السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الكريم شكرا للموضوع لكن لدي سؤال كلمه الوهيم مفرد الوه اليس كذلك .....

ماهو الجمع لاسم الله ان كان مفردا و ماهو المفرد لاسم الله عز وجل ان كان جمعا .....

الامثله التي ضربتها لاتدل علي صيغه الجمع من اجل التفخيم او التعظيم و الله اعلم ...

لو اردت ان تقول الهي او الهنا بالعبريه هل ستستعمل كلمه الوه او الجمع الوهيم .....

هل مر عليك من قبل استعمال كلمه الوهيم لاشاره علي الاصنام الوثنيه من قبل ام لا .....

هل الله عز و جل مفرد ام جمع .....
اذا كانت الوه تعني اله لماذا لايكون الوهيم تعني الهه ( اي اكثر من اله واحد )


شكرا اخي الكريم و جزاك الله كل خير
و شكرا اخي في الله

الله عندما يتحدث عن قضية من فعله يأتي بنون العظمة والتي يطلق عليها نون المتكلم ... وهذه النون للعظمة يستخدمها الملوك والرؤساء للدول .. كما يقال ... نحن فلان أمرنا بما هو آت .. أو قررنا الآتي ....الخ .

فنجد أن الله عندما يتحدث عن فعل يحتاج لكمال المواهب يقول ((إنا)) أو يستخدم نون العظمة ، فأنت إذا أدرت أن تفعل شيئاً فإنه يقتضي منك قوة وعلماً وقدرة وحكمة .. إذن فهناك صفات كثيرة موجودة يقتضيها الفعل .

ولكن عندما يتحدث الله عز وجل عن ألوهيته وحده وعن عبادته وحده يستخدم ضمير المفرد.

فالله حين يتكلم عن شهادة التوحيد يقول (( إنني أنا الله )) ولا يقول : ((إننا أنا الله )) .

إذن ففي كل فعل يأتي الله بنون العظمة .. وفي كل أمر يتعلق بالعبادة والتوحيد يأتي بالمفرد ... وذلك حتى نفهم أن الفعل من الله ليس وليد قدرته وحدها ... ولا علمه وحده ولا حكمته وحدها ولا رحمته وحدها ... وإنما كل فعل من أفعال الله تكاملت فيه صفات الكمال المطلق لله .

إن نون العظمة تأتي لتلفتنا إلى هذه الحقيقة لتبرز للعقل تكامل الصفات في الله ... لأنك تقدر ولا تعلم ... وقد تعلم ولا تقدر ، وقد تعلم وتغيب عنك الحكمة .. إذن فتكامل الصفات مطلوب

إذن ففي حالة التوحيد يأتي الله بضمير الأفراد واحد أحد ..

أما في صدر الأحداث فيأتي بضمير الكبرياء والعظمة .

أنظر جمال القول لله عز وجل وهو أصدق القائلين


وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
سورة الذاريات 47

وعندما أراد الله عز وجل أن يمدح سيدنا إبراهيم قال : إن ابراهيم كان أمة ..
وما معنى أمة ؟

أي جامعاً لصفات الخير التي تجتمع في فرد ولكنها تجتمع في أمة ... فأراد الله أن يقول أن سيدنا إبراهيم كان أمة أي أنه كان جامعاً لصفات الخير .


قال الإمام الشعراوي في هذا الخصوص ليثبت جهل من تحدث عن القرآن وادعى العبقرية بجاهلة .

إن ضمير الغائب (هو) لا ينصرف إلا إلى الحق سبحانه وتعالى ... فإن استقرأت آيات الخَلْق في القرآن الكريم تجدها باسلوب الغيبة في مائة وسبع آيات ، بداية من قوله في سورة البقرة :
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ... (29)

وآخره سورة الفلق :
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِن شَرِّ مَا خَلَقَ (2) .......

وبأسلوب المتكلم في ست وسبعين آية ، مثل سورة الحجرات :
إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى ...(13)

وبأسلوب المخاطب في أربعة مواضيع هي سورة آل عمران :
رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ ...(191)

وقوله بسورة الأعراف :
خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ (12)

وقوله بسورة الإسراء :
أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (61)

فأسلوب الغيبة هو أكثر هذه الأساليب ؛ لأن الحديث عن الغائب يخلو من ادعاء ، ويخلوا من نفاق المواجهة ، أو نفاق الخطاب .

ويقول الله تعالى :
وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ..(فاطر11)

فجاء الأسلوب كأنه يتحدث عن الغائب ، ولم يقُل سبحانه " أنا خلقتكم " ، فكأننا نقول : الله خلق الإنسان من تراب ؛ ذلك لأن وسائل الخطاب بين المتكلم ومخاطب تأتي على ثلاث صور : ضمير متكلم أنا ، او ضمير المخاطب أنت ، أو ضمير الغائب هو .

فالمتكلم حين يتكلم يقول : أنا فعلت . من الجائز أن يُكذَّب ، فإن خُوطب : أنت فعلت . من الجائز أن يُنافق .، لكن إذا جاء الأسلوب بصيغة الغائب : هو فعل ، فقد برئنا من الادعاء في المتكلم ، ومن النفاق في المخاطب .


وهذا هو الحال مع الكلمة العبرية "إلوهيم" فهي للتعظيم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بار? الله فی? اخ السیف العضب للتوضیح جزا? الله خیرا

وعليكم السلام ورحمة الله

عذرا على تأخري عن الرد !!

في العبرية هناك الكثير من الكلمات التي تدل على الله :
الوه
الوهيم
إيل
ادونيم
.
.
.
والكثير منها مقتبسة من اللغات الاخرى وخاصة اليونانية (مثل إيل)
فمثلا : يقول النصارى ان يسوع معناها : عمانوئيل
فاذا نظرت الى نهايتها تجد "ايل" ومعناها الله (اما عمانو معناها : "معنا" )

استعمال صيغة الجمع في كلمة "الوهيم" هو فقط للتعظيم , ولدي اثباتات من المصادر العبرية :

https://he.wikisource.org/wiki/%D7%91...9%D7%AA_%D7%90

ضع الماوس فوق كلمة אלוהים :

לשון רבים בא רק מתוך כבוד, ולכן הפועל 'ברא' ביחיד

ضيغة الجمع اتت فقط من اجل التعظيم , لذلك فالفعل : خلق اتى بصيغة المفرد

وترى ان ترجمة النصارى لكلمة الوهيم في العهد القديم ب "الله" وليس بصيغة الجمع
وكذلك فالصفات والافعال كلها بصيغة المفرد
مما يدل على ان "الوهيم" هي مفرد !!

ويسقط بذلك استشهادهم بهذه الكلمة على انها جمع لتدل على الاقانيم !

انما هي جمع من اجل التعظيم

وفي القرآن الكريم , استعملت صيغة الجمع ايضا من اجل تعظيم الله :
"انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون"

فهذه الاية مثال على ان الجمع هنا لتعظيم المتحدث !!


شكرا لمتابعتك ..
كما واشكر الاخ "السيف العضب" ..

والسلام عليكم ...

شكرا لك Butterfly Of Islam
على التوضيح
النصارى عايزين يثبتوا اى حاجة هما عايزينها حتى ولم يوجد دليل لها

أصحاح 39 من سفر التكوين
2 وَكَانَ الرَّبُّ مَعَ يُوسُفَ فَكَانَ رَجُلاً نَاجِحًا، وَكَانَ فِي بَيْتِ سَيِّدِهِ الْمِصْرِيِّ.
سيده فى العبرية اتت جمع
וַיְהִי יְהוָה אֶת־יוֹסֵף וַיְהִי אִישׁ מַצְלִיחַ וַיְהִי בְּבֵית אֲדֹנָיו הַמִּצְרִי׃ .
أصحاح 24 من سفر التكوين
9 فَوَضَعَ الْعَبْدُ يَدَهُ تَحْتَ فَخْذِ إِبْرَاهِيمَ مَوْلاَهُ، وَحَلَفَ لَهُ عَلَى هذَا الأَمْرِ.
مولاه فى العبرية بصيغة الجمع
וַיָּשֶׂם הָעֶבֶד אֶת־יָדוֹ תַּחַת יֶרֶךְ אַבְרָהָם אֲדֹנָיו וַיִּשָּׁבַע לוֹ עַל־הַדָּבָר הַזֶּה .
أصحاح 19 من سفر إشعياء
4 وَأُغْلِقُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ فِي يَدِ مَوْلًى قَاسٍ، فَيَتَسَلَّطُ عَلَيْهِمْ مَلِكٌ عَزِيزٌ، يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ.
مولى فى العبرية اتت جمع
וְסִכַּרְתִּי אֶת־מִצְרַיִם בְּיַד אֲדֹנִים קָשֶׁה וּמֶלֶךְ עַז יִמְשָׁל־בָּם נְאֻם הָאָדוֹן יְהוָה צְבָאוֹת׃ .
للإستزاده راجع المواضيع التالية
نسف إثبات العهد القديم لعقيدة التثليث ( إلوهيم )
انسف أقوى دليل على التثليث فى الكتاب المقدس..مصادر مسيحية((عربية))!!