هل يحتاج الإيمان بالله إلى تصويت ? 300 سنة بعد المسيح?
إذن فكرة ألوهية المسيح أصبحت رسمية 300 سنة بعد المسيح, والمسيح لم يقل أنا هو الله

وكانت فرق أخرى لا تؤمن بألوهية المسيح في ذلك العهد و دكها الإمبراطور قسطنطين لكي يحافظ على استقرار دولته. و الغريب في الأمر أن قسطنطين تراجع عن فكرة التثليث و ألوهية المسيح فرجع إلى دين الطائفة الأولى التي لا تؤله المسيح.

كل الديانات الكبرى الموحدة لم تخضع للتصويت بل للمنطق و معجزاة أدت بالناس للإيمان بالله إلا المثلثين المسحيين الذين سوندوا من طرف الوثنيون الرومانيون

فكيف ياأخوهم رشيد جاء دينكم ليبين للناس الله و قد نشبت خلافات جوهرية أدت بالإمبراطور الروماني الذي جعل من التثليث ديانة لدولته بالتراجع عن فكرته في الآخر ليكفر بالتثليث و ألوهية المسيح

هل هذا هو البيان في دينكم

????????????????

بالعكس لقد خلق دينكم مشاكل و جمد التفكير البشري

La base à ne pas contredir:


1 Corinthiens
1.3 que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus Christ!
et:
8.6 néanmoins pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses et pour qui nous sommes, et un seul Seigneur, Jésus Christ, par qui sont toutes choses et par qui nous sommes.

revenons aux passags de la bible:
Apocalypse jean:
1.17
Quand je le vis, je tombai à ses pieds comme mort. Il posa sur moi sa main droite en disant: Ne crains point!
1.18
Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J'étais mort; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts.

dieu ne peut pas mourir selon l'ancien testement ni être vu. le premier et le dernier: le premier et le dernier à etre crée sans pere. il etait mort comme tous les humains: du neant inexistant il n' y a aucun signe de crucifixion ici, et son message vivant aux siècle des siècles ou aussi va etre élévée comme Elié qui était élévé aussi vivant au ciel: il n'est pas écrit éternellement.

apocalypse jean:
22.16
Moi, Jésus, j'ai envoyé mon ange pour vous attester ces choses dans les Églises. Je suis le rejeton et la postérité de David, l'étoile brillante du matin

donc aucun lien avec dieu et il ne spécifie pas un lien maternelle avec David: il parle de la postérité de David au sens generale: donc il nie sa divinité.

apocalypse jean:

2.8 Écris à l'ange de l'Église de Smyrne: Voici ce que dit le premier et le dernier, celui qui était mort, et qui est revenu à la vie:
2.9 Je connais ta tribulation et ta pauvreté (bien que tu sois riche), et les calomnies de la part de ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui sont une synagogue de Satan

ici le premier et le dernier: ne veut pas dire grand chose et peut facilement etre expliqué par le premier et le dernier a etre crée par dieu sans pere. la phrase ; celui qui etait mort et qui est revenu à la vie: un passage falsifé ajouté pour coincider avec le dogme du sacrifice romain (le sacrifice de Mithras et/ou de krishna): mort ne veut pas dire crucifié, veut dire aussi etre le neant jamais existé puis devenu une vie sur terre.

22.9 Mais il me dit: Garde-toi de le faire! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères les prophètes, et de ceux qui gardent les paroles de ce livre. Adore Dieu.

apocalypse de jean:

22.7 Et voici, je viens bientôt. -Heureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre!
22.8 C'est moi Jean, qui ai entendu et vu ces choses. Et quand j'eus entendu et vu, je tombai aux pieds de l'ange qui me les montrait, pour l'adorer.
22.9 Mais il me dit: Garde-toi de le faire! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères les prophètes, et de ceux qui gardent les paroles de ce livre. Adore Dieu.
22.10 Et il me dit: Ne scelle point les paroles de la prophétie de ce livre. Car le temps est proche.
22.11 Que celui qui est injuste soit encore injuste, que celui qui est souillé se souille encore; et que le juste pratique encore la justice, et que celui qui est saint se sanctifie encore.
22.12 Voici, je viens bientôt, et ma rétribution est avec moi, pour rendre à chacun selon ce qu'est son oeuvre.
22.13 Je suis l'alpha et l'oméga, le premier et le dernier, le commencement et la fin.
22.14 Heureux ceux qui lavent leurs robes, afin d'avoir droit à l'arbre de vie, et d'entrer par les portes dans la ville!

Il s'agit bien de l'ange qui parle de dieu et non de jesus: l'ange explique l'oeuvre de dieu qu'il faut adorer: dieu est l'alpha et l'oméga, le premier et le dernier, le commencement et la fin.





Lardner dit dans le 4ème volume de ses œuvres (p. 175- . 'Cyrille et l'Eglise de Jérusalem de son temps ne reconnaissent pas l'Apocalypse de Jean et le nom de ce livre ne se trouve pas dans le catalogue des livres canoniques écrit par lui'. Le même auteur dit (loc. cit. p. 323) : 'L'Apocalypse de Jean ne se trouve pas dans l'ancienne version syriaque ; ni Bar-Hebraeus, ni Jacques d'Edesse, n'ont écrit de commentaire sur ce livre'. Et Ebedjésu omit de son catalogue la 2ème Epître de Pierre, la 2ème et la 3e de Jean, l'Epître de Jude, et l' Apocalypse de Jean ; et c' est là aussi l'opinion des Syriens'.

Le Catholic Herald (vol. VII. p. 206, ann. 1844) dit : 'Rose dit (p. 161) que plusieurs théologiens protestants n'admettent pas l'authenticité de l'Apocalypse de Jean, et le Professeur Ewald a prouvé, d'une manière irréfutable, que l'Evangile de Jean, les Epîtres et l'Apocalypse, ne peuvent pas être du même auteur'.

Eusèbe (Hist. VIl. 25) cite le passage suivant de Dionysius : 'Quelques uns avant nous ont écarté et essayé de réfuter (1' Apocalypse), en critiquant chaque chapitre et déclarant le livre entier comme n'ayant ni sens ni raison. Ils disent qu'il a un faux titre et qu'il n'est pas de Jean. Ils vont même, jusqu'à affirmer qu'il n'est pas une révélation, attendu qu'il est couvert d'un voile si épais d'ignorance qu'aucun Apôtre, aucun des saints hommes, des hommes, de l'Eglise, ne saurait en être l'auteur ; mais que c'est Cérinthe, le fondateur de la secte des Cérinthiens, qui l'aurait composé et attribué à Jean ; car les Cérinthiens croient qu'il y aura un règne terrestre du Christ, ... quant à moi, je ne hasarderai pas de rejeter ce livre parce qu'il est très vénéré par un grand nombre de frères... Je ne nie pas que ce soit l'œuvre d'un homme appelé Jean, que c'était un saint homme et inspiré, mais je ne puis pas admettre facilement que ce soit l'Apôtre, le fils de Zébédée et frère de Jacques, et auteur de l'Evangile et de l'Epître qui porte son nom. Par la teneur générale des deux ouvrages, par leurs styles respectifs et le mode de leur composition, je conjecture que l'Apocalypse n'est pas l'œuvre de l'Apôtre, ... Que ce soit un Jean qui a écrit ces choses (1' Apocalypse) nous devons le croire, puisqu'il se nomme ; mais quel Jean c'est, est chose incertaine, car il n'a pas dit, - comme il (l'apôtre) le fait souvent dans l'Evangile, - qu'il était 'le disciple bien-aimé du Seigneur' , ou 'celui qui était couché sur son sein' , ou 'le frère de Jacques' ... Il y a un autre Jean, surnommé Marc, mentionné dans les Actes (XIII. 5), et que Paul et Barnabas prirent avec eux, ... mais si c'est lui qui a écrit l'Apocalypse, je ne saurais le dire, car il n'est pas écrit qu'il soit allé avec eux en Asie (Mineure). Il y est dit, au contraire (ibid. V. 13), que ce Jean, se séparant d'eux, est retourné à Jérusalem. Je pense, donc, que c'est un autre Jean d'Asie, car on dit qu'il y a à Ephèse deux tombeaux sur lesquels est écrit le nom de Jean. ... On voit par le style et le contenu de ce livre que Jean l'Evangéliste ne peut pas l'avoir écrit ; en effet, le style de l'Evangile et des Epîtres est classique et simple, tandis que l'Apocalypse diffère entièrement, par ses expressions hardies et les difficultés de son style, du langage usité par les Grecs. Dans l'Evangile et dans les Epîtres, Jean parle en son nom, ou à la troisième personne, et entre en matière sans préambule. L'auteur de l'Apocalypse, au contraire, commence ainsi . « La Révélation de Jésus Christ. qu'il a reçue de Dieu pour faire connaître à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt, et qu'il a déclarées et envoyées par son ange à Jean son serviteur » ., et au 4e verset : « Jean aux sept Eglises » et ensuite : '9. Moi Jean, qui suis votre frère, et qui ai part avec vous à l'affliction et au règne et à la patience de Jésus-Christ' . On lit aussi au chap. xxii. 8 . 'C'est moi, Jean, qui ai vu et qui ai ouï'.

==========================

jesus n'a jamais dit: je suis l'alpha et l'oméga



أنا الألف والياء والبداية والنهاية



يستدل أخوهم رشيد بأنا الألف والياء والبداية والنهاية لكي يقول بأن المسيح آخر الرسل




يستدل النصارى على لاهوت المسيح بما جاء في رؤيا يوحنا من قوله : أنا الألف و الياء، و الأول و الآخر، و البداية و النهاية

الرد على هذه الشبهة :

الحقيقة أن هذه الشبهة واهية للغاية و بطلانها أوضح من الشمس، و ذلك لسببين :

أولا: أن هذه العبارات : (( أنا الألف و الياء... الخ )) ، التي تكررت في الرؤيا عدة مرات إنما ينقلها الملاك ، الذي ظهر ليوحنا في رؤياه، عن قول الله عن نفسه ، لا عن قول المسيح عن نفسه !

نظرة بسيطة لأول مرة جاءت فيها هذه العبارة في أول إصحاح من سفر رؤيا يوحنا هذا توضح ذلك :

' من يوحنا إلى الكنائس السبع في آسية. عليكم النعمة و السلام من لدن الذي هو كائن و كان و سيأتي، و من الأرواح السبعة الماثلة أمام عرشه، و من لدن يسوع الشاهد الأمين و البكر من بين الأموات و سيد ملوك الأرض. لذاك الذي أحبنا فحلنا من خطايانا بدمه، و جعل منا مملكة من الكهنة لإلـهه و أبيه، له المجد و العزة أبد الدهور آمين. ها هو ذا آتٍ في الغمام. ستراه كل عين حتى الذين طعنوه، و تنتحب عليه جميع قبائل الأرض. أجل، آمين. أنا الألف و الياء ' هذا ما يقوله الرب الإلـه، الذي هو كائن و كان و سيأتي و هو القدير'. رؤيا يوحنا: [ 1: 4 ـ 8]

فنلاحظ بوضوح أن قائل أنا الألف و الياء هو : الرب الإلـه الذي هو كائن و كان و سيأتي، و هو غير المسيح، بدليل أنه عطفه عليه في البداية عندما قال : عليكم النعمة و السلام من الذي هو كائن و كان و.. و من الأرواح السبعة... و من لدن يسوع الشاهد...، و العطف يقتضي المغايرة.

ثانيا : إن هذه العبارة حتى لو قلنا أنها للمسيح، فلا تتضمن نصا في تأليهه، لأنه يمكن تفسير عبارته : ( أنا الأول و الآخر و البداية و النهاية ) بمعنى : أنا أول خلق الله ( أو بكر كل خليقة على حد تعبير يوحنا ) فبهذا يكون الأول و البداية، و الحاكم يوم الدينونة بأمر الله، فبهذا يكون الآخر و النهاية لعالم الخليقة، و ما دام هذا الاحتمال وارد، فالاستدلال بالعبارة ساقط، كيف و مثل هذه العقيدة الخطيرة تقتضي الأدلة القطعية الصريحة التي لا تحتمل أي معنى آخر .

ثالثاً : ثم لو افترضنا ان المسيح هو الالف والياء فإن ملكي صادق الكاهن هو بلا بداية وبلا نهاية كما جاء في الرسالة إلى العبرانيين [ 7 : 1 _ 3 ] !!!!

رابعاً : طالما ان الأوصاف السابقة قد كتبها يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا ، فلنثبت معاً بالدلائل أن يوحنا هذا يؤمن بأن الله الآب هو الإلـه الحقيقي وحده وهو إلـه المسيح ، ومن ثم يجب أن تُفهم تلك الأوصاف أو تُفسر على نحو يتسق و ينسجم مع عقيدة يوحنا تلك، فيوحنا نفسه ، يصف الله سبحانه وتعالى في الرؤيا بأنه إله المسيح وربه : (( لإلهه وأبيه )) [ رؤيا يوحنا 1 : 6 الترجمة الكاثوليكية ] . وفي الإصحاح الثالث العدد 12 يقول المسيح عن الهيكل : (( هيكل إلهي… اسم إلهي… مدينة إلهي .. )) وهذا يثبت انه حتى الآن مازال المسيح ينظر إلى الآب على انه ربه وإلهه ولذلك فان [ يسوع ] ليس هو الإله المعبود بحق بحسب عقيدة كاتب الرؤيا .

ويقول كاتب سفر الرؤيا 15 : 1 : ' ثم رأيت آية أخرى في السماء عظيمة وعجيبة. سبعة ملائكة معهم السبع الضربات الأخيرة لان بها اكمل غضب الله.2 ورأيت كبحر من زجاج مختلط بنار والغالبين على الوحش وصورته وعلى سمته وعدد اسمه واقفين على البحر الزجاجي معهم قيثارات الله.3 وهم يرتلون ترنيمة موسى عبد الله وترنيمة الخروف قائلين : عظيمة وعجيبة هي اعمالك ايها الرب الاله القادر على كل شيء عادلة وحق هي طرقك يا ملك القديسين.4 من لا يخافك يا رب ويمجد اسمك لانك وحدك قدوس لان جميع الأمم سيأتون ويسجدون أمامك لان أحكامك قد أظهرت ' .

إذاً كاتب الرؤيا نفسه يقول بأن الخروف الموصوف بأنه ملك الملوك ورب الارباب كانت له ترنيمه لله وهي : ' عظيمة وعجيبة هي اعمالك ايها الرب الاله القادر على كل شيء عادلة وحق هي طرقك يا ملك القديسين من لا يخافك يا رب.. ' وهي ترنيمة موسى عبد الله أيضاً.

خامساً : ان نصوص سفر الرؤيا لا تصلح للدلالة في مثل هذه المسائل، إذ أن هذا السفر هو موضع شك لدى كثير من اللاهوتيين :

جاء في مقدّمة سفر الرؤيا من نسخة العهد الجديد من الكتاب المُقدّس ،( المطبعة الكاثوليكية دار المشرق ط13 ) ، ما نصه : لا يأتينا سفر رؤيا يوحنّا ، بشيء من الإيضاح عن كاتبه . لقد أطلق على نفسه اسم يوحنّا واسم نبي ، ولم يذكر قط أنه أحد الاثنيّ عشر ( التلاميذ ) . هناك تقليد على شيء من الثبوت ، وقد عُثر على بعض آثاره منذ القرن الثاني ( الميلادي ) ، وورد فيه أن كاتب الرؤيا هو الرسول يوحنّا ، وقد نُسب إليه أيضا الإنجيل الرابع . بيد أنه ليس في التقليد القديم إجماع على هذا الموضوع . وقد بقي المصدر الرسولي لسفر الرؤيا عرضة للشك مدّة طويلة في بعض الجماعات المسيحية . إن آراء المُفسّرين في عصرنا مُتشعبة كثيرا ، ففيهم من يؤكد أن الاختلاف في الإنشاء والبيئة والتفكير اللاهوتي ، يجعل نسبة سفر الرؤيا والإنجيل الرابع ، إلى كاتب واحد أمرا عسيرا . وهناك مُفسّرون يرون أن ظروف إنشاء سفر الرؤيا ، أشدّ تشعبا من ذلك بكثير ، فهو ليس مُؤلَّفا مُتجانسا بل محاولة غير مُحكمة لجمع أجزاء مُختلفة ، أُنشئت ثم نُقّحت في العقود الأخيرة من القرن الأول .

وقد أعرب مُعِدُّو نسخة NIV في مقدمة النسخة عن عدم ثقتهم في سفر الرؤيا.

كما أن وليم باركلي أستاذ العهد الجديد في بريطانيا أعرب عن شكوكه الكبيرة في سفر الرؤيا في تفسيره للعهد الجديد وقال أن عدد ألغازه يساوي عدد كلماته وأنه من الخبل التفكير في قراءته. قال ذلك بالنص.

وقديماً كتب ديونيسيوس Dionysius أسقف الإسكندرية ، الذي كان معاصراً ليوزيبيوس، أن يوحنا مؤلف ' الرؤيا ' ليس هو الحواري يوحنا بن زبيدي قطعاً، وأضاف أنه لا يستطيع فهم ' الرؤيا ' ، وأن الكثيرين من معاصريه انتقدوا ' الرؤيا ' بشدة . ، وذكروا أن المؤلف لم يكن حوارياً ولا قديساً ولا حتى عضواً في الكنيسة بل هو سيرنثوس Cerinthus الذي تزعم الطائفة المنحرفة المعروفة باسمه . المرجع : Eusebius HTC p. 88,89,240-243 ، Mack WWNT p.288

تقول الموسوعة الكاثوليكية على الانترنت Catholic Encyclopedia :

But the language of the Apocalypse appeared to him barbarous and disfigured by solecisms. He, therefore inclines to ascribe the works to different authors.

إن لغة سفر الرؤيا تبدو له - لأسقف الإسكندرية ديونسيوس - لغة همجية (أي عامية ركيكة) وقد شوهتها الأخطاء النحوية. ومن ثم فإن الأسقف ينسب هذا السفر لعديد من المؤلفين.

The defects of grammar in the Apocalypse are conceded. Some of them are quite obvious. Let the reader but notice the habit of the author to add an apposition in the nominative to a word in an oblique case; e.g. iii, 12; xiv, 12; xx, 2. It further contains some Hebrew idioms: e.g. the Hebrew word equivalent to erchomenos, 'the one that is to come', instead of esomenos, i, 8. But it should be borne in mind that when the Apostle first came to Ephesus he was, probably wholly ignorant of the Greek tongue

إن الأخطاء النحوية في سفر الرؤيا شيء لا يقبل الجدل. بل بعضها واضح وظاهر. دع القاريء يلاحظ أن من عادة المؤلف أنه يضيف بدل في حالة الرفع لكلمة ليست في حالة الرفع....... كما أنها تحتوي على بعض العبارات العبرية........ ولكن علينا أن نضع في الاعتبار أنه عندما جاء الرسول إلى أفسس ربما كان جاهلًا تمامًا باللغة اليونانية.

St. Cyril of Jerusalem does not name it among the canonical books (Catech. IV, 33-36); nor does it occur on the list of the Synod of Laodicea, or on that of Gregory of Nazianzus. Perhaps the most telling argument against the apostolic authorship of the book is its omission from the Peshito, the Syrian Vulgate.

القديس Cyril قديس أورشليم لا يذكر سفر الرؤيا من بين أسفار المجامع. كذلك لا نجد السفر في قائمة مجمع لوديسيا ولا في قائمة القديس جريجوري. ومخطوطتي البشيتا والفولجاتا السريانية لا تحتويان على سفر الرؤيا. ربما كانت هذه المناقشة الأقوى ضد صحة نسبة الكتاب للرسول .

يقول الدكتور فاندر في كتابه ميزان الحق ( الجزء الأول - الفصل الثالث ):

' وفي مجمع لاودكية الذي عُقد سنة 363 م الذي أحصى أسفار العهد القديم ضمن اثنين وعشرين سفراً قد أحصى أيضاً أسفار العهد الجديد على الحالة التي هي عليها الآن ما عدا سفر الرؤيا لأن بعض الكنائس قبلته وبعضها لم تقبله - يومئذ - '.

ويقول الخوري بولس فغالي في مؤلف له بعنوان دراسات بيبلية:

' كانت مقاومة لسفر الرؤيا. من قبل مرقيون بسبب الطابع اليهودي للكتاب. ومن قبل مجموعة مناوئة لمونتانوس في آسية الصغرى : رذلوا رؤ بسبب رموز لا تحمل على التقوى، وبسبب أخطاء وجدت في الكتاب ( مثلاً، لا وجود لكنيسة في تياتيرة ). وإن غايوس ذاك المدافع الغيور ضد المونتانية في رومة، رفض رؤ واعتبره من تأليف قرنتيس الهرطوقي الذي تصوّر الألفية مستوى عالم الحواس (أوسابيوس، التاريخ الكنسي 3: 28)....... وشكّ في هذا الكتاب أيضاً : كيرلّس، أسقف أورشليم (315- 386) ويوحنا فم الذهب (347 - 407) وتيودوريتس القورشي (386- 457).

...... ثم إن رؤ لم يدخل في الأسفار القانونيه كما أعلنت في مجمع لاودكية (حوالي سنة 360). ولهذا ألغي من البسيطة التي هي الترجمة الرسمية للعالم السرياني.
ولكن بدأت 'العودة' إلى رؤ منذ القرن الرابع مع اثناسيوس أسقف الاسكندرية. ثم جاء مجمع قرطاجة الثالث (397) فجعل رؤ بين الكتب القانونية التي تقرأ في الليتورجيا. وفي مجمع القسطنطينية (680) قُبل بسفر الرؤيا في الكنيسة الشرقية......

ثم إن مخطوط سيناء العربي (كودكس 150) الذي يعود إلى سنة 867، فهو لا يتضمّن سفر الرؤيا مع أنه يتضمّن الأناجيل وأعمال الرسل وجميع الرسائل من بولس إلى بطرس ويوحنا ويعقوب ويهوذا '. ( دراسات بيبلية للخوري بولس الفغالي )

من هنا نجد - أخي القارىء - ان نصوص سفر الرؤيا لا تصلح للدلالة في مثل هذه المسائل ، إذ أن هذا السفر هو موضع شك لدى كثير من اللاهوتيين .

ومع هذا فسيبقى السؤال مطروحاً دائماً وأبداً :

هل ادعى المسيح عليه السلام بنفسه أنه الله ؟

هل قال بنفسه : انني أنا الله فاعبدوني ؟

خطأ فادح لأخوهم رشيد بقناة الموت
برنامج حوار جريء لشهر ٦ يوم الإثنين ٩ على الساعة ٦ و ٤٥ دقيقة صباحا بتوقيت منتريال كندا معاد على قناة الكرمة.
قال: إن المسيحيين مُضطَهدِين بسبب السُّنَّة التي تقول بأن المسيح سيعود و يكسر الصليب و اللتي تجرح مشاعر المسيحيين وأن الصليب رمز للمسيحيين وأن أخوهم رشيد يمكن أن يقول بأن محمد ص سوف يعود ليُقَطِّع القرآن.
نجيب الجاهل أخوهم رشيد:
ـ أولا ليس الإسلام الوحيد اللذي يعارض المسيحية, فاليهود لا يعترفون به خالصا
ـ ثانيا لماذا لا يتهم الرومان بتلفيق المسيح على مترى الإله الوثني الروماني
ـ ثالثا عقيدتك يا جاهل لا تقول بأن محمد ص سيعود ليُقَطِّع القرآن بل أنت اللذي إخترعتها
ـ رابعا في إطار إحترام المعتقدات الدينية للآخرين لا تجبرنا أن نؤمن بألوهية المسيح و أن نكفر بالقرآن. من تكون حتى تغير معتقداتي. عودة المسيح لكسر الصليب جزء من معتقداتي و يجب أن تحترمها و فقا لقوانين حقوق الإنسان و محكمة العدل الدولية في لهاي كما كان يلوح به أخوكم الكركوز أحمد من قناة الموت
ـ خامسا مشاكل الأقباط في مصر ستحلها الحكومة المصرية وهي قادرة على ذلك و آخر دليل إنعقاد مؤتمر الأقباط الأخير في مصر

يستمر البليد اخوهم رشيد في اخطائه

يقول بان القران اتى بخرافات كانت موجودة قبل الاسلام!

نجيبه كما يلي:

اولا اخوهم اباجهل رشيد لم يثبت بأن قصة ذو القرنين خرافة وليست حقيقة
ثانيا يتجاهل أبو جهل أخوهم رشيد الآية القرآنية اللتي تقول : إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم و موسى. و يتجاهل الآية التي تقول: ذَكِّرْ إِنَّما أنت مُذَكِّرْ.
ثالثا لم يبحث أبوجهل أخوهم رشيد في قصة أهل الكهف: بالقرآن وصلنا إلى عددهم كآية سوف يصل إليها علم الأركيلوجيا. فإذا أعطانا الله كل الإشارات لهذه القصة فلماذا نحتاج إلى عقل و إلى هذه الحياة.
رابعا : الرسول محمد ص لم يبدأ بسرد قصة ذو القرنين إلا بعد ما سُئِلْ: إذن فهو أكد ما كان موجود و أضاف إليها القرآن علامة خروج يأجوج و مأجوج كعلامة لنهاية العالم. فإذا كانت خرافة و أكذوبة لما آمن به الناس اللذين سألوه؟أين السد اللذي بناه ذو القرنين و من هو ذو القرنين: سوف يصل إليها العلم . فإذا أعطانا الله كل الإشارات لهذه القصة فلماذا نحتاج إلى عقل و إلى هذه الحياة .هذا يؤكد غباء أبو جهل أخوهم رشيد. ولا حاجة إلى التذكير بالأخطاء التاريخية في كتابه المقدس حسب زعمه
هذه أجوبة لبطل الجهل و أبو جهل أخومه رشيد من قناة الموت برنامج حوار جريء اللذي فضح نفسه بنفسه بتاريخ 16 ينيو 2008 الحلقة معادة على قناة الكرمة على الساعة السادسة صباحا بتوقيت منتريال.

لانه

حيثما اجتمع اثنان او ثلاثة باسمي فهناك اكون في وسطهم

و لو اجتمع شخص مع زوحته في فراش الزوجية ,,?
ناس متختشيش

يقولخرافة ,,?
كم من خرافة جعلوها حقيقة كالصلب و التجسد و كم من حقيقة اصبحت عند الناس خرافة كوجود الحن و الشياطين
الاسلام ياتي لتصحيح أخطاء او تزكية ما هو صح أو ابطال الخرافات

و يستمر الجاهل أخوهم رشيد في كذبه
في حلقة ٢٣ يونيو ٢٠٠٨ على الساعة السادسة صباحا بتوقيت مونتريال َالحلقة معادة على قناة الجهل الكرمة٠

قال أبو جهل أخوهم رشيد أبو رشوة: لقد أخطأ القرآن عندما قال بأن هناك ستة آلآف مليار شخص من يأجوج و مأجوج موجودين بين جبلين٠

و نجيب الجاهل و أبو رشوة أخوهم رشيد بما يلي:
ْـ القرآن الكريم لم يحدد عددهم
ـ القرآن الكريم لم يحدد شكلهم
ـ إن كان هناك حديث أو رواية تـتكلم عن عددهم إعطنا التواتر و السند٠
ـ يأجوج و مأجوج هم من علامات الساعة فكيف يخرجون قبل وقتهم رغم أن هناك من شاهد مخلوقات غريبة بدأت في الظهور

و نتسائل : كيف يصدق أبو جهل أخوهم رشيد أبو رشوة وجود مخلوقات عجيبة بكتابه المقدس أو المدمس في رأيا يوحنا٠ غريب أمر أبو جهل أخوهم رشيد أبو رشوة كيف يفضح نفسه بنفسه٠

عذاب القبر الذي ينتظر أبو جهل أخوهم رشيد



نحن ونؤمن بأن الموتى في قبورهم يفتنون، فينعمون أو يعذبون .
قال تعالى: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب، النارُ يعرضون عليها غدواً وعشياً . ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } . فآل فرعون يُعرضون على النار في عالم البرزخ صباحاً ومساءً . والعذاب في البرزخ يكون على الروح؛ لكن قد تتصل الروح بالبدن أحياناً فيقع العذاب على البدن والروح جميعاً . ومما يستأنس به في ورود العذاب على البدن قوله صلى الله عليه وسلم : في الميت ( ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ) .
وعذاب القبر ونعيمه والابتلاء فيه، وإعادة الروح في الجسد، وسؤال الملكين، وسماع قرع النعال، وتضييق على الكافر في قبره، وتوسيع قبر المؤمن مد بصره .. . أمورٌ غيبها الله عنّا، فلا نعلم كيفية حدوثها، وعالم الغيب لا يُقاس بعالم الشهادة، ولكن نؤمن بها وما جاء فيها من أخبار وإن لم تقبلها أو أنكرتها عقول الزنادقة،





يتسائل أبو رشوة أبو جهل أخوهم رشيد من قناة الموت "قناة الحياة حسب تسمية الذين يرشونه": كيف يعذب الجسد في القبر علما أنه يتحلل"؟٠

نجيب أبو جهل أخوهم رشيد: هل قرأت القرآن حتى تفهم بأن الله يعطي أجسادا لمن ينعم كالشهداء٠ لنقرأ الآية القرآنية الآتية:
وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (آل عمران
١٦٩)٠
فالشهداء ينعمون فيأكلون و يشربون: إذن لهم أجساد٠
و نرد السؤال لأبي رشوة أبو جهل أخوهم رشيد: كيف صعد المسيح إلى السماء؟ فأجيبك يا أبا رشوة: لقد صعد بجسده و روحه٠ و كيف يا أبا جهل أخوهم رشيد نبي كتابك المقدس "إلي" صعد إلى السماء؟ كتابك المدمس يخبرنا بأنه صعد بجسده و روحه٠
إذن حتى كتابك المدمس يخبرنا بأن هناك جسد و روح بعد الموت٠
و يتسائل أبو جهل أبو رشوة أخوهم رشيد: كيف تسمع البهائم عذاب القبر؟
هل يعلم أبو جهل أبو رشوة أخوهم رشيد بأن الله قادر على أن يوحي لمخلوقاته كيف شاء٠ فكيف إذن ينزل روح القدس حسب زعمه على الناس؟

برنامج حوار جريء في انهيار تام يدل على الإفلاس العقلي لبعض المسيحيـين الذين يجهلون حتى كتابهم المدمس عفوا المقدس

يا بن المتعوجة ليس في القرآن تحديد العدد ..و لو كان العدد في الحديث او حتى تفسير القرآن انهم مثلا 1000 لكل مسلم
السؤال
1*/ كم عدد المسلمين الحقيقيين ..لا من يحمل اسم مسلم و هو عميل لليهود و الصهاينة لأن القرآن و السنة ادا تكلمت على المسلم فهي تتكلم بما يحمله دجلك الاسم من مسمى
2*/ لنقل مثلا عددهم 1000 لكل مسلم و نفترض أن عدد السمليمن في دلك الوقت الدي قيل فيه الحديث 70.000 - يعني كان عددهم في دلك الوقت أي ياجوج و ماجوج 70.000 مضروبة على 1000 .لكن هل هم خالدون بالطبع كمخلوقت حق عليها الموت و لو عاش كل و احد منهم 100 سنة ادن القول أن عددم 6.000 مليار شخص كلام فارغ .
الله يلعن عقلك
بين جبلين و صع سد -ليس السد معناه سد المياه -لا بل يعني حاجز بمعنى آحر هدا الحاجز سوى بين الجبيلين الصغيرين -لأنه جاء في الوسط و اضبح كارص مستوية يعني عملية تمويه حتى لا يتير الانتباه .مثل شخص خبا كنزا بين حجرين ووصع خاجزا من تراب أو غيره بين الحجرين و سوى الخجرين كأنه يظهر للعيان أنه مسطح
لا أعرف هل الفكرة و صلت أما القول أنهم محجوزين بين الجبليين فمعلوم أن الأرض بها كهوف عميقة لا يعلم مداها الا الله و باستطعاة الانسان الآن أن ينشا محطات نووية تحت الأرض يعمل بها الاىف من العاماء مع أطنا من الأجهزة و .....

اع 7: 42 فرجع االرب واسلمهم ليعبدوا جند السماء كما هو مكتوب في كتاب الانبياء.هل قربتم لي ذبائح وقرابين اربعين سنة في البرية يا بيت اسرائيل.

يا حمار مسالة التحلل معلومة بالمشاهدة باستتناء اجساد الأنبياء بل
154982 - إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قال فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت قال يقولون بليت قال إن الله تبارك وتعالى حرم على الأرض أجساد الأنبياء صلى الله عليهم
الراوي: أوس بن أوس الثقفي - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1531

-------------
154236 - إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت يقولون بليت فقال إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء الراوي: أوس بن أوس الثقفي - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1047

و معنى عادت الروح اليها اي عادت للأجساد الغير المتحللة للأنبياء و لدرات التراب -قبل و أتناء تحللها -مهما كانت لغير الأنبياء هدا من جهة
من جهة أخرى العلم الان بيتكلم عن البعد الثالت -3eme dimension-
Mais dans ce cadre de la seconde hypothèse, une autre dimension suppose d’éventuels autres principes de fonctionnement de cette dimension, d’autres lois, une autre logique, et probablement d’autres motivations de la conscience (témoin) qui s’y trouve. Nous ne pouvons plus du tout anticiper sur le type de réaction que le témoin peut alors avoir.

En fait le problème qui se pose est vaste et fondamental. LE SENS DE L’EXISTENCE NE PEUT QU’ETRE AUTRE DANS UNE DIMENSION AUTRE.
https://www.paranormal-info.com/Quell...e-realite.html

ادن عداب القبر أولا هو غيبي لا يرى مثل الجن و الشياطين فهي لا ترى لكنها موجودة معنا


و لا تنسى و أكل السمك المشوي و قال لهم الشبخ ليس له عظم و لحم مصيبة
مجموعة من حدثاء الأسنان الدي تنبا عنهم النبي و السفهاء لا يجب أخي ان تهتم لما يقولنه بل و لا رؤية تلك القناة السخيفة التي شاهدتها نرة و احدة و بدى لي البغض و الحقد المسيخي الأزرق-لأنه تهود و يكره اللون الأخصر لون الطبيعة و الجمال -

الاسلام ليس دين جديد هو جاء ليقرر ما عند اهل الكتاب الحقيقين و الحنفاء من حقائق و في نفس الوقت تصحيح المفاهيم الدين صلوا و غلطوا فيها و ايصا لما كان عند الحنفاء بل حتى قريش كانت تعظم البيت الخرام لكن اصافت اليها خزعبلات قرر الاسلام الصخ عند قريش ابناء اسماعيل و ندد بالعدات الدخيلة و الجاهلية
عداب القبر او حتى قصة ياجوج و ماجوج قد تجدها عند شعوب أخرى لكن ترى لاسلام يقرر حقائق منها و ينفي أو يصحح أشياء اخرى

رغم جميع الفضائح فلازال أبو جهل أبو رشوة أخوهم رشيد ينبح كالكلب٠
فهؤلاء الذين يرشونه لا يظهرون على الشاشة بل يقدمونه كـكبش أضحية٠ عندما سأله أحد النظارة عن استحالة الطلاق في المسيحية رد الكلب أبو رشوة أخوهم رشيد بأن لا يمكن للمسلم أن يحاجج في برنامج قناته٠ فأين هي حرية التعبير و أدب الحوار يا منافق؟

أن لا يمكن للمسلم أن يحاجج في برنامج قناته

جبناء٠