الحديث ضعيف

- أن رجلا لطم وجه امرأته فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فشكت إليه فقال : القصاص فنزلت { الرجال قوامون على النساء } فتركه
الراوي:الحسنالمحدث:أبو داود - المصدر:المراسيل- الصفحة أو الرقم:347
خلاصة حكم المحدث:أورده في كتاب المراسيل


- أن سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الأنصار نشزت عليه امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير فلطمها فقال لتقتص منه فنزلت { الرجال قوامون على النساء } فقال أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير ورفع القصاص
الراوي:المحدث:الزيلعي - المصدر:تخريج الكشاف- الصفحة أو الرقم:1/312
خلاصة حكم المحدث:غريب بهذا اللفظ


و على فرض صحة الحديث فيمكن أن يحمل على ضرب التأديب و الضرب الغير مسبب للكدمات و الكسور و التشوهات
و على أى حال فإنه لا يجوز للرجل لطم امرأته حتى لو على سبيل التأديب

- سأل رجل النبي فقال : يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه ؟ قال : أن تطعمها إذا طعمت و تكسوها إذا اكتسيت و لا تضرب الوجه و لا تقبح و لا تهجر إلا في البيت
الراوي:-- المحدث:الألباني - المصدر:غاية المرام- الصفحة أو الرقم:244
خلاصة حكم المحدث:صحيح

و إليك فتوى بخصوص قصاص المرأة من زوجها

https://www.islamweb.net/fatwa/index....waId&Id=107165

إذا ضرب الزوج زوجته ضربا مبرحا فهل يحق لها طلب القصاص شرعا.. كأن يضربها حتى الإجهاض أو يسبب لها الكدمات والكسور؟



الإجابــة





الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فليس من حق الزوج أن يضرب زوجته ضرباً مبرحاً، يكسر عظماً أو يجرح عضواً، فإذا ما حصل منه هذا الاعتداء، فيقتص لها منه، قال في الإنصاف وهو من كتب الحنابلة: ونقل أبو طالب: لا قصاص بين المرأة وزوجها في أدب يؤدبها به، فإن اعتدى، أو جرح، أو كسر: يقتص لها منه. انتهى.

الإيلاء هو أن يقسم الرجل ألا يقرب زوجته
و الرجل له أن يهجر زوجته بنص القرآن الكريم إن كانت ناشز عاصية له

{ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ }

فهنا يكون الهجر فى الفراش حلا تأديبيا مباحا

أما إن كان الإيلاء أو القسم على هجر الزوجة يقوم به الزوج كنوع من الاستبداد و الظلم للزوجة فهو طبعا حرام

كما نرى من الفتوى التالية :
https://www.islam-network.net/Vb/show...A%D9%87-%D8%9F

وأما امتناع الرجل عن امرأته إذا دعته فالذي يظهر أنه لا يجوز له ذلك إذا كان قادراً، وبالزوجة حاجة؛ لأنه خلاف ما أمر الله به من العشرة بالمعروف (ﯢ ﯣ ﯤ) (النساء: من الآية19). وقد قال الله تعالى: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) (البقرة: من الآية228)، فدل ذلك على أن للزوجة من الحقوق نظير ما عليها، إلا ما دل الدليل على تخصيص أحد الزوجين به. ويدل لذلك أيضاً ما ختم الله به آية الإيلاء، وهو حلف الرجل على ترك وطء زوجته، فقد قال تعالى: ( لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (البقرة:226). ووجهه أن ختم الآية بذكر المغفرة ((يقتضي أنه قد تقدم ذنب, وهو الإضرار بالمرأة في المنع من الوطء, ولأجل هذا قلنا: إن المضارة دون يمين توجب من الحكم ما يوجب اليمين إلا في أحكام المرأة))(1). ومما يؤيد ذلك أن عدم إعفاف الرجل لزوجته، وهي راغبة محتاجة، من أعظم أسباب تعريضها للفتن، بطلب ذلك ممن لا يحل لها، لا سيما وأن أسباب الفساد ودواعيه متوافرة كثيرة، والله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين،

يعنى لو هجر الرجل زوجته كتأديب لها فى ظروف معينة فلا يأثم
و لكن لو هجر زوجته ظالما لها لمجرد الإضرار بها فهو يأثم

و ينظم الشرع الإسلامى حقوق المرأة فى حالة الإيلاء
فإن هجرها زوجها لأقل من أربعة أشهر فلتصبر و لا تتسرع بطلب الطلاق حفاظا على الأسرة و الأبناء
و لها كما يظهر من الفتاوى السابقة أن تعظ زوجها و أن ترسل إلى حكم من أهلها إن كان ظالما لها

فإن هجرها زوجها أكثر من أربعة أشهر فلها أن تطلب الطلاق و على الحاكم أن يفرق بينها و بين زوجها حفاظا على حقها
جاء فى تفسير الإمام ابن كثير لسورة البقرة آية 226 :

226} لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ الْإِيلَاءُ الْحَلِفُ , فَإِذَا حَلَفَ الرَّجُل أَنْ لَا يُجَامِع زَوْجَته مُدَّة فَلَا يَخْلُو إِمَّا أَنْ يَكُون أَقَلّ مِنْ أَرْبَعَة أَشْهُر أَوْ أَكْثَر مِنْهَا فَإِنْ كَانَتْ أَقَلّ فَلَهُ أَنْ يَنْتَظِر اِنْقِضَاء الْمُدَّة ثُمَّ يُجَامِع اِمْرَأَته وَعَلَيْهَا أَنْ تَصْبِر وَلَيْسَ لَهَا مُطَالَبَته بِالْفَيْئَةِ فِي هَذِهِ الْمُدَّة وَهَذَا كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَة أَنَّ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - آلَى مِنْ نِسَائِهِ شَهْرًا فَنَزَلَ لِتِسْعٍ وَعِشْرِينَ وَقَالَ" الشَّهْر تِسْع وَعِشْرُونَ " وَلَهُمَا عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب نَحْوه فَأَمَّا إِنْ زَادَتْ الْمُدَّة عَلَى أَرْبَعَة أَشْهُر فَلِلزَّوْجَةِ مُطَالَبَة الزَّوْج عِنْد اِنْقِضَاء أَرْبَعَة أَشْهُر إِمَّا أَنْ يَفِيء أَيْ يُجَامِع وَإِمَّا أَنْ يُطَلِّق فَيُجْبِرهُ الْحَاكِم عَلَى هَذَا وَهَذَا لِئَلَّا يَضُرّ بِهَا

و إن هجر الرجل زوجته بغير قسم و أبى أن يقربها يفرق بينه و بينها
جاء فى تفسير الإمام القرطبي لسورة البقرة آية 226 :
قَالَ عُلَمَاؤُنَا : وَمَنْ اِمْتَنَعَ مِنْ وَطْء اِمْرَأَته بِغَيْرِ يَمِين حَلَفَهَا إِضْرَارًا بِهَا أُمِرَ بِوَطْئِهَا , فَإِنْ أَبَى وَأَقَامَ عَلَى اِمْتِنَاعه مُضِرًّا بِهَا فُرِّقَ بَيْنه وَبَيْنهَا مِنْ غَيْر ضَرْب أَجَل .



و باختصار فآية الإيلاء لا تعطى الرجل الحق فى هجر زوجته بدون سبب غير عابئ بمشاعرها
فالإيلاء قد يحسن الرجل استخدامه و قد يسئ و يظلم زوجته فيأثم
و جاءت آية الإيلاء حفاظا على حق المرأة فإن هجرها زوجها أربعة أشهر فلها الحق فى أن تطلب الطلاق و على ولى الأمر أن يستجيب لها
فالآية الكريمة تحفظ حق المرأة و ليس أنها تبيح ظلمها

أولا : من الواضح أن الأمة المؤمنة مأمورة مثل الحرة المؤمنة بغض البصر و حفظ الفرج و عدم إبداء الزينة لفتنة الرجال
قال الله عز و جل فى سورة النور:

{31} وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

و الأمر فى الآية الكريمة موجه للمؤمنات بصفة عامة سواء كن أحرارا أم إماء

ثانيا :
الحديث الوارد فى أن آية الحجاب نزلت للتفريق بين الحرة و الأمة لا يصح و ضعيف جدا طبقا للشيخ الألبانى رحمه الله

- كان رجل من المنافقين يتعرض لنساء المؤمنين يؤذيهن ، فإذا قيل له ؟ ! قال : كنت أحسبها أمة ! فأمرهن الله أن يخالفن زي الإماء ، ويدنين عليهن من جلابيبهن .
الراوي:محمد بن كعب القرظي المحدث:الألباني - المصدر:جلباب المرأة- الصفحة أو الرقم:90
خلاصة حكم المحدث:فلا يصح، بل هو ضعيف جدا

ثالثا :
نعم رأى بعض أهل العلم أن آية الحجاب و هى قوله تعالى فى سورة الأحزاب:
( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) )

تفرق بين عورة الحرة و عورة الأمة بمعنى أن الحرة تدنى عليها من جلبابها بينما لا حرج على الأمة أن تكشف شعرها و وجهها
و رفض أيضا بعض أهل العلم التفريق بين الحرة و الأمة بنص الآية الكريمة

فمن الرافضين ابن حزم رحمه الله

قال ابن حزم رحمه الله :

( وأما الفرق بين الحرة والأمة فدين الله تعالى واحد والخلقة والطبيعة واحدة فكل ذلك في الحرائر والإماء سواء حتى يأتي نص في الفرق بينهما في شيء فيوقف عنده ) ثم قال : ( وقد ذهب بعض من وهل في قول الله تعالى : ( يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) إلى أنه إنما أمر الله تعالى بذلك لأن الفساق كانوا يتعرضون للنساء للفسق فأمر الحرائر بأن يلبسن الجلابيب ليعرف الفساق أنهن حرائر فلا يتعرضوهن ) ونحن نبرأ من هذا التفسير الفاسد الذي هو إما زلة عالم أو وهلة فاضل عاقل أو افتراء كاذب فاسق لأن فيه أن الله تعالى أطلق الفساق على أعراض إماء المسلمين وهذه مصيبة الأبد وما اختلف اثنان من أهل الإسلام في أن تحريم الزنا بالحرة كتحريمه بالأمة وأن الحد على الزاني بالحرة كالحد على الزاني بالأمة ولا فرق , وأن تعرض الحرة في التحريم كتعرض الأمة ولا فرق ولهذا وشبهه وجب أن لا يقبل قول أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بأن يسنده إليه عليه السلام ) .

يقول الإمامُ الألبانيُّ رحِمهُ اللهُ في كِتابِ " ارواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل"

هذا القول - مع أنه لا دليل عليه من كتاب أو سنة - مخالف لعموم قوله تعالى : (ونساء المؤمنين ) ( الأحزاب : 59 ) فإنه من حيث العموم كقوله تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا ) الآية [ النساء : 43 ] ولهذا قال أبو حيان الأندلسي في تفسيره : ( البحر المحيط ) ( 7 / 250 ) : ( والظاهر أن قوله : ( ونساء المؤمنين ) يشمل الحرائر والإماء والفتنة بالإماء أكثر لكثرة تصرفهن بخلاف الحرائر فيحتاج إخراجهن من عموم النساء إلى دليل واضح ). وسبقه إلى ذلك الحافظ ابن القطان في ( أحكام النظر ) ( ق 24 / 2 ) وغيره .

بينما رأى البعض أن الآية الكريمة تفرق بين الحرة و الأمة بالفعل
و لكن يجب أن نفهم كلامهم بصورة صحيحة

كان الفساق يتعرضون بالأذي :
1- للحرائر : و إذا خافوا من منعة الحرة زعموا أنهم ظنوها أمة.
2- للإماء :
- و هذه إما أن يخاف منها الفتنة كإماء التسري : فيكون الإيذاء دافعه الفتنة .
- و إما ألا يُخاف منها الفتنة كإماء الاستعمال : فيكون الإيذاء بدافع حب الإيذاء .

فتعالوا نرَ ما فعله الإسلام في هذا الأمر :

* قطع حجة الفاسقين في التعرض للحرائر .

قال تعالي " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً " فتحقق التمييز بين الإماء و الحرائر فانقطعت حجة الفساق في التعرض لهن .

قال القرطبي رحمه الله ( قوله تعالي " ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ " أي الحرائر ، حتي لا يختلطن بالإماء ، فإذا عرفن لم يُقابلن بأذي من المعارضة مراقبة لرتبة الحرية ، فتنقطع الأطماع عنهن ) { الجامع لأحكام القرآن : 14 \ 243 }.

* فهل يعني ذلك أن التعرض للإماء جائز ؟

قال العلامة محمد الشنقيطي رحمه الله ( و ليس المراد أن تعرض الفساق للإماء جائز بل هو حرام ، و لا شك أن المتعرضين لهن من الذين في قلوبهم مرض ) إلي قوله ( و في الجملة : فلا إشكال في أمر الحرائر بمخالفة زي الإماء ليهابهن الفساق ، و دفع ضرر الفساق عن الإماء لازم ، و له أسباب أخر ليس منها إدناء الجلابيب ) { أضواء البيان : 6 \ 586 } .

* فكيف الحكم إذا خيف الفتنة كحال إماء التسري ؟

قال شيخ الإسلام رحمه الله ( و الحجاب مختص بالحرائر دون الإماء ) { تفسير سورة النور : 56 }.

و لكن إذا خشي الفتنة نجد قوله رحمه الله ( و كذلك الأمة إذا كان يخاف بها الفتنة كان عليها أن ترخي من جلبابها ، و تحتجب ، و وجب غض البصر عنها و منها ، و ليس في الكتاب و السنة إباحة النظر إلي عامة الإماء ، و لا ترك احتجابهن و إبداء زينتهن ، و لكن القرآن لم يأمرهن بها أمر الحرائر ، و السنة فرقت بالفعل بينهن و بين الحرائر بلفظ عام ، بل كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم الحرائر دون الإماء ، و استثني القرآن من النساء الحرائر القواعد ، فلم يجعل عليهن احتجاب ، و استثني بعض الرجال و هم غير أولي الإربة ، فلم يمنع من إبداء الزينة الخفية لهم لعدم الشهوة في هؤلاء و هؤلاء ، فأن يُستثني بعض الإماء أولي و أحري ، و هن من كانت الشهوة و الفتنة حاصلة بترك احتجابها و إبداء زينتها ، و كما أن المحارم من أبناء أزواجهن و نحوه ممن فيه شهوة و شغف لم يجز إبداء الزينة الخفية له ، فالخطاب خرج عاما علي العادة ، فما خرج عن العادة خرج به عن نظائره ، فإذا كان في ظهور الأمة و النظر إليها فتنة وجب المنع من ذلك كما لو كانت في غير ذلك ) { مدارك التنزيل و حقائق التأويل 3\79 نقلًا عن كتاب أدلة الحجاب للشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله }.

و الإمام أحمد رحمه الله روي عنه ابن منصور رحمه الله قوله " لا تنتقب الأمة " و نقل ابن منصور و أبو حامد الخفاف رحمهما الله عنه أيضًا " تنتقب الجميلة " ( الصارم المشهور : 74 نقلًا عن المصدر السابق ) .

* فإن لم يُخش منها الفتنة كشفت وجهها .

فالأمة التي لا يخشي منها الفتنة ، تكشف وجهها و علي هذا كان فعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في الروايات الواردة و التي صححها الزيلعي رحمه الله في نصب الراية ( 1 \ 300 ، 301 ) و الشيخ الألباني رحمه الله في إرواء الغليل ( 6 \ 203 ، 204 ) ، و ما ورد في الروايات من أمره رضي الله عنه بكشف الرأس فمحمول علي التعبير عن الجزء بالكل .
قال الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله ( الظاهر بضميمة الآثار الآتية عن الفاروق أنه عبر هنا - أي في قوله : اكشفي رأسك - عن الجزء بالكل و أن مقصوده : اكشفي وجهك ، و الله أعلم . ) { أدلة الحجاب : 208 في الهامش }.
و نقل حفظه الله رد الشيخ أبي هشام عبد الله الأنصاري علي الدكتور محمد تقي الدين الهلالي رحمهما الله و فيه قوله ( و أما ما قاله فضيلة الدكتور من أن عمر رضي الله عنه كان يضرب الإماء علي ستر الرأس فليس بصحيح ، بل الصحيح أنه كان يضربهن علي ستر الوجه ) { أدلة الحجاب : 230 } .
و في ذلك تيسير علي الإماء .
فهل كشف الأمة التي لا يخشي من مثلها الفتنة لوجهها فيه خدش للحياء أو اخترام حشمة ؟!!

و رغم ذلك كان الفساق يؤذونهن لطبعهم المحب للأذية ، فهنا يأتي السؤال :

* كيف عالج الإسلام هذه الآفة ؟

الجواب في الآيات التالية مباشرةً لآية الإدناء ، و التي يقشعر البدن عند قراءتها ، قال تعالي :
" لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلاً * مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً * سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً "

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله ( " لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ " أي مرض شك أو شهوة ، " وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ " أي المخوفون المرهبون من الأعداء المتحدثون بكثرتهم و قوتهم و ضعف المسلمين .
و لم يذكر المعمول الذي ينتهون عنه ليعم ذلك كل ما توحي به أنفسهم إليهم ، و توسوس به ، و تدعو إليه من الشر من التعريض بسب الإسلام و أهله ، و الإرجاف بالمسلمين و توهين قواهم ، و التعرض للمؤمنات بالسوء و الفاحشة و غير ذلك من المعاصي الصادرة من أمثال هؤلاء .
" لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ " أي نأمرك بعقوبتهم و قتالهم و نسلطك عليهم ، ثم إذا فعلنا ذلك لا طاقة لهم بك و ليس لهم قوة و لا امتناع ، و لهذا قال " لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلاً " ) { تفسير السعدي : 6 \ 122 } .

و يمكن مراجعة
https://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=17472

https://www.eltwhed.com/vb/showpost.p...28&postcount=3

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وبعد
يقول الافتراء
انه يجوز للسيد ان يري من امته سائر جسدها دون ما بين السرة والركبة واستدل القائل بالحديث
الذي رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً:"إذا زوج أحدكم عبده أو أمته أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته، فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة" سنن أبي داود (496) سنن الدارقطني (1/230) بإسناد حسن "المغني2/233". وهذا ضعيف في الدلالة لأن إسناد الحديث يختلف عن متن الحديث وقد طعن في صحته البيهقي (السنن الكبرى 2/83) .




اولا : الحديث اولا لا يصح بل هو ضعيف وذلك كما ذكر الشيخ محمد ناصر الدين الالباني في السلسة الضعيفة والموضوعة الجزء الثاني الصفحة 455
ثانيا وعلي فرض صحة نسبة الحديث هل فهم الحديث صاحب الافتراء



ننظر الي متن الحديث



إذا زوج أحدكم عبده أو أمته أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته، فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة"

السؤال من الذي لا ينظر ؟؟ وعلي من تعود كلمة عورته ؟؟

الذي لا ينظر هو الاجير او الامة لا تنظر الي عورته سيدها وليس العكس وتم تحديد العوة للسيد هنا بعد بلوغ الامة او العبد لانهما قبل هذا البلوغ يعدو من الاطفال غير اصحاب التكليف

ولعل البعض يحاول ان يوحي لنا بان هذا هو فهمنا فقط ولكل شخص ان يفهم

فنقول لة انت مخطي وراجع معنا رواية من طريق اخر مفسرة ومفصلة باذن الله

النضر بن شميل فقال : أنبأنا أبو حمزة الصيرفي و هو سوار بن داود به بلفظ : "

إذا زوج أحدكم عبده : أمته أو أجيره ، فلا تنظر الأمة إلى شيء من عورته ، فإن

ما تحت السرة إلى الركبة من العورة " . أخرجه الدارقطني و عنه البيهقي





ويقول الشيخ الالباني رحمة الله في السلسلة الضعيفة والموضوعة



فهذه

الرواية على خلاف الروايات السابقة فإنها صريحة في أن المنهي عنه النظر إنما هي

الأمة ، و أن ضمير " عورته " راجع إلى " أحدكم " و المقصود به السيد ، و هذه

الرواية أرجح عندي لسببين : الأول : أنها أوضح في المعنى من الأولى لأنها لا تحتمل إلا معنى واحدا ، بخلاف الأولى ، فإنها تحتمل معنيين : أحدهما يتفق مع
معنى هذه ، و الآخر يختلف عنه تمام الاختلاف ، و هو الظاهر من المعنيين ، و هوأن المنهي عن النظر إنما هو السيد ، و أن ضمير " عورته " راجع إلى العبد أو الأجير أي الأمة ، و لهذا استدل بعض العلماء بهذه الرواية على أن عورة الأمة كعورة الرجل ما بين السرة و الركبة ، قال : " و يريد به ( يعني بقوله : عبده أو

أجيره ) الأمة ، فإن العبد و الأجير لا يختلف حاله بالتزويج و عدمه "
لكن المعنى الأول أرجح بدليل هذه الرواية التي لا تقبل غيره و يؤيده السبب الآتي و هو : الآخر : أن الليث بن أبي سليم قد تابع سوارا في روايته عن عمرو به ، و لفظه : " إذا زوج أحدكم أمته أو عبده أو أجيره ، فلا تنظر إلى عورته ، و العورة ما بين السرة و الركبة " . أخرجه البيهقي ( 2 / 229 ) عن الخليل بن مرة عن الليث . و هذا السند إلى عمرو ، و إن كان ضعيفا ، فإنه لا بأس به في الشواهد و المتابعات ، و هذا صريح في المعنى الأول لا يحتمل غيره أيضا ، لكن روي الحديث بلفظ آخر ، لا يحتمل إلا المعنى الآخر ، و هو من طريق الوليد : حدثنا الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ : " إذا زوج أحدكم عبده أو أمته

( أو أجيره ) فلا ينظرن إلى عورتها " . كذا قال " عورتها " . أخرجه البيهقي ( 2/ 226 ) ، و الوليد هو ابن مسلم و هو يدلس تدليس التسوية ، و قد عنعن بين
الأوزاعي و عمرو ، ثم هو لو صح ، فليس فيه تعيين العورة من الأمة ، و لذلك قال البيهقي بعد أن أتبع هذه الرواية برواية وكيع المتقدمة : " و هذه الرواية إذا قرنت برواية الأوزاعي دلنا على أن المراد بالحديث نهي السيد عن النظر إلى عورتها إذا زوجها ، و أن عورة الأمة ما بين السرة و الركبة ، و سائر طرق هذا الحديث يدل ، و بعضها ينص على ( أن ) المراد به نهي الأمة عن النظر إلى عورة السيد ، بعد ما زوجت ، أو نهي الخادم من العبد و الأجير عن النظر إلى عورة السيد بعدما بلغا النكاح ، فيكون الخبر واردا في بيان مقدار العورة من الرجل ، لا في بيان مقدارها من الأمة "



السلسلة الضعيفة والموضوعة الجزء الثاني صفحة 455

وقد يقول قائل كيف لعلماء مثل الجصاص وغيرة اختارو ان تكون عورة الأمة ما بين السرة والركبة
قلنا - وكما قدم اخونا الحبيب - قولهم ليس بحجة
والثاني - وهو مدخل عظيم لسبب اختلاف اهل العلم - انه لم يصلهم باقي طرق الحديث المفصلة للامر والمبينه والموضحة . وهذا بين لان كتبهم حتي في الابواب الاخري لم يذكر فيها تلك الطرق

خلاصة الامر باذن الله ان كلمة عورته عائدة علي السيد وليس علي الامة او الاجير وان تحديد العورة في الحديث كان راجع علي السيد وليس غيرة

https://www.trutheye.net/news_view_1183.html


فهنا يزول الاشكال باذن الله رغم ضعف الحديث كما تقدم

والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل

أكرمك الله أخى الحبيب و بارك فيك

تم نقل الموضوع
من قسم :
شبهات حول السيرة و الأحاديث و السنة النبوية
إلى قسم :
شبهات حول المرأة فى الإسلام

و إليكم موضوع هام فيه مفاجأة : حتى الجارية لا يجوز لسيدها أن يعاشرها بالإكراه الجثماني المباشر او يجبرها على الوطء

و الدليل فى موضوع عنوانه :

ليكتمل الرد على شبهات ملك اليمين : هل يمنع السيد من إكراه جاريته على المعاشرة و الوطء- ( موقع حراس العقيدة )

اخي عذرا اولا انت لم ترد على صحه حديث ان العرب كانو يؤلون من زوجاتهم سنه وسنتين
والشي الاخر كيف يكون هجر الزوج لزوجته لمده اربعه اشهر في تكريم للمراه
ماذا عن مشاعر المراه في هذه الحاله وماذا لو رغبت في زوجها اليس هذا ظلم لها
ولماذا ليس من حقها ان تطالبه برجوع كما ذكرت الفتوى اليس لها مشاعر ايضا
عذرا انا لا اقصد الاساءه ابدا ولكن استغربت من هذا الحكم الذي يعطي للرجل الحق الامتناع عن زوجته اربعه اشهر غير مهتم لمشارعرها وليس لها الحق في مراجعته
اتمنى ان افهم موضوع الايلاء جيدا حتى لايلتبس علي الامر

إذا سمح لي دكتور عبد الرحمن:

لا صحيح وهل قرأت أو قرأتَ ما كتبه دكتور عبد الرحمن؟!
أين قال دكتور عبد الرحمن بأن هجر الزوج لزوجته أربعة أشهر فيه تكريم للمرأة؟! فالذي يحلف على هجر زوجته دون سبب فهو ظلم للمرأة. أما لو رغبت فيه وامتنع دون عذر من مرض ونحوه فهو ظلم للمرأة أيضاً من الزوج! وكذلك من حقها أن حلف أن لا يقربها (الإيلاء) أن تحاول معه في الرجوع عن يمينه وقد يستجيب ويكفر عن يمينه, وإن رفض وتمسك ـ كما شرحت من قبل وشرح الأخوة ذلك في تلك المسألة ـ وتعدى المدة المحددة للإيلاء لها أن تطلب منه الطلاق, وإن رفض رفعت أمرها للقضاء فيطلقها من الزوج وحلت المشكلة.

أما المرأة المسيحية التي تقع في مشكلة من عجز جنسي دائم أو أصيب بالإيدز أو يضربها ويعتدي عليها فما الحل الذي وضعته المسيحية لتلك المشكلة؟! أقول: لا حل لها إلا أن تبحث تلك المرأة عن رجل فاجر وتزني معه فتحل المشكلة وتنال حريتها! فهل هذا يليق بالمرأة أن يكون الحل الزنى؟ أليس لها كرامة وشعور وأحاسيس لتقبل على هذا الفعل المشين؟! هل هذا دين تقبله المرأة المسيحية؟!

أين ورد هنا الحكم الذي يعطي للرجل حق الامتناع عن زوجته؟! بل يبين طرق الحل .
وكذلك أيضاً ليس لها الحق في مراجعته أين ورد ذلك؟! بل يمكن أن تحاول في الإصلاح ومراجعة زوجها ويكفر عن يمينه.

فهل عندما يبين الإسلام عقوبة القتل, والزنا, وشرب الخمر, والسرقة معناه يأمر بذلك؟!
فالإسلام يا ضيفة لم يترك كبيرة ولا صغيرة إلا وبينها فهو صالح لكل زمان ومكان. وعندما يشرح الإسلام الأحكام والعقوبات ويضع لها حلولاً فتلك ميزة تفتقدها المعتقدات الأخرى كالمسيحية.

فيبين الإسلام في القرآن والسنة عقوبة القتل العمد (القصاص) القتل.
وعقوبة الزاني والزانية الرجم إن كانا محصنين، والجلد إن لم يكونا محصنين.
وعقوبة السارق والسارقة قطع اليد.
وعقوبة شرب الخمر وقد حذر القرآن ووعد المخالف بالعقاب ومع ذلك قد يشرب الإنسان الفاسق الخمر فيجلد.
وإذا طرأ على العلاقة الزوجية خلاف وهذا وارد فنحن بشر فبين الإسلام الحقوق والواجبات والحلول والعقوبات لتلك القضايا .

يا ضيفة أو يا ضيف الإيلاء في غير مصلحة ظلم يقع على الزوجة من الزوج, وضع له القرآن العظيم والسنة النبوية الحلول, وهو ليس حق أو فرض يعطيه الإسلام للزوج ـ كما تظن ـ بل حلول. هل فهمتِ أو فهمتَ؟!

فالله أمر البشر بعبادته وبين ثواب الطائعين ونهى عن عبادة الشريك وبين مصيرهم, ومع ذلك نجد من البشر من يخالف ذلك كالوثنيين عباد الصليب! فالإنسان في الإسلام بشر يصيب ويخطئ من غير شرك ويتوب عن ذنوبه ويقبل الله توبة المخلصين. فالبيان ليس معناه اعطاء الحق للمخالف في ارتكاب المخالفة!

لا أعتقد ذلك!!

ثم ما الحل في زوجة مسيحية أصيب زوجها بالخلل العقلي وأصبح يضرها ليل نهار ويكسر عظامها, أو زوجها قد أصيب بمرض منعه من معاشرتها وتطلبه ولكن هو عاجز لا يستطيع أن يستجيب لها أليس هذا ظلم لمشاعرها وأحاسيسها المرهفة؟! طيب زوج أصيب بمرض خبيث كالإيدز وطلبت معاشرته ولكنه رفض واستمر أعوام على رفضه أليس هذا ظلم لمشاعرها؟

نريد حلاً وضعته المسيحية لتلك المشكلة؟!

تحياتي

الضيفة الفاضلة
ما المشكلة فى الحديث حتى نبحث عن صحته ؟

عموما لنقرأ معا من كتاب أسباب النزول :
https://www.islamweb.net/newlibrary/d...bk_no=63&ID=73

و حديث ابن عباس رضى الله عنهما صحيح

- عن ابن عباس قال كان إيلاء الجاهلية السنة والسنتين ثم وقت الله الإيلاء فمن كان إيلاؤه دون أربعة أشهر فليس بإيلاء
الراوي:--المحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:5/13
خلاصة حكم المحدث:رجاله رجال الصحيح

حتى يزول الإشكال ... نفهم أولا ما هو الإيلاء ؟

- عن ابن عباس انه قال الإيلاء هو أن يحلف أن لا يأتيها أبدا الراوي:سعيد بن جبيرالمحدث:ابن حزم - المصدر:المحلى- الصفحة أو الرقم:10/43
خلاصة حكم المحدث:صحيح
- عن ابن عباس الإيلاء هو أن لا يقربها أبدا
الراوي:+--المحدث:ابن حزم - المصدر:الإعراب عن الحيرة والالتباس - الصفحة أو الرقم:3/948
خلاصة حكم المحدث:[صحيح]

يعنى الإيلاء هو أن يحلف الرجل ألا يقرب امرأته قط
و كان العرب فى الجاهلية قد اعتادوا الإيلاء
طيب ما سبب قيامهم بالإيلاء ؟ وما موقف الإسلام من عادة الإيلاء ؟

نقرأ معا من تفسير ( التحرير و التنوير ) لفضيلة الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور :

يعنى الرجل فى الجاهلية تزوج زوجة
و لكنه وجد نفسه لا يريدها و فى نفس الوقت لا يحب أن يطلقها
فيقسم ألا يقربها أبدا و فى نفس الوقت لا يطلقها فيتزوجها غيره
و كان المسلمون فى أول الإسلام ربما فعلوا ما اعتاده أهل الجاهلية

فجاء الشرع الإسلامى و أبطل الإيلاء
فإن أقسم الرجل ألا يقرب زوجته
فله أربعة أشهر فحسب
يتروى و يفكر فيها
فإن رجع إلى زوجته فى خلال الأربعة أشهر فهى زوجته
و إن تركها أكثر من أربعة أشهر و لم يطلقها فلزوجة مطالبة الزوج بأن يقربها أو يطلقها و إن رفض أن يرجع إليه فيجبره الحاكم على طلاقها

جاء فى تفسير الإمام ابن كثير لسورة البقرة آية 226 :

226} لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
فَأَمَّا إِنْ زَادَتْ الْمُدَّة عَلَى أَرْبَعَة أَشْهُر فَلِلزَّوْجَةِ مُطَالَبَة الزَّوْج عِنْد اِنْقِضَاء أَرْبَعَة أَشْهُر إِمَّا أَنْ يَفِيء أَيْ يُجَامِع وَإِمَّا أَنْ يُطَلِّق فَيُجْبِرهُ الْحَاكِم عَلَى هَذَا وَهَذَا لِئَلَّا يَضُرّ بِهَا

و يتوجب عليه عند طلاقها أن يدفع لها حقوقها المادية ( المؤخر و المتعة ) و هو مطالب بالإنفاق عليها فى فترة العدة و إن كانت حبلي فينفق عليها حتى تضع حملها و إن أرضعت أولاده فعليه أن يدفع لها أجرة الرضاع و هو مطالب أيضا بالإنفاق على أبنائه منها

جميل ... يتبقى سؤالان

السؤال الأول :
هل الإيلاء حلال أم حرام ؟
هل يحل للرجل فى أى وقت ألا يقرب امرأته و بدون أى مبرر لمدة أربعة أشهر أم لا ؟

نقرأ مرة أخرى من تفسير ( التحرير و التنوير )

يعنى الإيلاء المقصود به الإساءة للمرأة بدون سبب حرام
و لا يباح الإيلاء إلا بشرطين :
الأول : أن يكون بقصد التأديب و ليس ظلما
الثانى : ألا تطول مدته فتتجاوز أربعة أشهر

و الدليل من كتاب الله تعالى على أن هجر النساء بلا سبب حرام هو قوله تعالى :

الرّجَالُ قَوّامُونَ عَلَى النّسَآءِ بِمَا فَضّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىَ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنْفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنّ فَعِظُوهُنّ وَاهْجُرُوهُنّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنّ سَبِيلاً إِنّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً ( النساء 34 )

أى أن الهجر فى المضجع و الضرب ( بشرط ألا يكون غير مبرح و لا يكون على الوجه ) لا يحل إلا إن كانت الزوجة ناشز
أما إن كانت الزوجة تحفظ حق زوجها و تطيعه فلا يحل له لا أن يهجرها و لا أن يضربها
نقرأ من تفسير الإمام ابن كثير :

يعنى الرجل لا يحل له أن يهجر زوجته إلا إن كانت ناشزا بهدف التأديب
و من تسول له نفسه أن يظلم زوجته فالله العلى الكبير هو وليهن و ينتقم ممن ظلمهن و بغى عليهن

السؤال الثانى :

ما دام الإيلاء بلا سبب حرام فلم يعطى الرجل فرصة أربعة أشهر قبل أن يجبر على طلاق زوجته ؟

السبب هو الحفاظ على البيوت
و الحفاظ على الحياة الزوجية
و الحفاظ على مصلحة الزوجة و الأبناء
ففى الأربعة أشهر يكون الرجل قد راجع نفسه و حدد هل هو يريد الاستمرار مع زوجته أم أنه سيطلقها ؟
و تكون هى أيضا قد قررت هل تريد الاستمرار مع زوجها أم تريد الانفصال ؟
و إن كان زوجها ظالما لها فلها فى خلال الأربعة أشهر أن تعظه
و لها أن تبعث إلى حكم من أهله و حكم من أهلها
و لكن إن استمر الرجل فى هجر زوجته أربعة أشهر فلها أن تطالبه بطلاقها و يجبره الحاكم على طلاقها و كما قلنا دفع المتعة و المؤخر لها و الانفاق عليها فى فترة العدة و الانفاق على أولاده بعد العدة

تكريم المرأة هو أن الرجال كانوا فى الجاهلية يقسمون على هجر نسائهم و فى نفس الوقت لا يطلقونهم فتصبح المرأة معلقة
فجاء الإسلام فحرم ظلم المرأة بتلك الطريقة
و حدد أربعة أشهر لمن يهجر زوجته
فإن استمر فى هجرها أكثر من أربعة أشهر فللزوجة أن تطلب الطلاق و يجبر الحاكم الزوج على طلاقها و يترتب على الطلاق كل الحقوق المادية للمرأة

قد يكون الرجل ظالما لزوجه عندما يهجرها بلا سبب
و حفاظا على البيت و حتى لا تتسرع الزوجة فى طلب الطلاق أمهل الإسلام الرجل أربعة أشهر
و حفاظا على حق الزوجة و حتى لا يهجرها الرجل للأبد فلو هجرها الرجل أكثر من أربعة أشهر فلها أن تطلب الطلاق و يجبر الحاكم زوجها على طلاقها و أداء حقوقها المادية فى حالة الطلاق

المقصود أنه ليس للزوجة أن تطلب الطلاق فى خلال الأربع شهور الأولى عندما يهجرها زوجها
و الحكمة هنا هى الحفاظ على الزوجة و الأبناء و البيت
لكن إن كان زوجها ظالما لها فى هجرها فلها بالطبع أن تعظه و لها أن ترسل إلى حكم من أهله و حكم من أهلها

طبعا ده سوء فهم من حضرتك للحكم الشرعى
فبنص القرآن الكريم ليس للرجل أن يهجر زوجته إلا أن تكون ناشزا

نقرأ من تفسير الإمام ابن كثير :

يعنى الرجل لا يحل له أن يهجر زوجته إلا إن كانت ناشزا بهدف التأديب
و من تسول له نفسه أن يظلم زوجته فالله العلى الكبير هو وليهن و ينتقم ممن ظلمهن و بغى عليهن

لكن إن حدث و هجر الرجل زوجته فلها بعد أربعة أشهر أن تطلب الطلاق و يجبره الحاكم على طلاقها و أداء حقوقها المادية

أتمنى أن يكون قد زال الالتباس
و طبعا آية الإيلاء من عظمة التشريع الإسلامى و تقديمه للحلول لكل المشاكل
لكن لنفترض أن هناك زوجة مسيحية أقسم زوجها أن يهجرها للأبد
و هجرها ليس لأربعة أشهر بل لأربع سنوات
فهل لها أن تطلب الطلاق ؟

تم حظرك يا كاتب الموضوع!

فالموضوع واضح وضوح الشمس ويشرح نفسه كما يرى المتابع وتكرار التسجل بعضويات مختلفة (هنـا) بغرض تكرار الموضوع مع ترديد طلب إجابة طلب توضيح طلب شرح طلب إعادة الخ! وشغلنا بهذا الإسلوب المقيت لا يليق ولا يفيد ويكفيك عضوية واحدة قد سمحنا لك بها!

تحياتي

و أيضا فى نفس المقال المذكور بالمشاركة السابقة تجدوا الدليل على عدم جواز وطء الزوجة بالإكراه و العنف بعكس بعض الفتاوى الخاطئة