إعـــــــلان

**Abou Anass** · 16-02-2009, 05:08

الصحيح لغيره
الصحيح الذي سبق تعريفه هو الذي بلغ درجة الصحة بنفسه دون أن يحتاج إلى ما يقويه، ويسميه العلماء الصحيح لذاته. وهذا لا يشترط للحكم بصحته أن يكون عَزيزاً أي أن يُرْوّى من وجه آخر.
أما الصحيح لغيره: فهو الحديث الحسن لذاته إذا روي من وجه آخر مثله أو أقوى منه بلفظه أو بمعناه، فإنه يقوى ويرتقي من درجة الحسن إلى الصحيح، ويسمى الصحيح لغيره لأن الصحة لم تأت من ذات السند، وإنما جاءت من انضمام غيره له.
مرتبته: هو أعلى مرتبة من الحسن لذاته، ودون الصحيح لذاته.
الحديث الحسن

ما اتصل سنده بنقل عدْل خفيف الضبط من غير شذوذ ولا علة . فالراوي في كلا النوعين من الحديث (الصحيح والحسن) عدْل لكن ضبطه في الحسن أقل من ضبطه في الصحيح وليس تامًا مثله.
مصادر الحديث الحسن
وأهم مصادر الحديث الحسن: السنن الأربعة، والمسند للإمام أحمد، ومسند أبي يعلى الموصلى، نعرف بها فيما يلي:
-1 "الجامع" للإمام أبي عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرَة الترمذي، المولودسنة 209 هـ والمتوفى سنة 279 هـ.
وكان الترمذي من خواص تلامذة البخاري، شهد له العلماء بالعلم والحفظ والمعرفة، وبالديانة والورع، حتى إنه لغلبه الخشية عليه كُفَّ بصره آخر عمره بسبب البكاء من خشية الله تعالى.
-2 "السنن" للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني المولود سنة (202 هـ) والمتوفى سنة (273هـ). وأبو داود من تلامذة البخاري أيضاً، أفاد منه وسلك في العلم سبيله، وكان يشبه الإمام أحمد في هديه ودله وسمته.
-3 "المجْتَبَى" للإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المولود سنة (215هـ) والمتوفى (303هـ) .
قال الدارقطني: (( أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من أهل عصره )).
))كان النسائي إماماً حافظاً ثبتا )).
-4"سنن المصطفى" لابن ماجه محمد بن يزيد القزويني الحافظ الكبير المفسر، ولد سنة (209هـ) وتوفي سنة (273). (( ابن ماجة ثقة كبير متفق عليه، محتج به، له معرفة وحفظ ...)).
-5 "المسند" للإمام المبجل أحمد بن حنبل، إمام أهل السنة والحديث، ولد سنة (164) وتوفي (241).
قال الشافعي: ((خرجت من بغداد فما خلفت بها رجلاً أفضل ولا أعلم ولا أفقه من أحمد بن حنبل )).
-6 "المسند" لأبي يعلي الموصلي أحمد بن علي بن المثنى، ولد سنة عشر ومئتين، وارتحل في طلب الحديث وهو ابن خمس عشرة سنة، وعمِّر وتفرد ورحل إليه الناس. وتوفي سنة (307هـ) .
أثنى عليه العلماء ووصفوه بالحفظ والإتقان والدين .

**Abou Anass** · 16-02-2009, 05:11

الحديث الحسن لغيره
هو الحديث الضعيف إذا تعددت طرق رواياته، ولم يكن سبب ضعفه فسق الراوي أو كذِبهُ.
يستفاد من هذا التعريف أن الضعيف يرتقي إلى درجة الحسن لغيره بأمرين هما:
أ) أي يُروى من طريق آخر فأكثر، على أن يكون الطريق الآخر مثله أو أقوى منه.
ب) أن يكون سبب ضعف الحديث إما سوء حفظ راويه أو انقطاع في سنده أو جهالة في رجاله.
مرتبته:
الحسن لغيره أدنى مرتبة من الحسن لذاته.
وينبني على ذلك أنه لو تعارض الحسن لذاته مع الحسن لغيره قُدِّمَ الحسنُ لذاته.

ألقاب الحديث المقبول:
كثيراً ما يستعمل المحدثون للدلالة على قبول الحديث ألقاباً غير قولهم: ((صحيح))، أو قولهم: ((حسن))، مثل ((الجيد))، و((القوي))، و ((الصالح))، و ((المعروف))، و ((المحفوظ))، و ((المُجَوَّد))، و ((الثابت)).
الحديث الضعيف
عرّفه ابن الصلاح بأنه : (كل حديث لم يجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن). ينقسم الضعيف باعتبار فقد شروط القبول إلى أقسام شتى ويمكن إجمالها فيما يلي :
أ - فقد اتصال السند ينشأ عنه خمسة أقسام : 1-المعلق 2-المنقطع 3-المعضل 4-المرسل 5-المدلس
ب - فقد العدالة ينشأ عنه أقسام عديدة : 1-الموضوع 2-المتروك 3-المنكر 4-المطروح 5-المضعف 6-المبهم
ج - فقد الضبط ينشأ عنه ما يلي : 1-المدرج 2-المقلوب 3-المضطرب 4-المصحف والمحرف
د - فقد السلامة من الشذوذ ينشأ عنه نوع واحد هو الشاذهـ - فقد السلامة من العلة ينشأ عنه نوع واحد هو المعلل

حكم العمل بالحديث الضعيف
مذهب جماهير العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم، انه يستحب العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال من المستحبات والمكروهات، و لكن بالشروط الآتية :
1- أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه.
2- ألا يُثْبِت حكمًا شرعيًا أو صفة لله تعالى, أي من الأمور التي تتعلق بالعقائد والأحكام .
3-أن يندرج تحت أصل معمول به كتلاوة القرآن الكريم والدعاء.
4-ألا يكون باطلا موضوعا, فإن علم بطلانه ووضعه لا يجوز الالتفات إليه ولا الاحتجاج به في أي أمر من الأمور
5-ألا يُعْتَقَدَ عند العمل به ثبوته، لئلا ينسبَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله

المضعف
وهو الذي لم يجمع على ضعفه، بل ضعفه بعضهم وقواه آخرون: إما في المتن أو في المسند.

المتروك
هو الحديث الذي يرويه من يتهم بالكذب ولا يعرف ذلك الحديث إلا من جهته ويكون مخالفاً للقواعد المعلومة، وكذا من عرف بالكذب في كلامه وإن لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي.
وهذا النوع يسمى متروكاً ولم يسم موضوعاً، لأن مجرد الاتهام بالكذب لا يُسَوِّغُ الحكم بالوضع.
المطروح
ما نزل عن الضعيف وارتفع عن الموضوع.
الحديث الموضوع
هو الخبر المختلَق على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - افتراء عليه. وهو شر أنواع الضعيف وأقبحها, بل جعله بعض العلماء قسما مستقلا لا يندرج تحتالأحاديث الضعيفة ولا يطلق عليه لفظ حديث إلا من جهة واضعه
حكم روايته : يحرم اتفاقًا رواية الخبر الموضوع منسوبا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مقرونا ببيان كونه موضوعا, وذلك لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - : (منكذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار). وقوله - صلى الله عليه وسلم - (منحدَّث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبين).
- علامات الوضع : وضعالعلماء قواعد يكشفون بها الأحاديث الموضوعة, ومن هذه القواعد :
1- إقرارالواضع نفسه, كإقرار ابن أبي مريم بوضع أحاديث في فضائل السور
2- وجود قرينةفي الراوي بمنزلة الإقرار, كأن يحدث عن شيخ لم يثبت أنه لقيه أو عاصره أو توفى قبلمولد الراوي, أو لم يدخل المكان الذي ادّعى سماعه فيه
3-وجود قرينةفي المتن تدل على وضعه, كأن يكون في المروي لحنٌ في الأسلوب أو ركاكة في اللفظوسقوط في المعنى
4- مخالفته للعقلوالحسِّ والمشاهدة
5- مخالفته لصريح القرآن الكريم والسنة الصحيحة,بحيث لا يقبل التأويل
6- مخالفته للحقائق التاريخية المعروفة فيعصر النبي - صلى الله عليه وسلم
7- أنيكون الخبر عن أمر جسيم تتوافر الدواعي على نقله وذلك بأن يقع على مشهد من جميعالصحابة ثم لا يرويه إلا واحد ويتكتمه الجميع, كما روي من أن الرسول - صلى اللهعليه وسلم - أخذ بيد علي بن أبي طالب بمحضر من الصحابة كلهم عقب عودتهم من حجةالوداع ثم قال بعد أن عرفه الجميع : (هذا صبي وأخي والخليفة من بعدي فاسمعوا لهوأطيعوا) فهل يقبل مسلم هذا الخبر الذي يدل على تواطؤ جميع الصحابة على كتمانه حيناستخلفوا أبا بكر وارتضوه أبا بكر وارتضوه خليفة لهم؟
8 - أن يتضمن وعيدا شديداعلى ذنب صغير أو ثوابا عظيما على فعل صغير وذاك مشهور عند كثير من القصاص

المتصل
هو الحديث الذي اتصل إسناده بسمع كل راوٍ ممن فوقه من أوله إلى منتهاه، مرفوعاً أو موقوفاً.

المسند
الحديث المسند: هو ما اتصل سنده مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
فلا يدخل الموقوف والمقطوع ولو اتصل إسنادهما، ولا المنقطع، ولو كان مرفوعاً.
وهذا هو المعتمد المشهور في تعريف المسند.
المعنعن والمؤنن
هذان النوعان يدرسان بعض الصيغ التي يستعملها الرواة في النقل عمن فوقهم، لما فيها من احتمال عدم الاتصال.
والمعنعن: هو قول الراوي (عن فلان عن فلان).
وأما المؤنن: فهو قول الراوي (حدثنا فلان أن فلان قال).
حكمهما: إذا كان الراوي مدلسا فالحديث مردود وإذا لم يكن مدلسا اشترط العلماء إثبات اللقاء بين الراوي وشيخه وإلا فالحديث مردود فإذا ثبت اللقاء والراوي غير مدلس فالحديث مقبول
المسلسل
المسلسل في اصطلاح المحدثين : هو الحديث الذي توارد رجال إسناده واحداً فواحداً على حاله واحدة، أو صفة واحدة للرواة و للرواية.
العالي
الإسناد العالي: هو الإسناد الذي قل عدد رجاله مع الاتصال.
وكذا إذا تقدم سماع رواية، أو تقدمت وفاة شيخه.
و ينقسم العلو بالمسافة إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث العدد بإسناد صحيح.
القسم الثاني: القرب من إمام من أئمة الحديث. وهو علو نسبي.
القسم الثالث: العلو بالنسبة إلى الكتب الحديثية المشتهرة، وهو أن يعلو إسناد المحدث بالنسبة إلى روايته عن طريق الصحيحين وبقية الستة.
النازل
الحديث النازل: ضد العالي، وهو الإسناد الذي كثر عدد رجاله.
ينقسم النزول إلى :
1- كثرة الوسائط إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
2- كثرة الوسائط إلى إمام من أئمة الحديث .
3- نزول الإسناد من طريق غير الكتب الستة عن الإسناد من طريقها.
المنقطع :
هو ما سقط من وسط إسناده راو أو أكثر من غير توال.
حكمه
المنقطع ضعيف باتفاق العلماء وذلك للجهل بحال الراوي المحذوف.

المرسل :
هو رواية التابعي مطلقاً عن النبي صلى الله عليه وسلم. (وصورته أن يقول التابعي - سواء كان كبيرا أو صغيرا- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا, أو فعل كذا, أو فُعل بحضرته كذا, أو نحو ذلك).

حكمه :
اختلفت آراء العلماء في حكم العمل بالمرسل :
الرأى الأول : يرى جمهور علماء الحديث ضعف المرسل وعدم قبوله أو الاحتجاج به. وسبب ردهم للمرسل لاحتمال كون المحذوف غير الصحابي وفي هذهالحالة يحتمل أن يكون ضعيفا.
الرأى الثانى : يرى أصحابه حُجية المرسل مطلقا
الرأى الثالث :
وهو رأي الشافعي وبعض العلماء حيث يقبلون المرسل بشروط. وقد ذكر الإمام الشافعي في الرسالة شروط قبول مراسيل كبار التابعين وحجيتها وهي :
1- أن يكون الراوي المرسل من كبار التابعين.
2- إذا صرح المرسل بكون الراوي المحذوف ثقة.
3- أن يوافق المرسل في حديثه المرسل هذا رواية الحفاظ له لفظا ومعنى
4- أن ينضم إلى الشروط الثلاثة السابقة واحد مما يلي :
أ) أن يروى الحديث من طريق أخرى متصلة.
ب) أن يروى الحديث مرسلا من وجه آخر بشرط أن يكون المرسل الثاني قد روى الحديث عن شيوخ يختلفون عن شيوخ المرسل الأول.
ج) أن يوافق قول الصحابي.
د) أن يفتي بمقتضاه أكثر أهل العلم.
المعلق
هو الحديث الذي حذف من مبتدأ إسناده راوٍ فأكثر على التوالي حتى إن بعضهم استعمله في حذف كل الإسناد.
صوره :
1- حذف جميع السند كقولهم : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا
2- حذف جميع الإسناد إلا الصحابي كقولهم : قال ابن عباس قال رسول الله وكذا. .
3- حذف جميع الإسناد إلا الصحابي والتابعي كقولهم : قال سعيد بن المسيب عن أبي هريرة كذا وكذا. . .
حكمه : المعلق مردود ولا يحتج به, وذلك لأنه فقد شرطا من شروط صحة الحديث وهو اتصال السند من عدم علمنا بأحوال الرواة المحذوفين. المعلقات في الصحيحين : وهذا الحكم - وهو أن المعلق مردود - إنما هو للحديث المعلق عموما, ولكن إن وجد المعلق في كتاب التزم الصحة كالبخاري مثلا فهو على حالين
أ ) ما ذكره بصيغة الجزم مثل قال وذَكَر وحَكَى فهو حكم بصحته إلى من علق عنه
ب ) وما ذكره بصيغة المبني للمجهول مثل قيل وذُكِرَوحُكِيَ فليس فيه حكم بصحته, بل فيه الصحيح والحسن والضعيف وليس فيه حديث واهٍ شديد الضعف وهذا يستلزم البحث عن إسناده للحكم عليه بما يليق.
المعضل :
ما سقط من وسط إسناده اثنان أو أكثر على التوالي. فالراوي للحديث قد أسقط راويين فأكثر فصار انقطاع السند معضلا أي شديدا يعسر وصله.
حكمه : المعضل أسوأ حالا وأضعف من المرسل وغيره, وذلك لسقوط الاتصال بين الرواة, والسقوط هنا أفدح وأسوأ, لأنه سقوط راويين أو أكثر في موضع واحد.
المدلس
إخفاء عيب الإسناد مع تحسين ظاهره. التدليس مكروه, وتدليس الإسناد أشد كراهة من تدليس الشيوخ.
حكمه : إن لم يصرح بالسماع لم تقبل روايته كأن يقول عن ونحوها أما إذا صرح بالسماع قبلت روايته.
أقسامه :
الاول : هو أن يروي الراوي عن شيخ قد سمع منه بعض الأحاديث لكنه أضاف هذا الحديث الذي دلسه وهو لم يسمعه من شيخه وإنما سمعه من غيره, فأراد أن يسقط من سمعه منه ويضيفه على شيخه الذي سمع منه فيروي الحديث بلفظ يتوهم قارئه أنه يحتمل السماع مثل (قال) أو (عن فلان) ليوهم غيره, لكنه لا يصرح بالسماع فلا يقول (سمعت أو حدثني) حتى لا يصير كذابا.
الثاني : هو أن يحاول الراوي إخفاء اسم من سمع منه الحديث من عنده أو يكنيه أو يصفه بما لا يعرف كي لا يعرف.
المرسل الخفي
والمعتمد أن المرسل الخفي هو الحديث الذي رواه الراوي عمن عاصره ولم يسمع منه، ولم يلقه.
وسائل معرفة الإرسال:
1- أن يُعرف عدم اللقاء بينهما بنص بعض الأئمة على ذلك، أو يعرف بوجه صحيح من البحث في تواريخ الرواة.
2- أن يُعرف عدم السماع منه مطلقاً بنص إمام على ذلك، أو نحوه، كأن يصرح الراوي نفسه بذلك.
3- أن يُعرف عدم سماعه منه لذلك الحديث فقط، وإن سمع منه غيره، إمام بنص إمام أو إخباره عن نفسه.
4- أن يَرِدَ في بعض طرق الحديث زيادة اسم راوٍ بينهما.

المتواتر
هو اسم فاعل من التواتر أي التتابع, نقول تواتر المطر أي تتابع نزوله.
واصطلاحا : هو الحديث الذي يرويه عدد كثير يستحيل في العقل عادة اتفاقهم على الكذب.
شروطه : يتبين من التعريف أن التواتر لا يتحقق في الحديث إلا بشروط :
1- أن يرويه عدد كثير
2- أن توجد هذه الكثرة في جميع طبقات السند وأن يستحيل في حكم العقل عادة اتفاقهم على اختلاق الحديث
3- أن يعتمدوا في خبرهم على الحس كقولهم سمعنا أو رأينا
أقسامه :
1- متواتر لفظي : أي تواتر الحديث لفظًا ومعنى
2- متواتر معنوي : أي تواتر الحديث معنى وإن اختلفت ألفاظه.
حكمه: يفيد العلم اليقيني, وهو العلم الذي يُضطر إلى تصديقه تصديقًا جازمًا لا تردد فيه كما يفيد وجوب العمل به.
المشهور
ما رواه ثلاثة أو أكثر في كل طبقة من طبقات السند ولم يبلغ حد التواتر.
حكم الحديث المشهور:
ينقسم الحديث المشهور من حيث القبول أو الرد إلى ثلاثة أقسام: الصحيح، والحسن، والضعيف.
المستفيض
وهو الحديث المشهور عند جماعة من العلماء.
العزيز
هو الذي يكون في طبقة من طبقات سنده راويان فقط .
الغريب
لغة: هو المنفرد أو البعيد عن أقاربه.
إصطلاحاً: هو الحديث الذي تفرد به راويه، في أي طبقة من طبقات السند.
وقد قسم العلماء الغريب بحسب موضع الغرابة فيه أقساماً كثيرة، ترجع إلى قسمين:
الأول: الغريب متنا وإسناداً .
وهو الحديث الذي لا يروى إلا من وجه واحد.
الغريب إسناداً لا متنا.
وهو والحديث الذي اشتهر بوروده من عدة طرق عن راو، أو عن صحابي أو عدة رواة، ثم تفرد به فرواه من وجه آخر غير ما اشتهر به الحديث.
الأفراد
الحديث الفرد: هو ما تفرد به راويه بأي وجه من وجوه التفرد.
وهو قسمان: الفرد المطلق، والفرد النسبي.
القسم الأول: الفرد المطلق: هو ما كانت الغرابة أو التفرد من أصل سنده، وأصل السند هو طرفه الذي فيه صحابي.
القسم الثاني: الفرد النسبي: هو ما كانت الغرابة أو التفرد في أثناء سنده.
حكم الغريب والفرد:
يخضع حكم هذين النوعين إلى استيفائهما شروط الصحة أو الحسن أو عدم استيفائها،
فينقسم كل منهما ممن حيث القبول أو الرد ثلاثة أقسام:
الغريب الصحيح، أو الفرد الصحيح، وهو ما توفرت في سنده شروط الصحة.
الغريب الحسن أو الفرد الحسن، وهو ما توفرت فيه صفات الحسن لذاته.
الغريب الضعيف أو الفرد الضعيف، وهو ما لم تتوفر فيه صفات الصحيح ولا الحسن

**Abou Anass** · 16-02-2009, 05:15

هنا ننهي درس في علم الحديث لنعلم أبي رشوة أخوهم رشيد من قناة الحية قناة الفضائح:
ْ فضيحة العاهرة متولي
فضيحة جرائم الدجال زكريا بطرس المدونة بالفيديو
فضيحة أخوهم الدجال وحيد المتنكر في شخصية خليجي متنصر و متنسر و لكن فضحه الله و هي مدونة بالفيديو كذلك باعتراف عميله في الجريمة الدجال زكريا بطرس٠
==========
و نمر لبقية أكاذيب و تلاعبات قنَة الحياة و نطلب من الله أن يعطينا الصحة و العافية و طول العمر لكي نستمر في فضح ملحدي قناة الحية٠

**Abou Anass** · 22-02-2009, 06:50

فضيحة أخرى لأبو رشوة أخوهم رشيد من قناة الحية: قصة سيدنا سليمان مع ملكة سبأ٠
يشكك الدجال الملحد أخوهم رشيد في قصة سيدنا سليمان مع ملكة سبأ بحيث قال: كيف يمكن للهدهد أن يخبر سيدنا سليمان بقوم معروفين في العالم٠
و نرد على أبا جهل و أبو رشوة الملحد الدجال أخوهم رشيد: أولا هذه القصة تبين لنا معجزة سيدنا سليمان مع الحيوانات، ثانيا من قال لك بأن القصة وقعت في بداية ملك ملكة سبأ فلم تكن معروفة و يجب وقتا طويلا لكي ينتشر خبر ملكها فأتى الهدهد بخبرها لسيدنا سليمان قبل أن تعرف في باقي بلاد العالم، هذا إَن لم يكن هناك وكالة للأنباَء عبر الفاكس، والأنترنيت في ذلك الوقت (أخوهم الدجال رشيد إكتشف بأن الأنتيرنيت كان في عهد ملكة سبأ فهنيئا لك يا خبيث بهذا الإكتشاف)٠
والغريب أنه مَا يزال يستضيف الجاهل معماري الذي ضرب دين مستضيفه في إحدى الحلقات دون أن يشعر عندما قال بأن هناك أسطورة تقول بأن كل من يدعي أن النبوة يقول بأنه صعد إلى السماء فضرب عبر الحائط دين أخوهم رشيد لأن المسيح صعد إلى السماء و بعض أنبيائهم في كتابهم المقدس عندهم صعدواأيضا إلى السماء٠
فهنيئا لأخوهم رشيد الملحد ببلادته٠

**عطيه على** · 22-02-2009, 07:07

[table1="width:95%;"][cell="filter:;"]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاسلام ينتشر بجهل هؤلاء الاغبياء.

[/cell][/table1]

**mosaab1975** · 22-02-2009, 10:59

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وكل هذا الجهد يدل على ان الإسلام دين عظيم وان المسلمين لم يخفوا شيء كما فعل النصارى بل كل شيء مدون ومكتوب ولكن يحتاج الى العقول التي تستوعب و القلوب التي تعقل وهو ما يفتقده النصارى على الأغلب ومصداق ذلك قوله

( تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك). وانما هي محاولات وأماني من عباد الصليب لتدمير الإسلام ولكن ان الله متم نوره ولو كره الكافرون.

**أبو أنس** · 22-02-2009, 12:21

أصلح الله حالك ورزقك وجمعنا فى الجنة

**Tarek99** · 22-02-2009, 16:41

مشكورين

بالنسبة لموضوع النسخ أنا أرى أنه من الإعجاز لله سبحانه فقد تم تغيير اية مكان أية و لم يتغير القرأن الكريم و هذا دليل قوي أن القرأن وحي يوحى .

**Abou Anass** · 23-02-2009, 09:16

و قد قال أبو جهل أخوهم رشيد الملحد بأن كيف يكون سيدنا سليمان مسلما إذا كان محمد ص أول المسلمين٠؟
فنجيب هذا الدجال بما يلي: محمد ص كان أول المسلمين في قومه و الإسلام جاء مع سيدنا آدم أما محمد ص فهو خَاتم الرسل فقط و سيدنا إبراهيم هو الذي تنبأ بمجيئ محمد ص ليذكر بكلمة: الإسلام٠
لنذكر بمعناها كما يقول القرآن الكريم:
سورة آل عمران آية ٨٤:
قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ٠
==========
هل رأَيت يا جبان معنى كلمة إسلام٠؟

**mouniba_168** · 23-02-2009, 12:56

ألف مبروك .. لقد سعدت بهذا الخبر

**Abou Anass** · 03-03-2009, 07:42

قال أحد جهلاء قناة الحية الذي استضافه أبو رشوة أخوهم رشيد: لماذا لا ننصر في المغرب مثلا؟ فإن لم يمكنا قانون المغرب بذلك فإن الكتاب المقدس سيصل إلى المغاربة عبر الأنتيرنيت (بتصرف عن شخص يدعى الشيخ صامويل في قناة الكرمة و قناة الحية)٠
نرد على هذا الجاهل بما يلي: هنا يا جَاهل تسب ملايـين المسلمين بحيث تـتهمهم و بشكل غير مباشر بَأنهم لا يعرفون علم الإعلاميات و أنهم غير قادرين على الرد بالأنتيرنيت و أن القرآن لا يمكنه أن يصل للناس عبر نفس الطريقة٠
ْْْْْْْْْــــــــــــــــــــــ
سبحان الله الأنتيرنيت خاص فقط بالممسيحيـين الوثنيـين وحدهم٠

**شعشاعي** · 03-03-2009, 12:58

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

**Abou Anass** · 07-03-2009, 07:16

هل حرق عثمان مصحف حفصة أم نسخ منه؟ لنرى يا دجال يا زكريا بطرس

استدل العلماء لجواز حرق المصحف الممزق والتالف ، بفعل عثمان رضي الله عنه ، فإنه لما نسخ المصحف الذي عند حفصة أرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق. رواه البخاري (9/11).
===
هل رأيت يا أبا جهل زكريا بطرس: عثمان نسخ من قرآن حفصة و لم يحرقه٠
من حرق مصحف حفصة ولماذا؟
قال النووي: (اعلم أن القرآن العزيز كان مؤلفاً في زمن النبي على ما هو في المصاحف اليوم، ولكن لم يكن مجموعاً في مصحف، بل كان محفوظاً في صدور الرجال، فكان طوائف من الصحابة يحفظونه كله، وطوائف يحفظون أبعاضاً منه، فلما كان زمن أبي بكر الصديق وقتل كثير من حملة القرآن خاف موتهم، واختلاف من بعدهم فيه، فاستشار الصحابة رضي الله عنهم في جمعه في مصحف، فأشاروا بذلك، فكتبه في مصحف وجعله في بيت حفصة5، فلما كان في زمن عثمان، وانتشر الإسلام، خاف عثمان وقوع الاختلاف المؤدي إلى شيء من القرآن أوالزيادة فيه، فنسخ من ذلك المجموع الذي عند حفصة، الذي أجمعت الصحابة عليه مصاحف، وبعث بها إلى البلدان، وأمر بإتلاف ما خالفها، وكان فعله هذا باتفاق منه ومن علي وسائر الصحابة).
ما معنا خالفها؟: خالفها في ترتيب السور و احتواء بعضها على التفاسير جانبا قد تختلط بالقرآن كما ذكرالمؤرخون٠

مروان يا جاهل أحرق مصحف حفصة و ليس القرآن بين يدي حفصة حتى لا يظن الناس أن هناك إختلاف٠
فما معنى كلمة مصحف؟
لنرى يا كذاب:

المُصحف و القرآن الكريم

(تغيُّر المعنى المًُراد بالمُصْحف قبل الجمْع العُثماني و بعْده )

أهمية وهدف الموضوع :

الإخوة الأحباب الهدفُ مِن هذا الموضوعِ هو الوعْيُ بفارِق هام جِداً لايعرِفه مِنّا الكثيرون ... وهو التفريق اللغوي بيْن لفظتي المُصحف و القرآن الكريم ... للوعي بِخُبث وتلاعُب المُشكِّكين ... لأننا وإن كُنّا اليوم نُطلِق لفظ المُصحف فإن السامِع مهما كانت ديانتُه لن يتوجّه فِكْرُه إلا إلى كتاب واحِد فقط وهو القُرآن الكريم . إلا أن هذا لم يكُن هو الحال قبل نسْخ عُثمان بن عفّان للقُرآن الكريم كامِلاً في مُصحف واِحِد .. لم يكُن الحالُ كذلِك .. فتنبّه إلى هذه النقطة ومُغالطات المُشكِّكين .!

المُصحف قبل جمع عُثمان لم يكُن يُرادُ بِهِ القُرآن :

فالمُصحف : هو كل مجموع من الصُحُف أُصحِفت أي جُمِع بعضُهُ إلى بعْض في مُجلّد واحِد بين دفّتيْن ..

والمُصْحَفُ، مُثَلَّثَةَ الميم، من أُصحف، بالضم: أي جُعلت فيه الصحفُ[1] المكتوبة بين الدفتين، وجُمعت فيه .[2] ويُنطق بِلغة تميم بالكسر "المِصْحَف"، بكسر الميم، لأنه صُحُف جُمعت فأخرجوه مُخْرَجَ مِفْعَل مما يُتعاطَى باليد.[3]، وأهل نجد يقولون: المُصحف، بضم الميم، لغة علوية، كأنهم قالوا: اصْحِفَ فهو مُصْحَف، أي جُمع بعضه إلى بعض.[4]

وجاء في المعجم الوسيط : المُصحف: أصحف الكتاب و جمعه صحفا و المصحف : مجموع من الصحف ، في مجلد ، وغلب استعماله في القرآن الكريم [5].

وقال الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع[6] : " المصحف : وهي تسمية ظهرت بعد أن جُمع القرآن في عهد الصديق ، كما سيأتي شرحه ؛ ولم يثبت حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله في إطلاق هذه التسمية على القرآن المجموع فيما بين الدَّفَّتين ، لأنه لم يكن في عهده بين دفتين على هيئة المُصحف ؛ وتسمية المصحف جاءت من الصُّحف التي جُمع بعضها إلى بعض فأصبحت على هيئة الكتاب."[7]

وجاء في حلية الأولياء [8]عن يزيد بن ميسرة أنه قال : (إن حكيماً من الحكماءِ كتبَ ثلاثَمِئَة وستينَ مصحفاً ، حِكَماً ، فبعثها في الناسِ فأوحى الله تعالى إليه : إنكَ ملأتَ الأرضَ بَقاقا، وإنَّ اللهَ تعالى لم يقبلْ من بَقاقِك شيئاً).[9]

وقال ابن عبد البر في القصد والأمم : (من جملة ما وجد في الأندلس اثنان وعشرون مصحفاً محلاة، كلها من التوراة، ومصحف آخر محلى بفضة ... وكان في المصاحف مصحف فيه عمل الصنعة وأصباغ اليواقيت) .[10]

المصاحِف إذاً المنسوبة للصحابة لا يُطْلقُ عليْها القرآن الكريم :

جاء في صحيح البُخاري .."وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنه إنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة البُخاري " ... وهنا اطلِق لفظ المصاحِف على الصُحُف المجموعة ولم يكُن فيها أي قُرآن بعد .

جاء في نفس الحديث ... " وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أومصحف أن يحرق " إذاً فقد فرّق بين القرآن و المُصحف ... فالقُرآن يُكتبُ في المُصحف او في الصُحُف ..

فقد كان لفظ المُصحف يُطلق إذاً على أي مجموع من الصُحُف وُضِعت بين دفّتيْن ... وهذا فيهِ من الأهمية الكُبرى الكثير , لأن بهذه النُقطة يُحاوِل المُشكِّكون إدِّعاء أن ألفاظاً مِثْل : مُصحف أبي و مُصحف ابن مسعود ومُصحف فاطِمة كما عِنْد الشيعة ... إلخ , ماهي إلا القرآن الكريم وهذا خطأ و فُحش .. ثم يتلاعب المُنصِّر أو المُشكِّكُ بالألفاظ فيدّعي أنه كان هناك قرائينُ مُتعدِّدة .. موهِماً أن معنى مصاحِف أي قرائين ..!!

و الحقيقة هي أنها كُتُب كثيرة كُتِب فيها تفاسير وشروح و نصوص قُرآنية قلّت أو كثُرت, ولم تقتصِر المصاحِف على القُرآن الكريم وحده بل كان هناك مصاحِف إنجيلية , ومصاحِف شِعرية , ومصاحِف تخُص أفراد باعيُنِهِم يُدوِّنون فيها ما يسمعونه أو يخشوْن ضياعه.

لم تكُن المصاحِف إذاً هي القُرآن الكريم وإنما كان مِمّا كُتِب فيها بعضٌ مِن القُرآن الكريم .. فكتب كُل صحابي مِنهم بمِقدار ما سمِعهُ وعلى الحرف الذي سمِعهُ مِن رسول الله صلّى اللهُ عليْهِ وسلّم .. لكِن لم يُطلق على أي مُصحف مِن مصاحِفِهِم قط أنهُ القُرآن الكريم.

وقد كانوا يُدوِّنون في مصاحِفِهِم هذه ما قد يُساعِدُهُم على الحِفْظِ و الإستِذكار ... فمِنهم من أخطأ في الكِتابة ومِنهم من كتب ما صار منسوخاً ومِنهم من كتب تفسيراً أو حديثاً ... وجميعُهُم لم يكتُب القرآن الكريم كامِلاً ولا بِعُرضتِهِ الأخيرة ... لِذا لا يُمكِن ان يُطلق على تِلك المصاحِف أنها القُرآن وإنما بكُل بساطة هي كتابات و كُتُب الصحابة ومُدوّناتُهُم الخاصة.

وأخيراً نرى أن نُوضِّح في عُجالة الفرق بين الكتاب والمصحف:

فالكتاب يكون ورقة واحدة ويكون جملة أوراق، والمصحف لا يكون إلا جماعة أوراق صحفت أي جمع بعضها إلى بعض، وأهل الحجاز يقولون مصحف بالكسر أخرجوه مخرج ما يتعاطى باليد وأهل نجد يقولون مصحف وهو أجود اللغتين، وأكثر ما يقال المصحف لمصحف القرآن "[11]

وأخيراً خُلاصة التمييز بين كلمتي مُصحف كما نعرِفُها اليوم وكما كان يُعرَف قبل الجمع العُثماني هو أن :
المُصحف في الماضي هو أي كتاب يتكون من صُحُف فيه قُرآن أو غيره , ولم يكُن أي مُصحف فيهم هو القرآن الكريم ... أما اليوم وبعد جمع القرآن في مُصحف واحِد .. فقد اقتصر الإسمُ على القرآن الكريم , وصار المُصحف لا يُطلق إلا على القُرآن الكريم فقط .

و الآن نختِمُ بتعريف المُصحف اليوم والمُختلِفِ تماماً عن حقيقتِهِ اللغوية في السابِق ... فنقول :

المُصحف اليوم : هو الِكِتاب الذي يحوي بين دفّتيْهِ القُرآن الكريم وحي الله المجموع كامِلاً كما أنزِل على رسُولِه صلى الله عليْهِ وسلّم منقولاً كما هو حرْفاً حرْفاً مما اتّفق سماعاً مع العُرضة الأخيرة وأقرّهُ صحابة رسول الله و كُتِب على الخط الذي كتب بِهِ كتبةُ الوحي مُستوعِباً ماتيسّر مِما أقرّه النبي مِن قِراءات , و في وجود الشهود من الصحابة العدول نُسِخ إلى الصُحُف البكرية على عهد أبي بكْر مِن السطور و مِن الصدور كما أنزِل , و في وجود الشهود من الصحابة العدول نُسِخ مِن الصُحُف البكرية إلى المصاحِف العُثمانية على عهد عُثمان , ومِن مصاحِف عُثمان إلى الامصار نُسِخت في جميع مصاحِف الدُنيا إلى اليوم ...

ويظلُّ إلى أبد الآبِدين القرآن المحفوظ في الصدور و المنقول بالتواتُر مِن صدر إلى صدْر هو الحاكِمُ على سلامة المُصحف مِن أخطاء الكتبة و المُحرِّفين. ولِذا لا نعجبُ أبداً إن استطاع طِفْل في السابِعة من العُمر أن يستخرِج أي خطأ مكتوب في آية قُرآنية ويُشير إليها بالبنان ... وهذا حِفظُ ووعْد الله وصدق اللهُ العظيمُ إذ يقول :" إنّا نحنُ نزّلنا الذِّكْر وإنّا لهُ لحافِظون " ... وصدق الله العظيم الذي تنبأ لرسولِه بما سيكون له مِن دِقّة جمع فقال : " إنّا عليْنا جمعهُ وقُرآنَه" ..

_____________________________________

[1] القاموس المحيط للفيروز أبادي

[2] تاج العروس

[3] جمهرة اللغة : ح ص ف .

[4] نفسُه

[5] المعجم الوسيط ، مجمع اللغة العربية، دار المعارف ، ط 32، 1/ 527.

[6] نقلاً عن لسان المُحدثين.

[7] المقدمات الأساسية في علوم القرآن , ص12

[8] حلية الأولياء 5/237

[9] نقلاً عن لسان المُحدثين.

[10] نفسُه

[11] الفروقات اللغوية 1/447.
__________________
فرق شاسع بين المصحف والقران !
فالقران غير المصاحف تماما بمعنى
القران هو ما في صدورنا بعون الله وهو المطبوع المشهور ولله الحمد
اما المصاحف فهي عبارة عن كتابة كتاب ما ومقترنا بشرح مني على ما أُعْجِمَ على وصعب فهمه
كما كان بعض الصحابة ـ تقريبا سيدنا عثمان وفي بعض الروايات امنا عائشة والله اعلم ـ يكتب مصحفا له فيكتب ـ مثلاـ ""حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ ""
فيكتب كاتب المصحف اعلي كلمتي ".الْوُسْطَى ."و ". وَقُومُواْ ." لفظة صلاة العصر لتكون هكذا في مصحفه ""حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى صلاة العصر وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ ""
وذالك لأن النبي صلى الله عليه وسلم فسرها له بهذا فهو يكتب ذالك في صحيفته الخاصة حتى لا ينسى .
مثال آخر :آية 12 من سورة النساء ""...وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ ...""
فقد كان احد الصحابة أذكر انه بن مسعود كان يكتب في مصحفه لفظة (من الأم ) بين لفظتي ""...أُخْتٌ فَلِكُلِّ ...""أي هكذا ""...وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ من الأم فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ ..."" وذالك لأن النبي صلى الله عليه وسلم فسرها لهم بهذا [أي بان المقصود هنا هم الإخوة لأم وفقط فالإخوة من الأم حكمهم في الإرث يختلف عن اي إخوة ] فهذا الصحابي يكتب ذالك في صحيفته الخاصة حتى لا ينسى ولا يشتبه مع نفسه وهو يتعبد ـ مثلا ـ ليلا بقرائته وإلا فلو سأل أي صحابي اخر من آلاف الصحابة الحافظين لأخبره .
والعبرة دائما شرعا بالمحفوظ في الصدور لا المكتوب بالسطور ، فإن جُمِّعَا فأشد اتقانا وهو المعمول به عند جمهور المسلمين من النبي صلى الله عليه وسلم الى أن يرث الله الأرض ومن عليها بما ذكر الله في القرأن.
يعني المصاحف هي القران مُزَادَاً عليه تفسيرات انت من وضعتها لئلا يشتبه عليك أنت المعنى .
وهو كذالك بالنسبة لي لكن بزيادة انا من ازيدها كتفسير لما أُبْهِمَ علي ـ شخصيا ـ معناه فانا اكتب تفسيره حتى لا يشتبه على أنا شخصيا مثلا .وهكذا إلى أخره
=========
قال علي رضي الله عنه: "يا معشر الناس، اتقوا الله، وإياكم في الغلو في عثمان وقولكم "حرَّاق المصاحف"، فوالله ما حرقها إلا عن ملأ منا أصحاب محمد".
وفي رواية عنه: "لو كنت الوالي وقت عثمان لفعلت في المصاحف مثل الذي فعل عثمان".
قال القرطبي: (قال ابن بطال: وفي أمر عثمان بتحريق الصحف والمصاحف حين جمع القرآن جواز تحريق الكتب التي فيها أسماء الله تعالى، وأن ذلك إكرام لها وصيانة عن الوطء بالأقدام، وطرحها في ضياع من الأرض.
روى معمر عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يحرق الصحف إذا اجتمعت عنده الرسائل فيها بسم الله الرحمن الرحيم، وحرق عروة بن الزبير كتب فقه كانت عنده يوم الحرة.
وكره إبراهيم النخعي أن تحرق الصحف إذا كان فيها ذكر الله تعالى، وذكر من حرقها أولى بالصواب، وقد فعله عثمان.
وقال القاضي أبو بكر بن العربي: جائز للإمام تحريق الصحف التي فيها القرآن إذا أداه الاجتهاد إلى ذلك).7
وكذلك الأمر لغير الصحف إذا نقش شيء من القرآن في خشب أوحائط ثم استغني عنه أوتلف أن يحرق.
وليحذر من إحراق الخشب للوقود إن كان فيه شيء من القرآن، أوأسماء الله، أوالحديث، أونحو ذلك.
والله الموفق للخيرات، وصلى الله وسلم على محمد، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين لهم في الخيرات
من هنا نفهم بأن كلمة مصحف ليست بالضرورة القرآن بل كتاب قد يكون قد كتب فيه شخص شيء من القرآن كما في مصحف مسعود٠
أن المُصحف في زمان الصحابة لم يكُن يعني القرآن الكريم ... بل كان المُصحف في زمان الصحابة يُطلق على التفاسير وكُتُب الأشعار بل وعلى الاناجيل ... ولِذا فقوله مُصحف أي مجموعة صُحُف أصحِفت في مكان واحِد أي جُمِعت في مكان واِحد ... ولِذا حين نقول أن عُثمان قد أحرق المصاحِف فلا نعني أنه قد أحرق القرآن فالقرآن شيء والمُصحف شيء آخر ...
ويُرْجى مُراجعة هذا الرابِط لِتوثيق أن المُصحف لم يكًُن المقصود بِهِ القرآن في عصْر الإسلام الاول قبل جمْعِه في مُصحف واحِد.
=============
وأظهر الدجال زكريا بطرس فيديو يتكل فيه فقيه شيعي يقول: لقد دخل التحريف في الإسلام٠
أول و فبرك الدجال و الكذاب زكريا بطرس هذا التصريح قائلا: هنا نرى بأن القرآن محرف٠
أين قال الفقيه الشيعي بأن القرآن محرف؟ بل بالعكس هو قال أن الإسلام وصله التحريف يعني دجالون كزكريا بطرس، أخوهم أبو رشوة رشيد إلخ الذين يفبركون الأكاذيب و يلفقونها للإسلام٠ والفقيه الشيعي في المقطع الفيديو كان يتكلم عن القرآت في القرآن قبل أن يتكلم عن محرفي الإسلام و ليس تحريف القرآن٠

**Abou Anass** · 09-03-2009, 02:29

السؤال :
ورد في صحيح مسلم :
حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏‏حماد بن سلمة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لعلي ‏ ‏اذهب فاضرب عنقه فأتاه ‏ ‏علي ‏ ‏فإذا هو في ‏ ‏ركي ‏ ‏يتبرد فيها فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو ‏ ‏مجبوب ‏ ‏ليس له ذكر فكف ‏ ‏علي ‏ ‏عنه ثم أتى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا رسول الله إنه ‏ ‏لمجبوب ‏ ‏ما له ذكر .
فكيف يأمر رسول الله بقتل رجل مسلم بلا دليل أو برهان ؟؟؟

الجواب :
الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم ليس في اضطراب
وقد ذكر هذا الحديث في كتاب المنافقين من صحيحه
وقد تكلم العلماء وبينوا معنى هذا الحديث ولعل من أحسن من تكلم عليه الحافظ ابن القيم رحمه الله في زارد المعاد

قال الإمام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ج: 5 ص: 16
فصل في حكمه بقتل من اتهم بأم ولده فلما ظهرت براءته أمسك عنه
روى ابن أبي خيثمة وابن السكن وغيرهما من حديث ثابت عن أنس رضي الله عنه أن ابن مارية كان يتهم بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه اذهب فإن وجدته مارية فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف عنه علي ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول إنه مجبوب ماله ذكر وفي لفظ آخر أنه وجده في نخلة يجمع تمرا وهو ملفوف بخرقة رأى السيف ارتعد وسقطت الخرقة فإذا هو مجبوب لا ذكر له
وقد أشكل هذا القضاء على كثير من الناس
فطعن بعضهم في الحديث ولكن ليس في إسناده يتعلق عليه
وتأوله بعضهم على أنه لم يرد حقيقة القتل إنما أراد تخويفه ليزدجر مجيئه إليها
قال وهذا كما قال سليمان للمرأتين اللتين اختصمتا إليه في الولد بالسكين حتى أشق الولد بينهما ولم يرد أن يفعل ذلك بل قصد استعلام الأمر من القول ولذلك كان من تراجم الأئمة على هذا الحديث
الحاكم يوهم خلاف الحق ليتوصل به إلى معرفة الحق فأحب رسول الله أن يعرف براءته وبراءة مارية وعلم أنه إذا عاين السيف كشف عن حقيقة حاله فجاء كما قدره رسول الله
وأحسن من هذا أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا رضي الله عنه بقتله تعزيرا لإقدامه على خلوته بأم ولده فلما تبين لعلي حقيقة الحال وأنه بريء من الريبة كف عن واستغنى عن القتل بتبيين الحال والتعزير بالقتل ليس بلازم كالحد بل هو تابع دائر معها وجودا وعدما) انتهى

===========
نستخلص من قصة محمد ص و سيدنا سليمان أن ذلك حكمة: في القصة الأولى الرق خاف من السيف فظهر أن لا ذكر له و في القصة الثانية سليمان قرف من خلال التجربة الأم الحقيقية٠ ففي كلتى الحاتين يتبين لنا حكمة و حيلة النبيـين لمعرفة الحقيقة
و نقول من خلال الرد على الزنديق أبو رشوة أخوهم رشيد: نعلة الله عليك يا سفيه يا جَاهل حتى كتاب المسيحيـين المقدس عندهم ٠

**Abou Anass** · 10-03-2009, 04:14

تقريبا سنة و نصف من الردود على الدجال الشاذ جنسيا (بشهادة المسيحيـين نفسهم) زكريا بطرس و على أبو رشوة أخوهم رشيد٠
و صلنا إلى ما يلي من بعض الملاحظات:
ـ أولا المقارنة تبدأ بالكتابين: القرآن الكريم للمسلمين و الكتاب المقدس عندالمسحيـين و ليس السنة الضعيفة مع كتاب المسيحـيـين المقدس عندهم٠
ـ ثانيا: كل ما هو مثبت في كتاب المسيحـيـين المقدس عندهم منكر في السنة أي ذكره كذابون بَالدليل و البرهان٠
ـ ثالثَا: ثبت فيهم الكذب: لنلخص بعد أكاذيبهم بالفيدو:
جرائم زكريا بطرس بَالفيديو:
كشف أكاذيب القمص المطرود زكريا بطرس حول نسب وعرض الرسول - الجزء الأول

https://video.google.de/videoplay?docid=-3107075228868510966&hl=de

كشف أكاذيب القمص المطرود زكريا بطرس حول نسب وعرض الرسول - الجزء الثاني

https://video.google.de/videoplay?docid=8625960304373590005&hl=de
جرائم أخوهم أحمد:

فضيحة أخوهم وحيد متنكر في زي خليجي:

إلقاء القبض على القس أنيس شروش اَلذي اختلس أموال الكنيسة:

و نكتفي بهذه الفضائح٠
المحللون النفسانيون يؤكدون مايلي:
زكريا بطرس مريض نفساني بعد تحليل ندواته و قد طردته الكنيسة المصرية لهرطقاته٠
أخوهم وحيد: صعلوك عديم المبادئ و إرهابي إعلامي
العاهرة نَاهد متولي: بدون تعليق٠
أخوهم أحمد: دمية يحركها بطرس كما يشاء: بخلاصة كبش يضحي به الدجال زكريا في طقوسه الوثنية على قناة الحية
أخوهم رشيد: إنسان فاشل في المغرب و هرب من الفقر بالتظاهر بأنه تنصر علما أنه لا يعرف كتاب النصارى المقدس عندهم٠ هذا الشخس إعطيه المال و يعبد لك حتى الخرى و البول٠ قال لي شخصيا أحد رجال الجيش في المغرب في شهر أكتوبر الماضي عندما كنت أزور عائلتي في َالمغرب: أخوهم رشيد إنسان مريض في نظر المخابرات المغربية و لكن ليس أنه غير مراقب، فحسب جريدة الصباح المغربية فإن وزارة َالداخلية المغربية مع وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية بدأت في التصدي له و لغيره و اعتقاله سوف يكون قريبَا إن شاء الله٠
مَاذا يعتقد هؤلاء الكذَابون: أن طريق التنصير مفتوح لهم في المغرب٠ إن كنتم شجعان تعال لتنصر في اَلمغرب يا جبناء الذين ينبحون وراء اَلشاشة و يرفضون حتى مناظرة علماء اَلإسلام في ضيافتهم و تحت إشرافهم٠
سنة و نصف من كشف فضائح َلدجَل زكريا بطرس و أعوَانه يؤكد لنا فساد الكنيسة و بداية انهيارها:

فضائح المنصرين والقساوسة لا تنتهي… لماذا؟

توني ألامو: إعتداء جنسي على أطفال وإستغلالهم في أفلام جنسية.

تود بينتلي: علاقة غير شرعية مع موظفة معه.

جو بارون: محاولة إغواء فتاة قاصر لإقامة علاقة جنسية معها.

كوي بريفيت: مساعدة وتحريض على الدعارة.

الأسقف إيرل بولك: إقامة علاقات مع نساء من كنيسته وزنا محارم مع زوجة أخيه التي أنجبت منه.

لوني لاثام: عرض ممارسة الشذوذ على رجل شرطة متنكر.

بول بارنس: ممارسة الشذوذ الجنسي.

تيد هاجارد: ممارسة الشذوذ الجنسي مع رجل داعر بالأجر.

دوجلاس جودمان: إعتداء جنسي على أربعة من أعضاء كنيسته.

جون بولك: ممارسة الشذوذ الجنسي.

فرانك هيوستن: إعتداء جنسي على طفل وقس تحت التدريب.

جيمي سواجارات: زنا مع بائعات هوى.

لوني فريسبي: ممارسة الشذوذ الجنسي.

الراهب برسوم المحرقي: زنا مع حوالى خمسة آلاف إمرأة نصرانية على مدار أعوام في أسيوط.

أنيس شروش: محاولة حرق مبنى سكني والتهرب الضريبي.

الأسقف جين روبينسون: ممارسة الشذوذ الجنسي والزواج من رجل.

هذه ليست قائمة بأسماء مسجلين خطرين أو من سجلات أحد السجون. بل هي

لمجموعة من أشهر المنصرين والقساوسة الذين إنكشفت إنحرافاتهم بطريقة أو

بأخرى. وما هذه إلا عينة بسيطة جداً لفضائحهم التي تحتاج لمجلدات لحصرها.

والسؤال الذي يطرح نفسه: لماذا؟

لماذا ينتشر الإنحراف بين القساوسة وكذلك بين المنصرين صغارهم وكبارهم بمعدلات لا نجدها في أي قطاع آخر من البشر؟

سنحاول الإجابة على هذا السؤال في ظل تزايد معدل تلك الإنحرافات -أحدثها كان

تفجر فضيحة جنسية لأقرب أعوان زكريا بطرس - وسندرك أن لهذه الظاهرة جذوراً

في الكتاب المقدس والعقيدة النصرانية.

ومن أهم أسباب إنحراف القساوسة و المنصرين ما يلي:

1- النصوص الجنسية والإباحية في الكتاب المقدس: يحوي الكتاب المقدس نصوصاً

صريحة عن كل أنواع الإنحراف والشذوذ الجنسي. فنجد زنا وإغتصاب وزنا محارم

ودعارة وخيانة… إلخ وكلها مذكورة بأدق تفاصيلها وكأننا أمام كتاب جنسي وليس

كتاب مقدس. ولأن المنصرين ورجال الكنيسة أكثر إطلاعاً على الكتاب المقدس، فإنهم

يتأثرون نفسياً وسلوكياً بمحتوى تلك النصوص.

2- أخلاق الأنبياء والرسل في الكتاب المقدس: الأنبياء والرسل - عليهم السلام –

يصطفيهم الله لإبلاغ رسالته للبشر. وللقيام بهذه المهمة يجب أن يكونوا نموذجاً

وقدوة ومثلاً أعلى لمن يدعونهم. ولكن إذا نظرنا للكتاب المقدس فإننا نجد إتهامات

باطلة لهم: زنا وقتل وخيانة وزنا محارم وإغتصاب… إلخ. ولذلك لا يجد المنصر مشكلة

في الإنحراف مبرراً ذلك بأن الأنبياء أنفسهم وقعوا في الخطيئة كما إدعى عليهم

الكتاب المقدس (تعالى الله عما يصفون).

3- عقيدة الفداء: تعتمد عقيدة الفداء على مفهوم “الجميع زاغوا وفسدوا وأعوزهم

مجد الله” ولذلك يحتاج الجميع لـ”الإله المتجسد” الذي “يكفّر عنهم خطاياهم بدمه

على الصليب”. فما على النصراني إلا أن يؤمن بأنه “مفدي بالدم” وستُغفر له كل

خطاياه التي حملها عنه الإله المصلوب.

4- عدم وجود شريعة: لقد ألغى بولس الشريعة حين قال “إن المسيح حررنا بالفداء

من لعنة الشريعة” وبذلك أصبحت النصرانية تخلو من أي عقوبة على من يتعدى أوامر

الله. فأصيحت النصرانية بلا رادع متجاهلة حتمية وجود مخطئين لا يرتدعون إلا بوجود

عقاب وأن من لا تردعه مخافة الله تردعه شريعة الله.

5- “من كان منكم بلا خطية فليرمها أولاً بحجر”: بالرغم أن قصة المرأة الزانية التي

عفى عنها يسوع ولم يقم عليها حد الزنا كما في التوراة مشكوك في صحتها وتقوم

الكثير من نسخ الكتاب المقدس بحذفها أو نقلها للهامش لأنها غير موجودة في أقدم

المخطوطات، إلا أن هذا النص يمثل مبرراً لكل خطيئة. وهذا النص يؤصل قاعدة

خطيرة أدت إلى إنتشار الفواحش والإنحرافات في المجتمعات النصرانية حيث يؤدي

إلى عدم إنكارها وبالتالي إلى تفشيها. فمسئولية المجتمع تقتضي معاقبة المخطئ

حتى يرتدع من تسول له نفسه القيام بنفس الخطأ. ولكن هذا النص يخلط بين

مسئولية الفرد ومسئولية المجتمع في معاقبة المخطئين ويشترط أن يكون كل أفراد

المجتمع معصومين من الخطأ ليعاقبوا المخطئ. ولإستحالة وجود هكذا مجتمع فإن

تطبيق هذا النص سيؤدي حتماً إلى شيوع الفوضى والإنحراف.

6- عدم الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر: لا يوجد في العقيدة النصرانية مفهوم

“الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر” بل نجد عكس هذا المفهوم تماماً. فنجد “لا

تقاوموا الشر” و “لا تدينوا لكي لا تُدانوا” مما يساعد الشرور والفواحش على التغلغل

والإنتشار بالسكوت عنها.

7- الكهنوت: سلطة الكهنوت المطلقة على شعب الكنيسة والتي يتم زرعها في

الأطفال منذ نعومة أظفارهم تجعل من اليسير على أي كاهن منحرف أو شاذ أن ينال

من فريسته سواء كان طفلاً أو مراهقاً أو بالغاً، ذكراً كان أو أنثي. وفي معظم الأحيان

لا تستطيع الضحية البوح بما يحدث نتيجة الهالة التي تحيط بالكاهن الذي يدرك ذلك

فيتمادى في أفعاله. وقد أدى تفشي تلك الظاهرة إلى إعتذار بابا الفاتيكان مراراً عن

جرائم القساوسة الجنسية مع دفع الكنيسة لتعويضات بالملايين للضحايا.

8- الرهبنة: تُعتبر الرهبنة – التي إبتُكرت في أواخر القرن الثالث - مخالفة للفطرة

السليمة في إشباع غريزة خلقها الله في الإنسان بطريقة شرعية عن طريق الزواج.

وكانت نتيجة ذلك هو تفشي الإنحراف والشذوذ وإغتصاب الأطفال بين الرهبان ورجال

الدين النصراني.

9- الطلاق: أدى عدم وجود طلاق في النصرانية إلى زيادة معدلات الإنحراف بين

النصارى الذين يعانون من مشاكل زوجية يستحيل حلها. وأدي ذلك أيضاً إلى الخوف

من الإقدام على الزواج والإستعاضه عنه بالعلاقات خارج نطاق الزواج أو الحياة في

منزل واحد بلا زواج والتي أصبحت شيئاً طبيعياً في المجتمعات النصرانية.

10- عدم تحريم شرب الخمر: النصرانية لا تحرم شرب الخمر بل وتستخدمها في

طقوسها داخل الكنائس. ونتيجة لشربها تذهب نعمة العقل ويستسلم الإنسان

لشهواته بلا ضابط ويفعل ما قد لا يفعله وهو ليس تحت تأثيرها. ولذلك قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم: “الخمر أم الخبائث”.

مما سبق يتضح أن جذور المشكلة تكمن في الكتاب المقدس والعقيدة النصرانية وما

فيهما من تحريف وطقوس لم ينزل الله بها من سلطان. وبالرغم أنه من المفترض أن

يكون القساوسة والمنصرين قدوة حسنة للنصارى، إلا أنهم إتخذوا من الكهنوت

والتنصير مهنة مربحة. وما فضيحة أعوان زكريا بطرس إلا مثال على ذلك.

فالذين تورطوا في تلك الفضيحة كانوا قدوة ومثلاً أعلى لكل النصارى الذين يرتادون

برنامج البالتوك. وعندما يتكلمون ينصت لهم الجميع ويشجعهم ويصدقهم في كل

أكاذيبهم عن الإسلام فقط لأنهم أقرب المقربين لزكريا بطرس. كانوا يسبون

ويستهزئون ويتطالون على الله - عز وجل - وعلى دين الله وعلى رسول الله - صلى

الله عليه وسلم - ليل نهار بأقذع الأساليب والألفاظ. ولكن قدّر الله - عز وجل - أن

يفضحهم على الملأ واحداً تلو الآخر. وعندما يُفضح مثل هؤلاء يجب أن نتذكر قول الله -

سبحانه وتعالى - في سورة الحجر:

{ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (95)
الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (96) }

==========================================
وبا ختصار يمكن تجميع هذه الأسباب فى سبب واحد كبير
( عدم الإيمان بالله الحق وكتابه المنزل الحق و رسوله المنزل الحق )
فعدم الإيمان هذا أدى إلى تحريف الكتاب وهذا بدوره أدى إلى :
1-وجود النصوص الجنسية والإباحية الملفقة.
2-الإفتراء على رسل الله ونسب أخلاق لا تجوز فى حقهم.
3-إفتراء وتلفيق حادثة الصلب والفداء.
4-عدم إحترام الشريعة والإعتراف بها وبالتالى
5-عدم تطبيق أحكام الشريعة.
6-عدم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
7-إفتراء مراتب الكهنوت التى ما أنزل الله بها من سلطان وإعطاء بعض المراتب سلطة أعلى من الله ذاته.
8-إختراع الرهبانية التى أدت للكبت الجنسى.
9-تحريم الطلاق حسب أهوائهم بحجة المحافظة على الأسرة مما أدى لإنتشار الخيانة الزوجية والكراهية بين الأزواج.
10-تحليل شرب الخمر بزعمهم أن ربهم يسوع كان يتناوله.
كل هذه الأسباب مرجعها عدم الإيمان بالله الحق كسبب رئيسى
وصدق الله العظيم فى حديثه القدسى :
( أنا أغنى الشركاء عن الشرك من أشرك بى فى ملكى شيئا تركته وشركه )

إعـــــــلان

أكبر كذبة لأخيهم رشيد من قناة الموت !

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق