لنرجع للناسخ وَالمنسوخ
--
هو العهد الجديد ي ألم ينسخ العهد القديم -الرجم -أكل الخنزير الختان وابرام تزوج اخته سارى من ابيه و......-بل يسوع نفسه هو رب العهد القديم بل هم يؤمنون أن الرب تجسد اي نسخ نفسه 33 مرة لأنه كانت طائقة مسيحية في القرون اللاولى تسمى المرقونية بتؤمن ب 33 الها حجتها ان يسوع كل سنة بيتبدل شكله فشكله حين كان عمره 7 ايام ليس شكل سنة و ايضا ليس شكل 20 سنة ....و هكدا و هم على حق ..

أبو رشوة أخوهم رشيد و الرقية في الإسلام

أبو رشوة أخوهم رشيد و ليلة القدر



و أواصل قدر الإمكان حسب مشاهدتي لحلقاة حوار جريء لأبو رشوة أخوهم رشيد، و قد صادفت حلقته معادة يوم ١٦ شتنبر ٢٠٠٩ على الساعة الواحدة صباحا بتنقيت مونتريال كندا على قناة الكرمة عندما كنت راجعا من صلاة التراويح٠
الخنزير أبو رشوة أخوهم رشيد حَاول مغالطة المشاهدين و قال:
ـ ليلة القدر قمار يقمر فيها الإنسان بليلة قد يصيبها فيغفر بها ذنوبه و قد لا يصيبها، فهي قمار
ـ قال بما أن ليلة القدر حسب الحديث الشريف في وتر العشر الأواخر فأنها لن تكون وترا بالنسبة لبلد آخر٠
نجيب هذا الصعلوك الكذاب الملحد الذي لا ملة له بما يلي:
ْ ـ كما أَفحَمَكَ الأخ طارق من تونس: عدم معرفة ليلة القدر هي لتحفيز الناس على العبادة أكثر٠ وأضاف المؤمن طارق من تونس: العبرة بالخواتم لأن الإنسان يغتسل من ذنوبه بأشياء أخرى و ليس فقط بليلة القدر كالحج الذي نبذل فيه أموالنا، وليلة القدر مناسبة للفقير ليعوض الحج بقيام العشر الأواخر ، والأعمال الصَالحة إلخ٠٠٠
ـ ليلة القدر ليست هي نفسها في المغرب مثلا كالتي في أمريكا و الدليل من القرآن نفسه:
سورة البقرة الآية ١٨٤:
أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ٠
صدق الله اَلعظيم٠
هنا القرآن يلغي صيام المسافر حتى يصل إلى المكان الذي سيقيم فيه فيصوم معهم حسب صيام ذلك المكان الذي لهم ليلة قدرهم و وتر عشر أوخر شهرم و هذا يدل على تنبأ القرآن بوجود توقيتات مختلفة على وجه اَلأرض و دليل على كروية الأرض كما في آيات أخرى عكس مايقوله الدجال أخوهم رشيد٠

أبو رشوة في حالة انهيار : ١ أكتوبر ٢٠٠٩

خلال حلقة تهريجية لأبو رشوة أخوهم رشيد حاول أن يحرف الإسلام بالتدليس و الهروب من التفكير المنطقي و هو في حالة هِستيرية تؤكد يوما بعد يوم انهيار برنامجه و خصوصا بعدما تأكد فساد كل أعوانه بعدما أن ثبت فيهم الكذب و سوء الأخلاق كاللواطي زكريا بطرس و المجرم الإعلامي أخوهم وحيد الذي بدأت عليه ملاحم الهزيمة من خلاله برنامجه الركيك : رفع الشبهات ، َلذي أضحك َالمسلمين٠

حاول أخوهم رشيد أن يزَوِرَ العبادة في الإسلام بحيث يقول بأننا نعبد محمد صلى الله عليه و سلم٠ من قال لك هذا؟ و قال أبو رشوة أخوهم رشيد بأن محمد صلى الله عليه و سلم لم يحرم اللات و العزى محرفا معنى حديث ما دون سرد معناه الحقيقي و درجة صحته وقال بأن الحديث جاء من خلال روَيات متعددة فاختار اَلرواية التي تسهل تحريف معناها٠ فكثرت الروايات و تناقضها مع القرآن و اَلسنة الصحيحة نرميها في الزبالة٠ و ندمر أخوهم رشيد بأشهر مقولة قيلت عند وفاة اَلرسول صلى الله عليه و سلم: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، و من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت٠ هنا عبادة محمد صلى الله عليه و سلم تعني حبه الشديد و أن الله لا يموت كاليسوع على الصليب٠ و هنا الضربة القاضية لأبو رشوة أخوهم رشيد من القرآن نفسه:
سورة النجم َالآية
١٩،أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى
٢٠ وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى
٢١، أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى
٢٢،تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى
٢٣: إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى٠


صدق الله العظيم٠


هل رأيت يا أبا رشوة، يا صعلوك و يا محرف٠

ثم استطرد و قال بأن عمر ابن الخطاب قد توسل باسم شخص ما لكي يلبي له رغبة٠ لم يذكر الرواية و سندها، و زمَانها إن كان قد قالها في َالجاهلية٠ و هل آلتوسل هو عبادة أو فقط طلب الشفاعة و خاصة من الأنبياء َلذين يعرفون لمن تكون الشفاعة لذلك خصهم الله بتلك َالمهمة دون غيرهم من الناس حتى لاتقع الفوضى و يرجع الناس للجاهلية٠ و نذكر ما قاله عمر في الحجر الأسود:


رضي الله عنه لما قبل الحجر الاسود قال : (( إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ، ولولا أني رأيت رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ يقبلك ما قبلتك )) إشارة إلى أن تقبيله أمر تعبدي ، وأن الضار و النافع في الحقيقة ، إنما هو الله تعالى وحده٠

أما مايقوله بعض الناس في بِدَعِهِم فهذا ضلالة و كل ضلالة في النار٠

هذا الجاهل أبو رشوة هل يقصد الحادثة التالية:

من موقع مكتبة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
https://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Libr...=5&sectionid=1
حكم التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم

نذكر ملخص ما رد به الشيخ على شبه المجيزين للتوسل بجاه الرسول وحقه، أو بجاه وحق غيره من الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين وحقه، أو بجاه وحق غيره من الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين؛ فمن شُبههم قولهم : إن التوسل قد أمر الله به في قوله تعالى : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ، وقوله : أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ ، وظنوا أن الوسيلة المأمور بها في هذه الآية هي اتخاذ الوسائط من المخلوقين بين الداعي وبين الله في إجابة سؤاله وقضاء حاجته .

قال الشيخ - رحمه الله - : الوسيلة التي أمر الله أن تبتغى إليه وأخبر عن ملائكته وأنبيائه أنهم يبتغونها إليه هي : ما يقرب إليه من الواجبات والمستحبات، فهذه الوسيلة التي أمر الله المؤمنين بابتغائها تتناول كل واجب ومستحب لها، وما ليس بواجب ولا مستحب لا يدخل في ذلك سواء كان محرما أو مكروها أو مباحا، فالواجب والمستحب هو ما شرعه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأمر به أمر إيجاب . وأصل ذلك الإيمان بما جاء به الرسول .

فجماع الوسيلة التي أمر الله الخلق بابتغائها هو التوسل إليه باتباع ما جاء به الرسول، لا وسيلة لأحد إلى الله إلا ذلك .

ومن شُبههم : أنه قد جاء في " صحيح مسلم " عن ابن عمر وأنس وغيرهما أنهم كانوا إذا أجدبوا توسلوا بالعباس عم الرسول - صلى الله عليه وسلم - وكذلك كان معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - ومن معه يتوسلون بيزيد بن الأسود الجرشي .

قالوا : فهذا يدل على جواز التوسل بالصالحين .

وقد أجاب عن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله : أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يقول : اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا . وهم إنما كانوا يتوسلون بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - واستسقائه، ولم ينقل عن أحد منهم أنه كان في حياته - صلى الله عليه وسلم - يسأل الله تعالى بمخلوق لا في الاستسقاء ولا في غيره . فلو كان السؤال بالمخلوق معروفا عند الصحابة لقالوا لعمر : إن السؤال والتوسل به - صلى الله عليه وسلم - أولى من التوسل بالعباس فَلِمَ نعدلُ عن الأمر المشروع الذي كنا نفعله في حياته، وهو التوسل بأفضل الخلق إلى أن نتوسل ببعض أقاربه ؟ ! وفي ذلك ترك السنة المشروعة، وعدول عن الأفضل، وسؤال الله تعالى بأضعف السببين مع القدرة على أعلاهما، ونحن مضطرون غاية الاضطرار في عام الرمادة الذي يضرب به المثل في الجدب ! والذي فعله عمر فعل مثله معاوية بحضرة من معه من الصحابة والتابعين .

ومن شُبَههم : استدلالهم بحديث الأعمى الذي جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلب منه أن يدعو له أن يرد عليه بصره، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك ) ، فقال : بل ادعه . فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويقول : اللهم إني أسألك بنبيك نبي الرحمة، يا محمد يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه ليقضيها . اللهم فشفعه في . استدلوا بهذا الحديث على جواز التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والتوجه به في قضاء الحاجات .

وقد أجاب عنه الشيخ - رحمه الله - بقوله هذا توسل بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وشفاعته، وقد دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - : ولهذا قال : وشفعه فيّ ، فسأل الله أن يقبل شفاعة رسوله فيه وهو دعاؤه، وهذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعائه المستجاب وما أظهر الله ببركة دعائه لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره، ثم ذكر الشيخ روايات الحديث عند الأئمة ثم قال :

فإن في الحديث أن الأعمى سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو له وأنه علّم الأعمى أن يدعو وأمره في الدعاء أن يقول : اللهم فشفعه في ، وإنما يدعى بهذا الدعاء إذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - داعيا شافعا له بخلاف من لم يكن كذلك، فهذا يناسب شفاعته ودعاءه للناس في مَحْياه في الدنيا ويوم القيامة إذا شفع لهم .

ومن الشبه التي يدلي بها المجيزون للتوسل بالمخلوقين :

حديث : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا

وقد أجاب عنه الشيخ - رحمه الله - : وهذا الحديث من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد ، وهو ضعيف بإجماع أهل العلم . وقد روي من طريق آخر وهو ضعيف أيضا، ولفظه لا حجة فيه فإن حق السائلين أن يجيبهم وحق العابدين أن يثيبهم، وهو حق أحقه الله تعالى على نفسه الكريمة بوعده الصادق باتفاق أهل العلم، وبإيجابه على نفسه، ثم قال : وهذا بمنزلة الثلاثة الذين سألوه في الغار بأعمالهم ؛ فإنه سأله هذا ببره العظيم لوالديه، وسأله هذا بعفته العظيمة عن الفاحشة، وسأله هذا بأدائه العظيم للأمانة .

ومن الشبه التي يدلي بها المجيزون للتوسل بالمخلوقين استدلالهم بقوله تعالى : وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا ، حيث كانت اليهود تستنصر على المشركين بمحمد ويسألون به النصر عليهم .

قال الشيخ إن اليهود لم يكونوا يقسمون على الله بذاته ولا يسألون به، وذكر أن النقل الثابت أن اليهود كانت تقول للمشركين : سوف يبعث هذا النبي ونقاتلكم معه فنقتلكم . وهذا هو النقل الثابت عند أهل التفسير وعليه يدل القرآن؛ فإنه قال تعالى : وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ ، والاستفتاح : الاستنصار، وهو طلب الفتح والنصر، فطلب الفتح والنصر به وهو أن يبعث فيقاتلونهم معه، فبهذا ينصرون، ليس هو بإقسامهم به وسؤالهم به، إذ لو كان كذلك لكانوا إذا سألوا أو أقسموا به نصروا ولم يكن الأمر كذلك، بل لما بعث الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - نصر الله من آمن به وجاهد معه على من خالفه . إلى أن قال : ولم يذكر ابن أبي حاتم وغيره ممن جمع كلام المفسرين من السلف إلا هذا؛ لم يذكروا فيه السؤال به عن أحد من السلف، بل ذكروا الأخبار به أو سؤال الله أن يبعثه .

حلقة حوار جريء لأخوهم رشيد ١٥ أكتوبر ٢٠٠٩

حاول أبو رشوة أخوهم رشيد أن يدافع عن عدم تأثر َالمسيحية بالوثنية٠ و قال بأن مصادره لا تـثبت بأن كريشنا لم يولد من عذراء و أنه لم يصلب و كذلك باقي الآلهات الأخرى الوثنية كمثرى٠٠٠٠٠٠

هنا نفهم بأن أخوهم رشيد لا يستطيع هو و الشيطان رأفت معماري الذي هدم المسيحية عنمدا قال بأن كل هناك مقالة تاريخية بأن كل من أراد أن يكون نبيا قال بأنه صعد إلى السماء فنسي بأنه المسيح تنبأ بصعوده للسماء في الكتاب الذي يقدسه أخوهم رشيد٠
كثرة المصادر و اختلافها و تناقضها بحيث أن هناك مصادر تقول بأن كريشنا وُلِدَ من عذراء و مصادر أخوهم رشيد تنفي ذلك إلخ٠٠٠٠ هنا نرى قلة حيلة أخوهم رشيد و ضيفه معماري الذي أضحك العلماء بحيث نسو أشياء كثيرة:
ـ نسوا انتشار الديانات الوثنية التي تـتكلم عن الفداء و غفران الخطايا و ليس بالضرورة الصلب، لأن في دين اليهود يجب رجم َالذي يجدف يعني تناقض٠ ثم أن ذلك يناقض العهد القديم لأن ما فعله اليهود لم يكن إلا أمر من الله لكل من يدعي بأنه الله رغم أن المسيح نكر ألوهيته لما أراد اليهود أن يرجموه و قال لهم أَليس مكتوب عندكم بأنكم آلهة، فكان من الأحرى أن يقول لهم: نعم أنا الله المتجسد، الشيء اَلذي لم يقله و قال أنا إنسان٠ فهل الإله يسوع جبان؟

لم يستطع أخوهم رشيد أن يصل إلى خلاصة مهمة و هي: إختلط الحبل بالنابل وأن بعض خصائص المسيح لُفِقَت للآلهة الوثنية، و بعض خواص الآلهة الوثنية لُفِقَت للمسيح كالفداء اَلذي كان موجودا (ليس بالضرورة الصلب لأن الكتاب َالمقدس يأمر بالرجم، فلا يجب لأخوهم رشيد أن يركز على الفداء بالصلب بل فقط بالفداء حتى لا يتناقض مع كتابه)٠ ونسى أخوهم رشيد مجمع نيقية الذي فُرِضت فيه أِلوهية المسيح من طرف الإمبراطور الروماني قسطنطين ٣٢٥سنة بعد المسيح على حساب الموحدين الذين لا يؤمنون لا بألوهيته و لا بصلبه٠ وتراجع بعد ذلك الإمبراطور عن قراره و انضم إلى الطائفة الأخرى٠ فكثرت المذَاهب و المصادر المتناقضة و تكون الثالوث ٣٢٥ سنة بعد المسيح٠

هذه القراءة للتاريخ التي يجهلها أغلبية المسيحيـين٠


ردودي على أبو رشوة أخوهم رشيد سوف تقل لأنـني منهمك الآن على مهام عائلية كثيرة و مهنية كذلك٠ سوف أرد قدر الإمكان لأن برامجهم إستهلكناها و أجبنا عليها و ضضحكنا عليها و هم كانوا يعتقدون بأنهم يدمرون الإسلام و لكنهم نشروه دون أن يشعرون٠

أخوهم وحيد و شَعرُ المرأة٠

أخوهم وحيد و شَعرُ المرأة٠

حاول أخوهم وحيد الدفاع عن تبرج المرأة بشعرها و قال بأنه تاج يجب أن يغطى أَمام تاج الله عند الصلاة فقط٠

فهل هذا صحيح؟

المرأة تعتز بشعرها كرمز لجمالها و لإثارة الرجل و ليس كما يقول أخوهم وحيد٠ وأنا أتحداه أن يسأل أي مرأة عن سبب تبرجها َ بشعرها و لينظر الجواب٠ و جواب أخوهم وحيد فيه نفاق و عنصرية بحيث أن المرأة السوداء شعرها قصير جدا و ليس بتاج كما يزعم أوخوهم وحيد٠
في الإسلام كل ما يثير الجنس الآخر فهو عورة و ليس فقط الشعر٠ الحجاب ليس فقط عند الصلاة كما يقول أخوهم وحيد بل كذلك في حياتنا العملية كَالعمامة عند الرجل المسلم٠ فالرجل و المرأة في الإسلام يتحابان في الأول على ما هو في الداخل و ليس في الخارج٠ فعندما يتحابا في الداخل فارتبطهما يكون قوي بحيث إذا ما فقد أحدهم شعره لسبب ما فإنه يبقى متشبتا بالآخر لأن علاقتهما لم تُبنى في البداية علي الشعر بل كان الشعر مسألة ثانوية عكس ما يروج له أخوهم وحيد من قناة الحية إذ في حالة فقدان المرأة لشعرها لسبب ما فهي تفقد عرشها و كذلك فإن الفكرة عنصرية لأن المرأة السوداء ليس لهَا شعر على شكل عرش كالمرأة البيضاء البشرة٠

هنا نبين بأن أخوهم وحيد يحاول أن يستر فضائح كتابه الذي يقدسه بفضائح أُخرى و يبين بأنه غبي٠

answer to their brother rachid attack:

تقول يا جاهل



الرسول محمد و انشغاله بالنساء عوض الصلاة

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏معاذ بن هشام ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت ‏ ‏لأنس ‏ ‏أوكان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين ‏
‏وقال ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏إن ‏ ‏أنسا ‏ ‏حدثهم ‏ ‏تسع نسوة

صحيح البخاري .. كتاب الغسل .. باب ‏إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد‏

https://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=0&Rec=451

الجواب سهل و لكن تراوغ



أين هي انشغاله عن الصلاة

الله أعطاه تلك القوة لكي يختصر الوقت و يكون عادلا بين زوجاته، فهذا عكس شبهتك: القوة توفره له الوقت لكي يصلي

تقول يا جاهل



إن ربك ليسارع في هواك و المرأة التي تهب نفسها لرجل

حدثنا ‏ ‏محمد بن سلام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن فضيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏‏كانت ‏ ‏خولة بنت حكيم ‏ ‏من اللائي وهبن أنفسهن للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجئ من تشاء منهن ‏قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك

صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد

https://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4721&doc=0

و لكن الجوابسهل تراوغ

هذا حديث عائشة الوارد في صحيح البخاري وقد قال النووي في معنى يسارع في هواك : أي يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك ، وقال القرطبي : هذا قول أبرزه الدلال والغيرة , وهو من نوع قولها ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله , وإلا فإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تحمل على ظاهره , لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى , ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق , ولكن الغيرة يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك . ‏
قلت : ومما يوضح لنا أن قول عائشه كان من باب الدلال والغيرة ليس إلا ، هو ما جاء عنها في صحيح مسلم : عن عائشة : كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم . صحيح مسلم 10: 49

تقول يا جاهل



الرسول محمد يباشر عائشة وهي حائض

حدثنا ‏ ‏قبيصة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏‏كنت أغتسل أنا والنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني ‏ ‏فأتزر ‏ ‏فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض

صحيح البخاري .. كتاب الحيض .. باب مباشرة الحائض





https://hadith.al-islam.com/Display/D....asp?Doc=0&Rec

الجواب سهل لكنك تراوغ





ذكر المعترضون ما ورد فى الصحيحين من حديث ميمونة بنت الحارث الهلالية - رضى الله عنها - قالت : كان النبي إذا أراد أن يباشر إمراة من نسائه أمرها فاتزرت وهى حائض. ولهما عن عاشة نحوه. و ظنوا بجهلهم أن ذلك يتعارض مع قوله تعالى: " وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ " [ البقرة : 22 ]

و سبب ذلك أنهم أناس لا يفقهون فالمباشرة المنهى عنها في الآية الكريمة هي المباشرة في الفرج أما ما دون ذلك فهو حلال بالإجماع و قد روى الإمام أحمد و أبو داوود و الترمذى و ابن ماجة عن عبد الله بن سعد الأنصارى أنه سأل رسول الله : ما يحل لى من امرأتى و هي حائض؟ فقال صلى الله عليه وسلم : " ما فوق الإزار ". وروى ابن جرير أن مسروقاً ذهب إلى عائشة رضى الله عنها فقال: السلام على النبي وعلى أهله, فقالت عائشة : مرحباً مرحباً فأذنوا له فدخل فقال : إني أريد أن أسألك عن شىء و أنا أستحى فقالت : إنما أنا أمك و أنت إبنى فقال : ما للرجل من إمرأته و هى حائض؟ فقالت له : " كل شىء إلا الجماع " و فى رواية : " ما فوق الإزار".

و قد رأينا فى حديث ميمونة أن نبى الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ما أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها " فاتزرت " فأين التعارض المزعوم إذاً يا ملبسى الحق بالباطل.

و لعل ما دفعهم إلى الاعتراض هو وضع المرأة الحائض في كتابهم المقدس إذ جاء فيه بحسب سفر اللاويين 15 : 18 " وَإِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ فَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تَكُونُ فِي طَمْثِهَا، وَكُلُّ مَنْ يَلْمِسُهَا يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. كُلُّ مَا تَنَامُ عَلَيْهِ فِي أَثْنَاءِ حَيْضِهَا أَوْ تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً، وَكُلُّ مَنْ يَلْمِسُ فِرَاشَهَا يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. وَكُلُّ مَنْ مَسَّ مَتَاعاً تَجْلِسُ عَلَيْهِ، يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ، وَيَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. وَكُلُّ مَنْ يَلَمِسُ شَيْئاً كَانَ مَوْجُوداً عَلَى الْفِرَاشِ أَوْ عَلَى الْمَتَاعِ الَّذِي تَجْلِسُ عَلَيْهِ يَكُونُ نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ. وَإِنْ عَاشَرَهَا رَجُلٌ وَأَصَابَهُ شَيْءٌ مِنْ طَمْثِهَا، يَكُونُ نَجِساً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. وَكُلُّ فِرَاشٍ يَنَامُ عَلَيْهِ يُصْبِحُ نَجِساً ". ( ترجمة الحياة )

فهذا هو كتابهم الذي يجعلها فى حيضها كالكلب المهمل الذي لا يقترب منه أحد و كأنها ( جربة ) و قد ورد عن أنس أن اليهود كانت إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوها و لم يجامعوها فى البيوت فسأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ذلك فأنزل الله تعالى آية البقرة : 22 فقال رسول الله : " اصنعوا كل شيء إلا النكاح ". فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه .

و من المعروف في قواعد علم مقارنة الأديان عدم مؤاخذة دين وفقاً لشريعة دين آخر فما بالك و الإسلام أعدل و أسمى و قد أنصفت شريعته المرأة فى هذا المقام و غيره !!.

الرد على شبهة قراءة النبي للقرآن في حجر عائشة و هي حائض :

روى البخارى عن عائشة قالت: كان رسول الله يأمرني فأغسل رأسه وأنا حائض و كان يتكىء فى حجرى و أنا حائض فيقرأ القرآن .
و هذا أيضاً لا شبهة فيه و ما دفعهم إلى الاعتراض على ذلك الحديث إلا نفس السبب الذى دفعهم للإعتراض على الحديث السابق و هو تصورهم المتطرف لوضع المرأة الحائض و جعلها كالقاذورات التى تنجس كل ما تمسه و هذا ليس من شريعة الإسلام الوسطية العادلة فالمرأة إن كانت لا يمكنها الصلاة أو الصيام و هى حائض إلا أنها لا تنجس زوجها إذا ما مسته و لا ينظر إليها فى حيضها بهذا الإزدراء حتى أن المرأة الحائض في كتابهم المقدس مذنبة !!

جاء في سفر اللاويين [ 15 : 28 ] ما نصه :

" وَإِذَا طَهُرَتْ مِنْ سَيْلِهَا تَحْسِبُ لِنَفْسِهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ تَطْهُرُ. وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ تَأْخُذُ لِنَفْسِهَا يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ وَتَأْتِي بِهِمَا إِلَى الْكَاهِنِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ. فَيَعْمَلُ الْكَاهِنُ الْوَاحِدَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ وَالآخَرَ مُحْرَقَةً وَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ أَمَامَ الرَّبِّ مِنْ سَيْلِ نَجَاسَتِهَا ". ( ترجمة فاندايك )

فأين ذلك من شريعة الإسلام الطاهرة التى تحترم المرأة ؟ لذا يستدل العلماء من حديث أم المؤمنين عائشة بجواز ملامسة الحائض وأن ذاتها وثيابها على الطهارة ما لم يلحق شيئا منها نجاسة وفيه جواز القراءة بقرب محل النجاسة , قاله النووي : وفيه جواز استناد المريض في صلاته إلى الحائض إذا كانت أثوابها طاهرة , قاله القرطبي بل و يمكن للمرأة نفسها أن تتعبد بقراءة القرأن دون النطق به ويمكنها تقليب صفحاته باستعمال سواك أو بارتداء قفاز أو ما شابه ذلك بل و عند إبن حزم يمكنها الجهر بقراءة القرأن و هى حائض دون مس المصحف الشريف

نونى درويش و النعجة رشيدة - متنصّرة على ما تفرج:






الأعمال الصالحة تساوى ألويز بالأجنحة على قناة أم جرجس