السلام عليكم وبارك الله فيك اختنا الكريمه وساقول راى و ما اعلمه عن هدا الموضوع "والراى للاساتده والشيوخ"
دهب البعض "الشافعيه والمالكيه"الى انه واجب ياثم تاركه رجالا ونساء للحديث "القى عنك شعر الكفر واختتن" والامر للوجوب بشرط عدم الجور
ودهب "الحنابله والاحناف وبعض المالكيه والشافعيه" دهبوا الى انه سنه مندوبه "من فعلها يثاب ومن تركها لا اثم عليه والدليل على الندب هو الحديث نفسه السابق على اساس ان الرجل الموجهه اليه الكلام كان حديث عهدا بالاسلام "والكلام كان له اى لرجل"
ولحديث خمس من الفطره ودكر منها الختان وهده الخمس مندوبه لا واجبه
والراجح ان الختان سنه للرجال مكرمه للنساء ودلك لقوله صلى الله عليه وسلم"الختان سنه للرجال مكرمه للنساء" والمكرمه اقل من المندوب مفضله ولكن لا يعاقب عليها
والله اعلم والراى للشيوخ والعلماء

اشكرك يا اخي على الرد
لكن معلوم في عصرنا ان الختان للفتاة مضر , وطبعا اصحاب الشبهات على الاسلام يستفيدون من ذلك .

السلام عليكم وبارك الله فيك اختى الكريمه اما عن ختان المراءه فقد قلت لك ما اعلمه والله اعلم, اما عن اثارة الشبهات فهم يطعنون فى ذات الله والعياذ بالله افلا يطعنون فى الفقه الاسلامى "ولا يعلمون ما هى الضروريات والحاجيات المبنيه على ادله علميه من مصادر الاسلام الاربعه القران والسنه والاجماع والقياس ولا يعلمون كيفية وماهية تطبيق جوهر الشريعه باختلاف الشكل تبعا لاختلاف الزمن"
فهو طعن للطعن بدون فهم او محاولة فهم
اما عن الختان عموما اذا كان لا يروق لهم(مع توضيح حكمه فى المراءه"الندب") فما خبر يسوع الاله من الختان؟ فنحن نعلم انه ختن ,الاله ختن فكيف يطعنون فى طقس فعله الههم ؟ حلوا معه هده المشكله وقولوا له انت كنت ضد التحضر!!!!!!!!!

اشكرك اخي
اني قصدت ختان الفتاة,
بل معروف ان الختان للرجل جدا مهم وافضل
جزاك الله كل خير,
ارجو ممن يعلم الاجابة ان يفيدنا , واشكرك جزيل الشكر اخي صفي الدين

قال النبي صلى الله عليه وسلم"الختان سنه للرجال مكرمه للنساء" والمكرمه اقل من المندوب مفضله ولكن لا يعاقب عليها ..

و النبي لم ينهى عنه بل نهى عن الغلو فيه بمعنى ..
انه كان هناك امرأة تختن النساء فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ( حفي و لا تجوري ) فإن كان الغرض هو الطهارة فلتتطهر الانثى بدون اذيتها اذية نفسية قد تعلق بتصرفاتها و الخلاصة ان الاصل في ختان الذكر انه واجب و الاصل في ختان الانثى انه ليس واجب بل الواجب هو عدم الجور فيه ..

و الله ادرى و اعلم ..

وهذه فتوى مفصلة في الموضوع من مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية بوزارة الأوقاف بدولة قطر

الســؤال

أريد فتوى مفصلة في موضوع ختان البنات. وجزاكم الله خيرا

الفتــوى

الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

فقد قال صلى الله عليه وسلم: "الفطرة خمس أو خمس من الفطرة: الختان والاستحداد ونتف الإبط وتقليم الأظافر وقص الشارب". متفق عليه. والفطرة في الحديث فسرها أكثر العلماء بالسنة، قال النووي رحمه الله: تفسير الفطرةهنا بالسنة هو الصواب. والسنة هنا هي الطريقة المتبعة، وقد اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة كما ثبت ذلك في حديث متفق عليه، وقال تعالى: ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين). [النحل:123]. وقد اختلف الأئمة رحمهم الله في حكمه بعد اتفاقهم على مشروعيته. فقال الشعبي وربيعة والأوزاعي ويحيى بن سعيد ومالك والشافعي وأحمد هو واجب، وشدد فيه مالك حتى قال من لم يختتن لم تجز إمامته ولم تقبل شهادته.

ونقل كثير من الفقهاء عن مالك أنه سنة، حتى قال القاضي عياض: الاختتان عند مالك وعامة العلماء سنة، ولكن السنة عندهم يأثم تاركها فهم يطلقونها على مرتبة بين الفرض والندب.

وقال أبو حنيفة والحسن: لا يجب بل هو سنة، ففي شرح المختار للموصلي قال: إن الختان سنة للرجال وهو من الفطرة، وللنساء مكرمة فلو اجتمع أهل مصر (بلد) على ترك الختان قاتلهم الإمام لأنه من شعائر الإسلام وخصائصه. أهـ

وقال ابن قدامة رحمه الله عنه في (المغني): إن الختان واجب على الرجال ومكرمة في حق النساء وليس بواجب عليهن. وفي رواية أخرى عنه - أي أحمد- أنه واجب على الرجال والنساء. - والختان لو لم يكن واجباً في حق الرجال لما جاز كشف العورة للكبير ليقوم به، ولما اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة، وقد استدل الفقهاء على ختان النساء بحديث أم عطية رضي الله عنها قالت: إن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل" رواه أبو داود.

وجاء ذلك مفصلا في رواية أخرى تقول: إنه عندما هاجر النساء كان فيهن أم حبيبة، وقد عرفت بختان الجواري فلما زارها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها يا أم حبيبة هل الذي كان في يدك هو في يدك اليوم؟ فقالت نعم يا رسول الله إلا أن يكون حراماً فتنهانا عنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل هو حلال" وقال صلى الله عليه وسلم: " يا نساء الأنصار اختفضن (اختتن) ولا تنهكن أي لا تبالغن في الخفاض" رواه البيهقي في شعب الإيمان وجاء التعليل لهذا بأنه أحظى للزوج وأنضر للوجه وهو لضبط ميزان الحس الجنسي عند الفتاة. ويجب التنبه إلى أن الأحاديث الدالة على الأمر بختان النساء ومنها ماقدمناه مختلف في تصحيحها، ولكن ذلك لايعني نفي استحبابه فهو داخل في الختان وقد ثبت في الحديث الصحيح أنه من الفطرة، وما رواه مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ومس الختان الختان فقد وجب الغسل) فيه دليل على أن النساء كن يختتن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وفائدة الختان للرجال معلومة إذ هو عند الرجال إزالة الجلدة التي تغطي الحشفة حتى تنكشف الحشفة كلها ولهذا فوائد صحية عظيمة ويكفي أنه اتباع لأمر النبي صلى الله عليه واتباع لسنة إبراهيم عليه السلام.
ومن ذهب من الأطباء إلى منع الناس منه بدعوى أن له ضرراً فلا يلتفت إلى قوله لأن قوله مصادم لأمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.

والله تعالى أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

وهذا رابط الفتوى في موقع الشبكة

https://www.islamweb.net/pls/iweb/fat...a?fatwaid=4487

السلام عليكم بارك الله فيك استادنا

موضوع الخفاض او كما يسمي ختان الاناث اصطلاحا موضوع فيه خلاف و لا يوجد دليل على انه واجب على الاناث خاصة اذا كان يحصل به ضرر فالاولى تركه و لكنه مندوب في حالات خاصة و قد يكون واجبا اذا كان هناك جلد زائد في هذه المنطقة اما فيما عدا ذلك فهناك خطورة ان يتم ازالة جزء من هذا العضو الغني بالاعصاب و الاوعية الدموية و له دور مهم في الحياة الزوجية السليمة ، لذا وجب التدقيق بشدة قبل اجراء هذه العملية للاناث و لان الانثى في الاحوال الطبيعية ليس لديها قلفة جلدية مثل الرجل تستحب ازالتها من الناحية الصحية و تستوجب من الناحية الشرعية لان مصدر لتراكم الافرازات و غيرها مما يجعل تركها ضارا
الامر في الاناث جد مختلف اذن و الادلة التي استدل بها بعض الاخوة تصح في حال الذكور فقط من ناحية وجوب الختان
لذا فان العلماء الثقات من شيوخ الازهر كان رأيهم واضخا قي هذه المسالة:-
1 - [يقول الشيخ سيد سابق بصراحة قاطعة : الختان لا يجب على الأنثى و تركه لا يستوجب الإثم ، ولم يأت في كتاب الله و لا سنة رسوله عليه السلام ما يثبت أنه أمر لازم و كل ما جاء عن رسول الله في ذلك الأمر ضعيف لم يصح منه شئ و لا يصح الاعتماد عليه و يستشهد بقول "ابن المنذر" و هو من كبار العلماء في الفقه و الحديث :"ليس في الختان خير يرجع إليه،و لا سنة تتبع.

كما يقول أن الواجب لا يكون واجباً إلا إذا كانت هناك آية قرآنية توجبه ، أو حديث صح سنده و مصدره أو إجماع من الأئمة ،و هذا الأمر لم يرد فيه آية و لا حديث صحيح و لم يجمع عليه العلماء ،و في الشريعة الإسلامية لا يمكن الاعتماد على شئ إلا إذا كان هناك دليل ، و الدليل منعدم في هذه الحالة ، فإذا لم يحدث الختان بالنسبة للبنت فهذا لا يُعتبر خروجاً على الشريعة و لا مخالفة لدين الله مجلة التحرير 28 /10 / 1958.

2- رأى [الإمام الأكبر فضيلة الشيخ محمود شلتوت في كتابه (الفتاوى) "إن ختان الأنثى ليس لدينا ما يدعو إليه و إلى تحتمه لا شرعاً و لا خُلقاً و لا طباً".

كما يقول في كتابه أن عملية الختان عملية قديمة عرفها كثير من الناس منذ فجر التاريخ و استمروا عليها حتى جاء الإسلام - اختتنوا و ختنوا (ذكوراً و إناثاً ) في ظله غير أننا لا نعرف بالتحديد أكان مصدرها لديهم / التفكير البشري و هداية الفطرة في إزالة الزوائد التي لا خير في بقائها أو التي قد يكون في بقائها شئ من الأذى و القذر .... أم كان مصدرها تعليماً دينياً ظهر على لسان نبي أو رسول في حقب التاريخ الماضية ..... و الذى يهمنا هو معرفة علاقته بالدين و حكم الإسلام فيه.

3- خلا القرآن الكريم من أي نص يتضمن إشارة من قريب أو من بعيد عن ختان الإناث و ليس هناك إجماع على حكم شرعي فيه.
4- ان الأحاديث المنسوبة الى النبى ( ص ) بآراء بعض العلماء القدامى والمعاصرين و اهل الاختصاص في هذا المجال انتهوا الى أن هذه المرويات ليس فيها دليل واحد صحيح السند.
الحديث الأول:

"أشمى أشمى و لا تنهكى فإنه أسرى و أحظى عند الزوج"
فهذا الحديث رواه الحاكم و أبو داود و البيهقى ارتبط باسم ( أم عطية ) و هي امرأة كانت تقوم بختان الإناث في المدينة المنورة.
هذا الحديث لا حجة تستفاد منه و لو فرض جدلا صحته فإن التوجيه فيه لا يتضمن أمرا بختان الإناث و إنما يتضمن كيفية هذا الختان إن وقع و إنه إشمام يعنى أخذ جزء بسيط لا يكاد يحس من الجزء الظاهر ( و هو الغلفة ) إذن فالمسألة طبية دقيقة وفي موضع شديد الحساسية و التعقيد لا يمكن أن تتم لو صح جوازها على أيدي الأطباء العاديين.
الحديث الثاني:

"الختان سنه للرجال و مكرمة للنساء"
و يؤكد الحافظ بن حجر و الإمام البيهقى و ابن عبد البر أن هذا الحديث ضعيف و منقطع و يدو ر على رواية راو لا يحتج به و هو الحجاج بن أرطأة.
وقال الإمام ابن منذر ( ليس في الختان خير يرجع إليه و لا سنة تتبع ) فلو أراد النبي ( ص ) التسوية بين الرجال و النساء في الختان لقال " الختان سنة " و سكت و عندئذ يكون تشريعا عاما يلزم به المسلمون هذا لو افترضنا جدلا صحة هذا الحديث.
الحديث الثالث:

"عن السيدة عائشة رضي الله عنها مرفوعا إلى رسول الله ( ص ) و موقوفا على عائشة إذا التقى الختانان وجب الغسل"
و يستخدم هذا الحديث في التدليل على مشروعية الختان للإناث و نسى هؤلاء خصوصية لغة العرب من جهة تسمية الشيئيين أو الشخصين باسم الأشهر منهما و الأقوى منهما في التثنية و من هذه النماذج العمران ( أبو بكر و عمر )القمران ( الشمس و القمر ) العشاءان ( المغرب و العشاء ) - الظهران ( الظهر و العصر ) - الأبوان الأب و الأم الأسودان ( التمر و الماء ) - الأصفران (الذهب و الحرير).
أما ما جاء في الحديث الصحيح في خصال الفطرة أنها عشر خصال.
منها قص الشارب و إعفاء اللحية.
فمما لا شك فيه أن إعفاء اللحية كقص الشارب خاص بالذكور دون الإناث و لا يجوز أن يُقال أن الختان من أمور الفطرة أو من خصالها وفقاً لما جاء في بعض الأحاديث ذلك أن الختان الذي يُعد من قبيل خصال الفطرة إنما هو ختان الذكور و هو ما يُسمى ختاناً في اللغة و في اصطلاح الفقهاء ، أما ختان الإناث فإنه يُسمى ختاناً على سبيل التجاوز و ليس على سبيل الحقيقة ، و أن حقيقة مسماه أنه "خفاض".
و الاهم في رايي ان الرسول لم يثبت عنه انه اختتن بناته كما ان عادة الخفاض غير منتشرة في الجزيرة العربية و لا في البلاد الاسلامية الاسيوية و مصدرها في الغالب في شرق افريقيا من مصر الى الحبشة[/COLOR]

اما اسوأ ما سمعت في هذا الموضوع ان الختان يستحب ان يتم في السم من 6 الى 10 سنوات و بصفتي المتواضعة كشخص دارس للعلوم الطبية (درست و ادرس و سادرس ان شاء الله بقية عمري) فان هذا الامر عواقبه وخيمة و عيه انتهاك لكرامة الانثى لا تنمحي من ذاكرتها ، فان كان الامر واجبا من الناحية الطبية لوجود ضرورة شديدة فالانسب ان يتم في عمر لا يتعدى العامين
ختاما
الامر لا ينبغي فيه التوقف عند وجهة نظر واحدة بل انه مجل خلاف فقهي على مر العصور و من السلف من راى تركه مطلقا اذا كان به شبهة ضرر مثل التابعي ابي لحسن البصري و لا اظن ان المدافعين عنه بكل خذه الحماسة افقه منه
غاية الامر ان الضرورة الطبية فقط في حالة الانثى هي التي تملي خفاض الانثى