[QUOTE=نور العالم;126948][B][SIZE="5"]

نحمد الله تبارك وتعالى ونصلي ونسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين .
اكررها لمليون مرة ما تفسروش يا نصارى الايات الكريمة على مزاجكم او حسب الاوهام الي فراسكم والسراب الي ماشيين وراه .
ان لغة القران الكريم لغة عربية فصحى ومن لم يفهم منكم المعاني الرجاء الرجوع الى كتب التفاسير او مدرس اللغة العربية.
(وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء الله لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ )(الانعام35)
وانه للهول الهائل ينسكب من خلال الكلمات الجليلة وما يملك الانسان ان يدرك حقيقة هذا الامر،الا حين يستحضر في كيانه كله ان هذه الكلمات موجهة من رب العالمين الى نبيه الكريم النبي الصابر من اولي العزم من الرسل الذي لقي ما لقي من قومه صابرا محتسبا ،لم يدع عليهم دعوة نوح عليه السلام وقد لقي منهم سنوات طويلة ،مايذهب بحلم الحليم!
تلك سنتنا يا محمد فان كان قد كبر عليك اعراضهم وشق عليك تكذيبهم وكنت ترغب في اتيانهم باية اذن فان استطعت فابتغ لك نفقا في الارض او سلما في السماء فاتهم باية!
ان هداهم لا يتوقف على ان تاتيهم ياية فليس الذي ينقص هو الاية التي تدلهم على الحق فيما تقول ولو شاء الله لجمعهم على الهدى اما بتكوين فطرتهم من الاصل على ان لا تعرف سوىالهدى كالملائكة واما بتوجيه قلوبهم وجعلها قادرة على استقبال هذا الهدى والاستجابة اليه واما باظهار خارقة تلوي اعناقهم جميعا واما بغير هذه من الوسائل وكلها يقدر الله عليها.
ولكنه سبحانه لحكمته العليا الشاملة في الوجود كله خلق هذا الخلق المسمى بالانسان لوظيفة معينة تقتضي في تدبيره العلوي الشامل ان تكون له استعدادات الملائكة من بينها التنوع في الاستعدادات والتنوع في استقبال دلائل الهدى وموحيات الايمان والتنوع في الاستجابة لهذه الدلائل والموحيات في حدود من القدرة على الاتجاه بالقدر الذي يكون عدلا معه تنوع الجزاء على الهدى والضلال لذلك لم يجمعهم الله على الهدى بامر تكويني من عنده ولكنه امرهم بالهدى وترك لهم اختيار الطاعة او المعصية وتلقي الجزاء العادل في نهاية المطاف فاعلم ذلك ولاتكن ممن يجهلونه.
(لو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين)
يا لهول الكلمة! ويا لحسم التوجيه ! ولكنه المقام الذي يقتضي هول الكلمة وحسم التوجيه.
وبعد ذلك بيان الفطرة التي فطر الله الناس عليها ولمواقفهم المختلفة في مواجهة الهدى الذي لاتنقصه البينة ولا ينقصه الدليل.
(انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه ترجعون)ان الناس يواجهون هذا الحق الذي جاءهم به الرسول من عند الله وهم فريقان.
فريق حي اجهزة الاستقبال الفطرية فيه حية عاملة مفتوحة وهؤلاء يستجيبون للهدى فهو من القوة والوضوح والاصطلاح مع الفطرة والتلاقي معها الى الحد الذي يكفي ان تسمعه فتستجيب له.
(انما يستجيب الذين يسمعون)
وفريق ميت معطل الفطرة لا يسمع ولا يستقبل ومن ثم لا يتاثر ولا يستجيب ليس الذي ينقصه ان هذا الحق لا يحمل دليله فدليله كامن فيه ومتى بلغ الى الفطرة وقيام اجهزة الاستقبال فيها بمجرد التلقي!وهؤلاء لا حيلة فيهم للرسول ولا مجال معهم للبرهان انما يتعلق امرهم بمشيئة الله ان شاء بعثهم ان علم منهم ما يستحق ان يحييهم وان شاء لم يبعثهم في هذه الحياة الدنيا وبقوا امواتا بالحياة حتى يرجعوا اليه في الاخرة(والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون).

ان حكاية ما يطلبه المشركون من انزال خارقة والى بيان ما في هذا الطلب من الجهالة بسنة الله ومن سوء ادراك لرحمته بهم الا يستجيب لهذا الاقتراح الذي في اعقابه التدمير لهم لو اجيبوا اليه! ويعرض جانبا من دقة التدبير الالهي واحاطته بالاحياء جميعا يوحي بحكمة السنة الشاملة للاحياء جميعا وينتهي بتقرير ما وراء الهدى والضلال من اسرار وسنن تجري بها مشيئة الله طليقة.كتبت شرح مفصل لهذه الاية الكريمة لعل وعسى ان تفهم جيدا .
باقي الايات الكريمة ساتابع شرحها .
التفسير من كتاب موثوق .

المسجد الأقصى في القرآن كان موجود زمن النبي عليه السلام.
المسجد الأقصى في القرآن المقصود به الساحة التي بني عليها عبد الملك بن مروان والوليد المسجد الأقصى(بناه الوليد على نفس البقعة التي هبط عليها الرسول عليه السلام في التراث الإسلامي) وبنى عبد الملك القبة فوق الصخرة التي عرج منها الرسول عليه السلام.
المسجد في اللغة العربية ليس بالضرورة مبنى شاهق كما نرى اليوم, فأي مكان للسجود هو مسجد في اللغة العربية.
أي أن موضوع عدم وجود مسجد في القدس زمن النبي عليه السلام مردود عليه.
أما عن المعراج, فسأتحدث عنه فيما بعد.
والسلام عليكم.

قال الله تعالى(ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت زخرف او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه)
وهكذا قصر ادراكهم عن التطلع الى افاق الاعجاز القرانية فراحوا يطلبون تلك الخوارق المادية ،ويتعنتون في اقتراحتهم الدالة على الطفولة العقلية او يتبجحون في حق الذات الالهية بلا ادب ولا تحرج لم ينفعهم تصريف القران للامثال والتنويع فيها لعرض حقائقه في اساليب شتى العقول والمشاعر وشتى الاجيال والاطوار (فابى اكثر الناس الا كفورا) وعلقوا ايمانهم بالرسول صلى الله عليه وسلم بان يفجرلهم من الارض ينبوعا !او بان تكون له جنة من نخيل وعنب يفجر الانهار خلالها تفجيرا!او ان ياخذهم بعذاب من السماء فيسقطها عليهم قطعا كما انذرهم ان يكون ذلك يوم القيامة!او ان ياتي بالله والملائكة قبيلا يناصره ويدفع عنه كما يفعلون هم في قبائلهم! او ان يكون له بيت من المعادن الثمينة او ان يرقى في السماء ولا يكفي ان يعرج اليها وهم ينظرونه،بل لا بد ان يعود اليهم ومعه كتاب محبر يقرأونه !وتبدو طفولة الادراك والتصور،كما يبدوا التعنت في هذه المقترحات الساذجة وهم يسوون بين البيت المزخرف والعروج الى السماء!او بين تفجير الينبوع من الارض ومجيء الله سبحانه والملائكة قبيلا!والذي يجمع في تصورهم بين هذه المقترحات كلها هو انها خوارق فاذا جاءهم بها نظروا في الايمان له والتصديق به!
وغفلوا عن الخارقة الباقية في القران وهم يعجزون عن الاتيان بمثله في نظمه وعناه ومنهجه ،ولكنهم لا يلمسون هذا الاعجاز بحواسهم فيطلبون ما تدركه الحواس!
والخارقة ليست من صنع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا هي شأنه ،انما هي من امر الله سبحانه وفق تقديره وحكمته ،وليس من شأن الرسول الكريم ان يطلبها اذا لم يعطه الله اياها فادب الرسالة وادراك حكمة الله في تدبيره يمنعان الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقترح على ربه ما لم يصرح له به.(قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا) يقف عند حدود بشريته ،ويعمل وفق تكاليف رسالته ،لايقترح على الله ولا يتزيد فيما كلفه اياه.

انت لم تجيب بعد على السؤال المطروح فى كل جزء
1. العروج والرقي ليس للبشر وليس لمحمد فيه نصيب لأنه بشر رسول
وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء الله لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ (الانعام35)
أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً (الإسراء93)
أليس هذا يتناقض مع المعراج؟ هل يجوز النسخ والمنسوخ هنا؟


2. وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا (الإسراء59)
من الآية السابقة نرى بوضوح أن محمدا ليس نبي له معجزة بل هو النبي الوحيد الذي أمتنعت عنه المعجزة والآية واضحة من كلمة منعنا تفيد امتناع المعجزة عن محمد وكلمة كذب بها الأولون تعني أن الأنبياء السابقين كان لهم معجزات لكن الأولون كذبوا بها فأين نضع الإسراء والمعراج؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم.
قال الله تعالى (وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا)
ان معجزة الاسلام هي القران وهو كتاب يرسم منهاجا كاملا للحياة ويخاطب الفكرة والقلب ويلبي الفطرة القويمة ويبقى مفتوحا للاجيال المتتابعة تقرؤه وتؤمن به الى يوم القيامة اما الخارقة المادية فهي تخاطب جيلا واحدا من الناس وتقتصر على من يشاهدها من هذا الجيل.على ان كثرة من كانوا يشاهدون الايات لم يؤمنوا بها وقد ضرب السياق المثل بثمود ،الذين جاءتهم الناقة وفق ما طلبوا واقترحوا اية واضحة فظلموا بها انفسهم واوردوها موارد الهلكة تصديقا لوعد الله باهلاك المكذبين بالاية الخارقة وما كانت الا انذارا وتخويفا بحتمية الهلاك بعد مجيء الايات.
هذه التجارب البشرية اقتضت ان تجيء الرسالة الاخيرة غير مصحوبة بالخوارق لانها رسالة الاجيال المقبلة جميعها لا رسالة جيل واحد يراها ولانها رسالة الرشد البشري تخاطب مدارك الانسان جيلا بعد جيل وتحترم ادراكه الذي تتميز به بشريته والذي من اجله كرمه الله على كثير من خلقه .
اما الخوارق التي وقعت للرسول صلى الله عليه وسلم واولها خارقة الاسراء والمعراج فلم تتخذ معجزة مصدقة للرسالة ،انما جعلت فتنة للناس وابتلاء.

الاية الكريمة واضحة لكن المشكلة تكمن في عقولكم حقدكم اعماكم عن معرفة الحقيقة

اقرا مل لونته لك بالأزرق = اية ملموسة مثل قولهم ان تاتينل بملائكة و..

و مادا تعرف عن الناسخ و المنسوخ اصلا
*
ابحث عن كتاب دلائل النبوة في النت فهي بالعشرات و اي طفل صغير يضع معجزات الرسول على الكوكل ستطلع له المقالات
* طلب الكفار كان تعنتا و هم قالوها صراحة
الاسراء
وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنبُوعًا
أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيرًا أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ قَبِيلاً أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا

فهل اصبحوا هم الامرين و الله عز و جل هو المامور


اشرح لي
الزخرف

وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاء مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ

طيب لمادا لم يجبهم موسى لدعائهم حتى يؤمنوا
قوله تعالى

وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون
طيب لمادا لم يجبهم موسى لدعائهم حتى يؤمنوا

سؤال اخير
ما الفرق بين المعجزة و السحر

مفاتيح الغيب للرازي
النبي عليه الصلاة والسلام جسم وأن نزوله عبارة عن انتقاله من عالم الأفلاك إلى مكة، وإذاكان كذلك كان الإلزام المذكور قويا، روي أنه عليه الصلاة والسلام لما ذكر قصة المعراج كذبه الكل وذهبوا إلى أبي بكر وقالوا له: إن صاحبك يقول كذا وكذا فقال أبو بكر: إن كان قد قال ذلك فهو صادق، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الرسول له تلك التفاصيل، فكلما ذكر شيئا قال أبو بكر صدقت فلما تمم الكلام قال أبو بكر: أشهد أنك رسول الله حقا، فقال له الرسول: وأنا أشهد أنك الصديق حقا، وحاصل الكلام أن أبا بكر رضي الله عنه كأنه قال لما سلمت رسالته فقد صدقته فيما هو أعظم من هذا فكيف أكذبه في هذا؟ # الوجه الرابع: أن أكثر أرباب الملل والنحل يسلمون وجود إبليس ويسلمون أنه هو الذي/ يتولى إلقاء الوسوسة في قلوب بني آدم، ويسلمون أنه يمكنه الانتقال من المشرق إلى المغرب لأجل إلقاء الوساوس في قلوب بني آدم، فلما سلموا جواز مثل هذه الحركة السريعة في حق إبليس فلأن يسلموا جواز مثلها في حق أكابر الأنبياء كان أولى، وهذا الإلزام قوي على من يسلم أن إبليس جسم ينتقل من مكان إلى مكان، أما الذين يقولون إنه من الأرواح الخبيثة الشريرة وأنه ليس بجسم ولا جسماني، فهذا الإلزام غير وارد عليهم، إلا أن أكثر أرباب الملل والنحل يوافقون على أنه جسم لطيف متنقل. # فإن قالوا: هب أن الملائكة والشياطين يصح في حقهم حصول مثل هذه الحركة السريعة لأنهم أجسام لطيفة، ولا يمتنع حصول مثل هذه الحركة السريعة في ذواتها، أما الإنسان فإنه جسم كثيف فكيف يعقل حصول مثل هذه الحركة السريعة فيه؟ # قلنا: نحن إنما استدللنا بأحوال الملائكة والشياطين على أن حصول حركة منتهية في السرعة إلى هذا الحد ممكن في نفس الأمر، وأما بيان أن هذه الحركة لما كانت ممكنة الوجود في نفسها كانت أيضا ممكنة الحصول في جسم البدن الإنساني، فذاك مقام آخر سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى/ # الوجه الخامس: أنه جاء في القرآن أن الرياح كانت تسير بسليمان عليه الصلاة والسلام إلى المواضع البعيدة في الأوقات القليلة قال تعالى في صفلا مسير سليمان عليه الصلاة والسلام: {غدوها شهر ورواحها شهر } (سبأ: 12) بل نقول: الحس يدل على أن الرياح تنتقل عند شدة هبوبها من مكان إلى مكان في غاية البعد في اللحظة الواحدة، وذلك أيضا يدل على أن مثل هذه الحركة السريعة في نفسها ممكنة. # الوجه السادس: أن القرآن يدل على أن الذي عنده علم من الكتاب أحضر عرش بقليس من أقصى اليمن إلى أقصى الشام في مقدار لمح البصر بدليل قوله تعالى: {قال الذى عنده علم من الكتـاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } (النمل: 40) وإذاكان ممكنا في حق بعض الناس، علمنا أنه في نفسه ممكن الوجود
@ # المقدمة الثانية: في بيان أن هذه الحركة لما كانت ممكنة الوجود في نفسها وجب أن لا يكون/ حصولها في جسد محمد صلى الله عليه وسلم ممتنعا، والذي يدل عليه أنا بينا بالدلائل القطعية أن الأجسام متماثلة في تمام ماهياتها، فلما صح حصول مثل هذه الحركة في حق بعض الأجسام وجب إمكان حصولها في سائر الأجسام، وذلك يوجب القطع بأن حصول مثل هذه الحركة في جسد محمد صلى الله عليه وسلم أمر ممكن الوجود في نفسه. # وإذا ثبت هذا فنقول: ثبت
بالدليل أن خالق العالم قادر على كل الممكنات، وثبت أن حصول الحركة البالغة في السرعة إلى هذا الحد في جسد محمد صلى الله عليه وسلم ممكن، فوجب كونه تعالى قادرا عليه وحينئذ يلزم من مجموع هذه المقدمات أن القول بثبوت هذا المعراج أمر ممكن الوجود في نفسه، أقصى ما في الباب أنه يبقى التعجب، إلا أن هذا التعجب غير مخصوص بهذا المقام، بل هو حاصل في جميع المعجزات، فانقلات العصا ثعبانا تبلغ سبعين ألف حبل من الحبال والعصي، ثم تعود في الحال عصا صغيرة كما كانت أمر عجيب، وخروج الناقة العظيمة من الجبل الأصم، وإظلال الجبل العظيم في الهواء عجيب، وكذا القول في جميع المعجزات فإن كان مجرد التعجب يوجب الإنكار والدفع، لزم الجزم بفساد القول بإثبات المعجزات وإثبات المعجزات فرع على تسليم أصل النبوة وإن كان مجرد التعجب لا يوجب الإنكار والإبطال فكذا ههنا، فهذا تمام القول في بيان أن القول بالمعراج ممكن غير ممتنع والله أعلم. # المقام الثاني: في البحث عن وقوع المعراج قال أهل التحقيق: الذي يدل على أنه تعالى أسرى بروح محمد صلى الله عليه وسلم وجسده من مكة إلى المسجد الأقصى القرآن والخبر، أما القرآن فهو هذه الآية، وتقرير الدليل أن العبد اسم لمجموع الجسد والروح، فوجب أن يكون الإسراء حاصلا لمجموع الجسد والروح. # واعلم أن هذا الاستدلال موقوف على أن الإنسان هو الروح وحده أو الجسد وحده أو مجموع الجسد والروح، أما القائلون بأن الإنسان هو الروح وحده، فقد احتجوا عليه بوجوه: أحدها: أن الإنسان شيء واحد باق من أول عمره إلى آخر، والأجزاء البدنية في التبدل والتغير والانتقال والباقي غير متبدل، فالإنسان مغاير لهذا البدن. وثانيها: إن الإنسان قد يكون عارفا بذاته المخصوصة حال ما يكون غافلا عن جميع أجزائه البدنية، والمعلوم مغاير للمغفول عنه، فالإنسان مغاير لهذا البدن. وثالثها: أن الإنسان يقول بمقتضى فطرته السليمة يدي ورجلي ودماغي وقلبي، وكذا القول في سائر الأعضاء فيضيف كلها إلى ذاته المخصوصة والمضاف غير المضاف إليه فذاته المخصوصة وجب أن تكون مغايرة لكل هذه الأعضاء. # / فإن قالوا: أليس أنه يضيف ذاته إلى نفسه، فيقول ذاتي ونفسي فيلزمكم أن تكون نفسه مغايرة لذاته/ وهذا محال. # قلنا: نحن لا نتمسك بمجرد اللفظ حتى يلزمنا ما ذكرتموه، بل إنما نتمسك بمحض العقل، فإن صريح العقل يدل على أن الإنسان موجود واحد وذلك الشيء الواحد يأخذ بآله اليد ويبصر بآلة العين، ويسمع بآلة الأذن فالإنسان شيء واحد، وهذه الأعضاء آلات له في هذه الأفعال، وذلك يدل على أن الإنسان شيء مغاير لهذه الأعضاء والآلات، فثبت بهذه الوجوه أن الإنسان شيء مغاير لهذه البنية ولهذا الجسد. # إذا ثبت هذا فنقول: {سبحان الذى أسرى بعبده } المراد من العبد جوهر الروح وعلى هذا التقرير فلم
@121@ يبقى في الآية دلالة على حصول الإسراء بالجسد. # فإن قالوا: فالإسرا بالروح ليس بأمر مخالف للعادة، فلا يليق به أن يقال: {سبحان الذى أسرى بعبده }. # قلنا: هذا أيضا بعيد، لأنه لا يبعد أن يقال: إنه حصل لروحه من أنواع المكاشفات والمشاهدات ما لم يحصل لغيره ألبتة، فلا جرم كان هذا الكلام لائقا به، فهذا تقرير وجه السؤال على الاستدلال بهذه الآية في إثبات المعراج بالروح والجسد معا. # والجواب: أن لفظ العبد لا يتناول إلا مجموع الروح والجسد، والدليل عليه قوله تعالى: {أرأيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى } (العلق: 9، 10) ولا شك أن المراد من العبد ههنا مجموع الروح والجسد. وقال أيضا في سورة الجن: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا } (الجن: 19) والمراد مجموع الروح والجسد فكذا ههنا، وأما الخبر فهو الحديث المروي في الصحاح وهو مشهور وهو يدل على الذهاب من مكة إلى بيت المقدس، ثم منه إلى السموات، واحتج المنكرون له بوجوه: أحدها: بالوجوه العقلية وهي ثلاثة:أولها: أن الحركة البالغة في السرعة إلى هذا الحد غير معقولة. وثانيها: أن صعود الجرم الثقيل إلى السموات غير معقول. وثالثها: أن صعوده إلى السموات يوجب انحراق الأفلاك، وذلك محال. # والشبهة الثانية: أن هذا المعنى لو صح لكان أعظم من سائر المعجزات وكان يجب أن يظهر ذلك عند اجتماع الناس حتى يستدلوا به على صدقه في ادعاء النبوة، فأما أن يحصل ذلك في وقت لا يراه أحد ولا يشاهده أحد، فإنه يكون ذلك عبثا، وذلك لا يليق بالحكيم. # والشبهة الثالثة: تمسكوا بقوله: {وما جعلنا الرءيا التى أرينـاك إلا فتنة للناس } (الإسراء: 60) وما تلك الرؤيا إلا حديث المعراج، وإنما كان فتنة للناس؟ لأن كثيرا ممن آمن به لما سمع هذا الكلام كذبه وكفر/ به فكان حديث المعراج سببا لفتنة الناس، فثبت أن ذلك رؤيا رآه في المنام. الشبهة الرابعة: أن حديث المعراج اشتمل على أشياء بعيدة، منها ما روي من شق بطنه وتطهيره بما زمزم وهو بعيد، لأن الذي يمكن غسله بالماء هو النجاسات العينية ولا تأثير لذلك في تطهير القلب عن العقائد الباطلة والأخلاق المذمومة، ومنها ما روي من ركوب البراق وهو بعيد، لأنه تعالى لما سيره من هذا العالم إلى عالم الأفلاك، فأي حاجة إلى البراق، ومنها ما روي أنه تعالى أوجب خمسين صلاة ثم إن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يزل يتردد بين الله تعالى وبين موسى إلى أن عاد الخمسون إلى خمس بسبب شفقة موسى عليه الصلاة والسلام. قال القاضي: وهذا يقتضي نسخ الحكم قبل حضوره، وأنه يوجب البداء وذلك على الله تعالى محال، فثبت أن ذلك الحديث مشتمل على ما يجوز قبوله فكان مردودا. # والجواب عن الوجوه العقلية قد سبق فلا نعيدها. # والجواب عن الشبهة الثانية: ما ذكره الله تعالى وهو قوله: {لنريه من ءايـاتنا } وهذا كلام مجمل وفي تفصيله وشرحه وجوه: الأول: أن خيرات الجنة عطيمة، وأهوال النار شديدة، فلو أنه عليه الصلاة والسلام ما شاهدهما في الدنيا، ثم شاهدهما في ابتداء يوم القيامة فربما رغب في خيرات الجنة أو خاف من أهوال
122@ النار، أما لما شاهدهما في الدنيا في ليلة المعراج فحينئذ لا يعظم وقعهما في قلبه يوم القيامة فلا يبقى مشغول القلب بهما، وحينئذ يتفرغ للشفاعة. الثاني: لا يمتنع أن تكون مشاهدته ليلة المعراج للأنبياء والملائكة، صارت سببا لتكامل
مصلحته أو مصلحتهم. الثالث: أنه لا يبعد أنه إذا صعد الفلك وشاهد أحوال السموات والكرسي والعرش، صارت مشاهدة أحوال هذا العالم وأهواله حقيرة في عينه، فتحصل له زيادة قوة في القلب باعتبارها يكون في شروعه في الدعوة إلى الله تعالى أكمل وقلة التفاته إلى أعداء الله تعالى أقوى، يبين ذلك أن من عاين قدرة الله تعالى في هذا الباب، لا يكون حاله في قوة النفس وثبات القلب على احتمال المكاره في الجهاد وغيره إلا أضعاف ما يكون عليه حال من لم يعاين. # واعلم أن قوله: {لنريه من ءايـاتنا } كالدلالة على أن فائدة ذلك الإسراءة مختصة به وعائدة إلى على بسل التعيين. # والجواب عن الشبهة الثالثة: أنا عند الانتهاء إلى تفسير تلك الآية في هذه السورة نبين أن تلك الرؤيا رؤيا عيان لا رؤيا منام. # والجواب عن الشبهة الرابعة: لا اعتراض على الله تعالى في أفعاله فهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، والله أعلم. ..

البداية والنهاية

https://www.al-eman.com/islamLib/view...BID=251&CID=93

اقرا العشرات من الصفحات عن معجزاته

نحمد الله تبارك وتعالى ونصلي ونسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين .
قصة الاسراء ومعها قصة المعراج اذ كانتا في ليلة واحدة .
الاسراء من المسجد الحرام في مكة الى المسجد الاقصى في بيت المقدس رحلة مختارة من الله عز شانه تربط بين عقائد التوحيد الكبرى من لدن ابراهيم واسماعيل عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء وتربط بين الاماكن المقدسة لديانات التوحيد جميعا وكانما اريد بهذه الرحلة العجيبة اعلان وراثة الرسول صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء جميعا لمقدسات الرسل قبله واشتمال رسالته على هذه المقدسات وارتباط رسالته بها جميعا .
والمعراج من بيت المقدس الى السماوات العلى وسدرة المنتهى وذلك العالم الغيبي المجهول لنا.
وقصة الاسراء والمعراج جاءت فيها روايات شتى والراجح من مجموع الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك فراشه في بيت ام هانئ .
تقول ام هانئ هند بنت ابي طالب ابنة عم الرسول صلى الله عليه وسلم :ما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو في بيتي نام قبيل الفجر اهبنا (ايقظنا) رسول الله صلى الله عليه وسلم،فلما صلى الصبح وصلينا معه،قال:يا ام هانئ لقد صليت معكم العشاء الآخرة ،كما رايت بهذا الوادي ،ثم جئت بيت المقدس ،فصليت فيه،ثم قد صليت الغداة معكم الآن كما ترين،ثم قام ليخرج ،فاخذت بطرف ردائه،فتكشفت عن بطنه كأنه قبطية (القبطية:بكسر القاف وضمها ثياب من كتان في مصر ،نسبة الى القبط) مطوية فقلت له:يانبي الله لاتحدث بهذا الناس،فيكذبوك ويؤذوك ،قال:والله لاحدثنهموه ،قالت:فقلت لجارية لي حبشية:ويحك!اتبعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ،حتى تسمعي ما يقول للناس ،ومايقولون له .
فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس اخبرهم ،فعجبوا وقالوا :ماآية ذلك يا محمد؟ فانا لم نسمع بمثل هذا قط ،قال:آية ذلك اني مررت بعير بني فلان بوادي كذا وكذا ،فانفرهم حس الدابة،فند لهم بعير ،فدللتهم عليه ،وانا موجه الى الشام ،ثم اقبلت حتى كنت ب(ضحنان) مررت بعير بني فلان ،فوجدت القوم نياما ،ولهم اناء فيه ماء قد غطوا عليه بشيئ ،فكشفت غطاءه وشربت مافيه ،ثم غطيت عليه كما كان ،وآية ذلك ان عيرهم الآن يصوب(ينزل من عل) من البضاء( هي عقبة قرب مكة تهبطك الى فخ):ثنية التعيم يقدمها جمل اورق ،عليه غرارتان ،احداهما سوداء ،والاخرى برقاء قالت:فابتدر القوم الثنية فلقيهم اول ما لقيهم من الجمل كما وصف لهم ،وسألوهم عن الاناء ،فاخبروهم انهم وضعوه مملوءا ماء ،ثم غطوه ،وانهم هبوا فوجدوه مغطى كما غطوه ،ولم يجدوا فيه ماء ،وسألوا الاخرين وهم بمكة ،فقالوا:صدق والله ،لقد انفرنا في الوادي الذي ذكره ،وند لنا بعير ،فسمعنا صوت رجل يدعونا اليه حتى اخذناه .
رغم اختلاف الروايات عن قصة الاسراء والمعراج فهذا لن يغير من طبيعة هذه الواقعة شيئا قال الله تعالى (سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي بركنا حوله)وكونها كشفا وتجلية للرسول صلى الله عليه وسلم عن امكنة بعيدة وعوالم بعيدة في لحظة خاطفة قصيرة والذين يدركون شيئا من طبيعة القدرة الالهية ومن طبيعة النبوة لايستغربون في الواقعة شيئا وقد صدق ابو بكر رضي الله عنه وهو يرد المسألة المستغربة عند القوم الى بساطتها وطبيعتها فيقول اني لاأصدقه بأبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء!
ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسمع لتخوف ام هانئ رضي الله عنها من تكذيب القوم له بسبب غرابة الواقعة فان ثقة الرسول بالحق الذي جاء به والحق الذي وقع له جعلته يصارح القوم بما رأى وقد ارتد بعضهم فعلا واتخذها بعضهم مادة للسخرية والتشكيك
ولكن هذا كله لم يكن ليقعد الرسول صلى الله عليه وسلم عن جهربالحق الذي آمن به.
وانت هذه الحادثة اختبارا للمسلمين نقت صفوفهم من ضعاف الايمان فاصبحت اكثر تماسكا واشد ارتباطا .