة رسول الله إما أن تركب وإما أن أنزل،
فقال أبو بكر : ما أنت بنازل ولا أنا براكب إني أحتسب خطاي هذه في سبيل الله،
إني أوصيّك وصية إن أَنت حفظتها ستمر على قوم قد حبسوا أنفسهم في الصوامع زعموا لله فزعهم وما حبسوا له أنفسهم،
وستمر على قوم قد فحصوا عن أوساط رؤسهم وتركوا من شعورهم أمثال العصائب،
فاضرب ما فحصوا منه بالسيف.

ثمّ قال : «لا تقتلوا إمرأة ولا صبياً ولا شيخاً فانياً ولا تعقروا شجراً مثمراً ولا تغرقوا نخلاً ولا تحرقوه ولا تذبحوا بقرة ولا شاة إلاّ لمأكل ولا تخربوا عامراً».
________________________________________
الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في صلح الحديبية وذلك أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لما خرج هو وأصحابه في العام الذي أرادوا فيه العمرة وكانوا ألفاً وأربعمائة فساروا حتّى نزلوا الحديبية فصدهم المشركون عن البيت الحرام فنحروا الهدي بالحديبية ثمّ صالحه المشركون على أن يرجع عامه ذلك على أن يخلي له بكل عام قابل ثلاثة أيام فيطوف بالبيت ويفعل ما يشاء،
فصالحهم رسول الله ثمّ رجع من فوره ذلك إلى المدينة فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وأصحابه لعمرة القضاء وخافوا أن لا يفي لهم قريش وأن يصدوهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم،
وكره رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وأصحابه قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فأنزل الله {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} محرمين {الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ} يعني قريشاً {وَلا تَعْتَدُوا} ولا تظلموا فتبدؤا في الحرم بالقتال محرمين.

{وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ }
يعني اقتلوا من قاتلكم بعد ألأمر بالمقاتلة سابقا .و يكون المعنى و اقتلوهم هنا ليس تكرار بل تشجيع على قتالهم اما أن تقتل او تقتل و تموت شهيدا .هل فهمت المعنى .
.{وَأَخْرِجُوهُمْ مّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ } أي: من المكان الذي أخرجوكم منه
و لم يقل اخرجوهم من حيت اخرجوكم و من حيت لم يخرجوكم .هل ترى عدل الاسلام و أخلاقه في الحروب ??

{وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَٱلْقَتْلِ
أحسن القوال التي دكرهها تفسير البحر المحيط لأبي حيان
الرابع: عذاب الآخرة لهم أشدّ من قتلهم المسلمين في الحرم ومنه:
{ ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ }
**
و انا استحسن هدا القول لأن الاية لم تقل و الفتنة أشد من قتلكم اياهم
لا بل قالت
الفتنة اشد من القتل

اي قاتلوا و لا يهم ان قتلتم أعدائكم و لا أن قتلكم أعدائكم لأنه أن تقتل على يد المشركين أعظم من تبقى على قيد الحياة و تتبع شركهم الدي عاقبته النار الأبدية .فشجع قلبك و لا تجبن و لا تدر خدك الأيسر و دافع عن أرضك و مالك و دينك
هدا هو المعنى
لا المعنى أنه ان تقتلوهم أفضل من ان يفتنوكم بارغامكم على الكفر
لأنك لما تقتل ليس بالضرورة ان تضمن انك ستقتل بل يمكن ان تقتل على يد الأعداء و هدا المعنى التاني هو الدي قصدته .أرجو ان تصلك الفكرة .

انظر قوله تعالى
{ وَقَـٰتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لاَ تَكُونَ فَتَنَّـٰهُ }
لم يقل اقتلوهم حتى لا تكون فتنة

ما رايك ,,,?
لما تقرا تفسير بل اقرأ كل التفاسير و استنتج انت خلاصتك .اما الدي يردد تفسيرا واحدا كالببغاء فقد اتخد دلك المفسر ربا من دون الله و هو ما نهينا عنه كما اتخد الآخرون أحبارهم و رهبانهم اربابا من دون الله
هدا هو الفرق بيننا و بينكم ليس عند شيء اسمه الديكتاتورية في التفسير و العبودية لمفسر بل نقارن التفاسير تم نستنتج نحن استنتاجنا

تفسير البحر المحيط لأبي حيان
{ فَإِذَا ٱنسَلَخَ ٱلاشْهُرُ ٱلْحُرُمُ فَٱقْتُلُواْ ٱلْمُشْرِكِينَ }
والنسخ قول الجمهور، وقد تقدم طرف من الكلام فيهذا النسخ، في هذه الآية. وقرأ حمزة، والكسائي والأعمش: ولا تقتلوهم، وكذلك حتى يقتلوكم فإن قتلوكم، من القتل، فيحتمل المجازفي الفعل، أي: ولا تأخذوا في قتلهم حتى يأخذوا في قتلكم، ويحتمل المجاز في المفعول، أي: ولا تقتلوا بعضهم حتىيقتلوا بعضكم، فإن قتلوا بعضكم، يقال: قتلنا بنو فلان، يريد قتل بعضنا وقال:
فإن تقتلونا نقتلكم وان تقصدوا الذم نقصد
ونظيره: قتل
{ مَعَهُ رِبّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ }
فأوهنوا أي: قتل معهم أناس منالربيين، فاوهن الباقون، والعامل في عند: ولا تقاتلوهم، و: حتى، هنا للغاية، وفيه متعلق بيقاتلوكم

{فَإِن قَـٰتَلُوكُمْ فَٱقْتُلُوهُمْ } هذاتصريح بمفهوم الغاية، وفيه محذوف. أي: فإن قاتلوكم فيه فاقتلوهم فيه، ودل على إرادته سياق الكلام. ولم يختلف في قوله:فاقتلوهم، أنه أمر بقتلهم على ذلك التقدير، وفيه بشارة عظيمة بالغلبة عليهم، أي: هم من الخذلان وعدم النصرة بحيث أمرتم بقتلهم لا بقتالهم، فأنتم متمكنون منهم بحيث لا يحتاجون إلاّ إلى إيقاع القتل بهم، إذا ناشبوكم القتال لا إلى قتالهم
لا حظ معي تأمل تاني لكلمة اقتلوهم بألأحمر

اعجاز اليس كدلك
لنختم ب
{ قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ }
وتقدم ما يدل عليهمن اللفظ وهو جزاء الكافرين، وسياق الكلام إنما هو مع الكفار، وقيل: فإن انتهوا عن المقاتلة والشرك، لتقدمهما في الكلام،وهو حسن، وقيل: عن القتال دون الكفر، ….. وقيل: الجواب محذوف، أي: فاغفروا لهم فإن الله غفور رحيم لكم

الحقيقة أن اليسوع بحكم أنه إله كان يعلم أن بطرس يُخبئ الديك فى صدره .... و لهذا أشار إلى صدر بطرس و هو يتحدث عن ذلك الديك

..

بعدين يا أخ إسماعيل بتكلمه على الشذوذ الجنسى عند يسوعه على إنها سبّة .... إنت فاكر إن كلب آشور بيعتبرها سُبّة ؟!!!!! ..... ألم يقل عنهم ناحوم أنهم رجال كالنساء ! ..... يعنى يفرحوا قوى بالشذوذ الجنسى اليسوعى ! ..... ده يمكن يشكرك لأنه ها يعرف إنه ماشى على خطى يسوعه !

اعتقد اخي حتى لو سببنا يسوع -و هو الأمر الدي لم يحصل -أنه كان شادا جنسيا و مخنت بل ادا صح التعبير عاهرة متجدسة ...أظن المسيخيين سيحبون لأننا اعداهم و يباركون و أنا على يقين انهم لن يزعلوا

مرقس14 :72 وصاح الديك ثانية فتذكر بطرس القول الذي قاله له يسوع انك قبل ان يصيح الديك مرتين تنكرني ثلاث مرات.فلما تفكر به بكى

مرقس 13
35 اسهروا اذا.لانكم لا تعلمون متى يأتي رب البيت أمساء ام نصف الليل أم صياح الديك ام صباحا
ايه قصة و حكاية الديك هل يسوع يتفائل ام يتشائم بالديكة ام لأنه شبه نفسه بالدجاجة -متى 23/37- اردت ان اجمع اولادك كما تجمع الدجاجة فراخها .فحن لفعل الفاحشة مع الديكة

اليسوع ليس خائف على بطرس ... و لكنه خائف على الديك الذى فى صدر بطرس .... لئلا يموت و تبطل النبوءة

يا أخ اسماعيلى ما تقوله صحيح تماما و هؤلاء الافاقين بسبب الاحراج الذى لا مثيل له و الذى تسببه نصوص القتل و الدمار من الرب و التى وصلت الى حد تقطيع الاطفال اربا و قتل الرضع و هو اجرام لم يتكرر فى التاريخ البشرى من اعتى المجرمين و ينسبونه زورا الى الله ؟
الله جل جلاله سيأمر بقتل رضيع ؟؟

أقول انه بسبب هذا الاحراج يخرج علينا من المساكين المغسول مخهم مثل السيد قاتل و يقول ان هذه الاوامر كانت فى العهد القديم و انتهت .. و رغم كذب هذه المقولة الا ان الانتقاد الذى نشير اليه هو لوسائل القتل و التنكيل التى لا يمكن ان تكون من الله و التى احتوت على قتل الرضع و النشر بمناشير و تقديم مهر من 200 غلفة لفلسطينيين ....الخ .

كما ان كل الآيات التى تتحدث عن القتال فى الاسلام تتحدث عن محاربين و مقاتلين و مسلحين يستعدون لقتل المسلمين فهل يتصور ان يقول القرآن للمسلمين أعطوهم رقابكم ليقتلوكم ؟..

ان هؤلاء الناس لانهم من أستاذة التحريف فهم مجبولين عليه و على الخداع و التلاعب بالالفاظ ...فآيات القتال فى القرآن لم توجه لمدنيين أو عزل او اطفال رضع ..و انما لمقاتلين يستعدون لقتل المسلمين ومن الطبيعى تماما ان يؤمر المسالمين اذا قاتلوهم ان يقتلوهم لان هؤلاء الاعداء لا يلعبون و انما يحملون سلاحا لقتل المسلمين ...

و رغم ذلك فان الضوابط التى وضعها القرآن الكريم و احترام العهود او الهدنة و اجارة الكافرين اذا طلبوا الاستجارة لهو يسبق ميثاق اتفاقية جنيف ب 14 قرن على الاقل.

و الان لكى نرى معا هل انتهت اوامر الارهاب و القتل بالعهد الجديد ام لا و لكى نرى كذب هذه المقولة ، نرى هذه الاعداد من سفر الخروج و التى تتحدث عن ان الرب أعطى أرض فلسطين الى اليهود الى الابد بل انه حدد من النيل الى الفرات و حدد كل الشعوب التى ستسلب أرضها ..فما معنى اعطاء الارض الى الابد لهم فهو لم يقل حتى نزول يسوع فالابد معناه الابد اى الى نهاية العالم ...

فهل يقولون لنا كيف سيحتفظون بهذه الارض المسروقة من أصحابها بدعوى ان الرب اعطاها لهم الى الابد فهل سيحتفظوا بها بالقبلات و الورود و الخد الايمن و الايسر ام بالسيوف و الجنازير و السنج و المناشير كما امرهم الرب بذلك و بالطائرات و الصواريخ و القنابل العنقودية فى العصر الحالى ؟ وهذه هى النصوص :

الاصحاح 17
8 وَأُعْطِي لَكَ وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ أَرْضَ غُرْبَتِكَ، كُلَّ أَرْضِ كَنْعَانَ مُلْكًا أَبَدِيًّا. وَأَكُونُ إِلهَهُمْ».


ا[COLOR="Purple"]لاصحاح 15

18 فِي ذلِكَ الْيَوْمِ قَطَعَ الرَّبُّ مَعَ أَبْرَامَ مِيثَاقًا قَائِلاً: «لِنَسْلِكَ أُعْطِي هذِهِ الأَرْضَ، مِنْ نَهْرِ مِصْرَ إِلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ، نَهْرِ الْفُرَاتِ. 19 الْقِينِيِّينَ وَالْقَنِزِّيِّينَ وَالْقَدْمُونِيِّينَ 20 وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفَرِزِّيِّينَ وَالرَّفَائِيِّينَ 21 وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْجِرْجَاشِيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ


فهل يقول لنا الكاذبين المزورين كيف سيقوموا بالاحتفاظ بهذه الارض الى الابد بدون استعمال أوامر الرب بالقتل و الارهاب ؟؟

مثال آخر عندما طلب الرب ان يقوموا باتخاذ عبيد و استرقاق البشر من الشعوب المجاورة و ان يتوارثوهم ميراث ملك الى الابد ...الى الابد أيضا اى الى نهاية العالم فهلا يقولون لنا كيف سيستمروا بالاحتفاظ بهؤلاء العبيد الى الابد و استرقاقهم من البداية و توارثهم بدون اوامر القتل و الترويع و الارهاب ؟؟

وهذا هو النص من سفر اللاويين -الاصحاح 25 :

" 44وَلْيَكُنْ عَبِيدُكُمْ وَإِمَاؤُكُمْ مِنَ الشُّعُوبِ الَّتِي حَوْلَكُمْ، مِنْهَا تَقْتَنُونَ عَبِيداً وَإِمَاءً، ‏‏45وَكَذَلِكَ مِنْ أَبْنَاءِ الْمُسْتَوْطِنِينَ النَّازِلِينَ عِنْدَكُمْ، فَمِنْهُمْ وَمِنْ عَشَائِرهِمْ، الَّذِينَ عِنْدَكُمُ الْمَوْلُودِينَ ‏فِي أَرْضِكُمْ، تَقْتَنُونَ عَبِيداً لَكُمْ. 46وَتُوَرِّثُونَهُمْ لِبَنِيكُمْ مِنْ بَعْدِكُمْ مِيرَاثَ مُلْكٍ، فَيَكُونُونَ عَبِيداً لَكُمْ ‏إِلَى الأَبَدِ. وَأَمَّا إِخْوَتُكُمْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَلاَ تَطْغَوْا بِتَسَلُّطِكُمْ عَلَيْهِمْ.‏

الرب يأمر بأخذ رقيق ، هل هناك أى دين فى العالم يأمر شعب باستعباد شعب آخر و اخذ عبيد يورثوا الى الابد ؟؟؟

[/QUOTE]

لأنه ظن انه سياتيه اخبار اليهود للقبظ عليه فخابت خطته و ادا به امام جنود الروم و ما ادراك ما جنود الروم و بطشهم فجبن اليسوع. و لمادا هلك اتباع اليسوع عبر العصور بالسيف هل لأنهم حملوا السيوف ام مرة اخرى ربكم كداب


1-** انظر ما قاله العدو بالأزرق فلولا أن عهدوا منه سماحته و خلقه الكريم لما قال ما قال أبو جهل ..لكن
اقرأ الاتي
60709 - أتسمعون يا معشر قريش ! أما والذي نفس محمد بيده ؛ لقد جئتكم بالذبح . قال : فأخذت [ القوم ] كلمته ، حتى ما منهم رجل إلا لكأنما على رأسه طائر واقع ، حتى إن أشدهم فيه وطأة قبل ذلك يترفؤه بأحسن ما يجيب من [ القول ] ؛ حتى إنه ليقول : انصرف يا أبا القاسم ! انصرف راشدا ؛ فوالله ما كنت جهولا ! . فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى إذا كان من الغد ، اجتمعوا في الحجر ؛ وأنا معهم ، فقال بعضهم لبعض : ذكرتم ما بلغ منكم ، وما بلغكم عنه ، حتى إذا بادأكم بما تكرهون تركتموه ! وبينا هم في ذلك ؛ إذ طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوثبوا إليه وثبة رجل واحد ، وأحاطوا به يقولون له : أنت الذي تقول كذا وكذا ؟ لما كان يبلغهم منه من عيب آلهتهم ودينهم ، قال : نعم أنا الذي أقول ذلك ، قال : فلقد رأيت رجلا منهم أخذ بمجمع ردائه ، وقام أبو بكر الصديق رضي الله عنه دونه يقول – وهو يبكي - : { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } ، ثم انصرفوا عنه . فإن ذلك لأشد ما رأيت قريشا بلغت منه قط . ]
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 1404

يعني هناك اقوام لا ينفع معهم الا الوعيد و الكلام المر أو التهديد-لدا لم يقل بعتت لكم بدبحكمرغم انهم يستحقونه - و ليس كل تهديد هو قابل للتنفيد لما تبت انه سيعفوا عنهم فيما بعد
بخلاف
2ملوك 23
20 وذبح جميع كهنة المترفعات التي هناك على المذابح واحرق عظام الناس عليها ثم رجع الى اورشليم
و يسوع له نفس اليا و روحه
و هل هناك قتال لا يكون فيه ضرب فوق الأعناق على العكس صرب العنق هو الموت السريع. و الأمر موجه للملائكة.
سفر اعمال الرسل12-[/COLOR]22

ثم عزله واقام لهم داود ملكا الذي شهد له ايضا اذ قال وجدت داود بن يسّى رجلا حسب قلبي الذي سيصنع كل مشيئتي
1*/
سفر صموئيل الثاني 4
12 11 فكم بالحري اذا كان رجلان باغيان يقتلان رجلا صدّيقا في بيته على سريره.فالآن اما اطلب دمه من ايديكما وانزعكما من الارض وأمر داود الغلمان فقتلوهما وقطعوا ايديهما وارجلهما وعلقوهما على البركة في حبرون.واما راس ايشبوشث فأخذوه ودفنوه في قبر ابنير في حبرون
يا سلام يا عيني على من قال فيه يسوع ( أباد الله دكره) أنه سيفعل مشيئته هل مشيئة اليسوع (أباد الله دكره ) أن يقتل و تقطع اليدي و الأرجل بل و ايضا يصلب قوم فقط لأنهم خدموا داوود اي لم يجازوا الحسنة بالسيئة و لا سرقوا و لا .....??
2*/
سفر الملوك الاول 13
1 واذا برجل الله قد أتى من يهوذا بكلام الرب الى بيت ايل ويربعام واقف لدى المذبح لكي يوقد. 2 فنادى نحو المذبح بكلام الرب وقال يا مذبح يا مذبح هكذا قال الرب هوذا سيولد لبيت داود ابن اسمه يوشيا ويذبح عليك كهنة المترفعات الذين يوقدون عليك وتحرق عليك عظام الناس
الدبح مع الحرق يا سلام على كلام ربهم يسوع (اباد الله دكره)

سفر الملوك الثاني23
20

وذبح جميع كهنة المترفعات التي هناك على المذابح واحرق عظام الناس عليها ثم رجع الى اورشليم

سفر صموئيل الاول18

26 فاخبر عبيده داود بهذا الكلام فحسن الكلام في عيني داود ان يصاهر الملك.ولم تكمل الايام 27 حتى قام داود وذهب هو ورجاله وقتل من الفلسطينيين مئتي رجل واتى داود بغلفهم فاكملوها للملك لمصاهرة الملك.فاعطاه شاول ميكال ابنته امرأة. 28 فرأى شاول وعلم ان الرب مع داود.وميكال ابنة شاول كانت تحبه.
3*/
دد 25
4

فقال الرب -يسوع--لموسى خذ جميع رؤوس الشعب وعلّقهم للرب مقابل الشمس فيرتدّ حمو غضب الرب عن اسرائيل. 5 فقال موسى لقضاة اسرائيل اقتلوا كل واحد قومه المتعلّقين ببعل فغور

سفر صموئيل الثاني12

29 فجمع داود كل الشعب وذهب الى ربّة وحاربها واخذها. 30 واخذ تاج ملكهم عن راسه ووزنه وزنة من الذهب مع حجر كريم وكان على راس داود.واخرج غنيمة المدينة كثيرة جدا. 31 واخرج الشعب الذي فيها ووضعهم تحت مناشير ونوارج حديد وفؤوس حديد وامرّهم في اتون الآجرّ وهكذا صنع بجميع مدن بني عمون.ثم رجع داود وجميع الشعب الى اورشليم



سفر أخبار الأيام الأول 20
3 واخرج الشعب الذين بها ونشرهم بمناشير ونوارج حديد وفؤوس.وهكذا صنع داود لكل مدن بني عمون ثم رجع داود وكل الشعب الى اورشليم