ردود خرفان الزريبة على نسب يسوع

[abcdef_475]

اقتباس

بل السؤال الهام هنا قبل أن ندحر كلشبهات ذلك الكاتب الواهية ، من هو أولى بالإتباع .. ذلك الذي كان ( يباشر ) زوجاته و هن حائض

وقبل اي شيء نضع الروايه
‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن خليل ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبو إسحاق هو الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يباشرها ‏ ‏أمرها أن تتزر في ‏ ‏فور ‏ ‏حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه ‏
‏تابعه ‏ ‏خالد ‏ ‏وجرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني .
ونسال هل في ذلك مخالفه لشرع الله
فالنص واضح
(البقرة)(o 222 o)(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)
والسؤال هل باشر الرسول السيده عائشه او غيرها وهي حائض في فرجها؟
الجواب بالقطع لا
والدليل علي ذلك انه كان يأمرها بالاتزار
يقول امامنا الحافظ في الفتج
ج1 ص 84
والمراد أنه صلى الله عليه وسلم كان أملك الناس لأمره , فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من أن يحوم حول الحمى , ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم . وبهذا قال أكثر العلماء , وهو الجاري على قاعدة المالكية في باب سد الذرائع . وذهب كثير من السلف والثوري وأحمد وإسحاق إلى أن الذي يمتنع في الاستمتاع بالحائض الفرج فقط , وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي , وهو اختيار أصبغ من المالكية , وأحد القولين أو الوجهين للشافعية واختاره ابن المنذر . وقال النووي : هو الأرجح دليلا لحديث أنس في مسلم " اصنعوا كل شيء إلا الجماع " وحملوا حديث الباب وشبهه على الاستحباب جمعا بين الأدلة . وقال ابن دقيق العيد : ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الإزار ; لأنه فعل مجرد . انتهى . ويدل على الجواز أيضا ما رواه أبو داود بإسناد قوي عن عكرمة عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا , واستدل الطحاوي على الجواز بأن المباشرة تحت الإزار دون الفرج لا توجب حدا ولا غسلا فأشبهت المباشرة فوق الإزار . وفصل بعض الشافعية فقال : إن كان يضبط نفسه عند المباشرة عن الفرج ويثق منها باجتنابه جاز وإلا فلا , واستحسنه النووي . ولا يبعد تخريج وجه مفرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر التقييد بقولها " فور حيضتها " , ويؤيده ما رواه ابن ماجه بإسناد حسن عن أم سلمة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقي سورة الدم ثلاثا ثم يباشر بعد ذلك , ويجمع بينه وبين الأحاديث الدالة على المبادرة إلى المباشرة على اختلاف هاتين الحالتين . ‏
ثم يستكمل الجدي قوله

اقتباس

و يرتكب كل الموبقات دون رادع ، و يحلل ما يحرمه على غيره

هذا نا تعودنا عليه من اتباع بولس
والعجب كل العجب ان النصاري يعرفون كل شيء عن الحبيب صلي الله عليه وسلم
ومعهم الادله علي انه فعل كل الموبقات - كما يقولون - وحاشاه - ثم يتكاسلون ولا يسارعون بوضعها لكشف القناع
ليعرفوا المسلمين الحق ، ليحررهم
سبحان الله
يا ايها الكلب العقور
ايها الخروف النطاح الذي ينطح بقرنيه ( الاثنين ) شمالا ويمينا
ان كان عندك شيء مما تقوله فضعه واحرجنا به
كفانا كذب وزور يا ايها المدلسين . شبعنا من الكلام الفارغ والضحك علي السذج من الناس
فعلي طريقه ابن الطاعه تحل عليه البركه
تحاول ان تقنع النصاري ان الحبيب صلي الله عليه وسلم كان يفعل كل هذا
معتمدا علي ان الانسان النصراني عقله محدود
فارغ عديم الفهم مثله كمثل جحش الفرا
والله عار عليكم

اقتباس

أم من شهد له الجميع و كان يخلق الطير و يشفي الاكم و يقيم الموتى ؟

للمره الثانيه تحتكم للقرآن
وبما اننا نتكلم عن القرآن وشهادته للمسيح
اذا فعليك بشهاده المسيح للحبيب صلي الله عليه وسلم في القرآن
(الصف)(o 6 o)(وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ)
ما رأيك
ام انك تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض
وبخصوص معجزات المسيح في القرآن فنرد عليك
(آل عمران)(o 49 o)(وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)

اقتباس

أجب إن كان هناك ذرة عقل و ضمير ينبض

اجبنا علي كل الاسئله وفي انتظار اجابتك انت
يتبع ان شاء الله

[kholio5]

بارك الله فيك أخي الكريم أبجديات على ردك حول شبهات النصراني الذي كتب موضوعه موهما القارئين أنه سيرد على موضوع نسب يسوع في الكتاب المقدس في حين انه فضل أن يرد بمهاجمة الاسلام وشخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من أخبرنا بطهارة المسيح و جاء بوحي قرآني اعتمد عليه النصراني كل الاعتماد للتهرب من فضيحة نسب يسوع في الكتاب المقدس
فان كان رسول الله كما تصفه يا خروف الزريبة فلماذا تلجأ للقرآن الكريم الذي جاء به هذا النبي ؟؟

أتابع بعون الله فضح هذا المدعي و ما كتبه في موضعه من ضلال مفضوح :

لجأ خروف الزريبة الى ما قاله شنودة فيقول :

اقتباس

رد قداسة البابا شنودة الثالث على أمثال هذه الشبهات
__________________________________________________ ____

يقول قداسة البابا في سؤال وُجه إليه بشأن نسب المسيح :
لقد أراد أن يبطل تشامخ اليهود الذين يفتخرون بأجدادهم ، فأظهر لهم كيف أن أجدادهم قد أخطأوا .
و حتى لو كان أجدادهم فاضلين فلن تنفعهم فضيلة اجدادهم ، لأن أعمال الإنسان – لا أعمال أبيه – هي التي تقرر مصيره في اليوم الأخير .
و يقول القديس يوحنا ذهبي الفم في ذلك :
إن السيد المسيح لم يأتي ليهرب من تعيراتنا ، بل ليزيلها , إنه لا يخجل من اي نوع من نقائصنا . و كما أن أولئك الاجداد أخذوا نسوة زانيات ، فكذلك ربنا و إلهنا خطب لذاته طبيعتنا التى زنت ( فسدت )
الكنيسة كثامار : تخلصت دفعة واحدة من اعمالها الشريره ثم تبعته
و راعوث يشبه حالها أحوالنا : كانت قبيلتها غريبة عن إسرائيل . و قد هبطت إلي غاية الفقر . و مع ذلك لما أبصرها بوعز ، لم يزدر بفقرها ، و لا رفض دناءة جنسها ، كذلك السيد المسيح لم يرفض كنيسته و قد كانت غريبة و في فقر من الأعمال الصالحة .. و كما أن راعوث لو لم تترك شعبها و بيتها لما ذاقت ذلك المجد , فكذلك الكنيسة التي قال لها النبي " إنسي شعبك و بيت أبيك ، فيشتهي الملك حسنك " ..
التي قال لها النبي " إنسي شعبك و بيت أبيك ، فيشتهي الملك حسنك " ..
بهذه الامور أخجلهم ربنا ، و حقق عندهم ألا يتعظموا .
بل أن الشخص الذي لم يكن من أجداد فاضلين و صار صالحاً . فذلك شرف فضله عظيم .

هل هذه ردود بالله عليكم ؟؟
هل هذا كلام عقلاء ؟؟
هل هذه اجابات على نسب يسوع المشين ؟؟

ألا يؤكد لنا هذا الرد ان المسيحيين يرتضون هذا النسب في حق المسيح ؟؟
أليس هذا دليل على تحقيرهم لشخص المسيح و يبررون ذلك بمختلف الترهات ؟

أليس الكتاب المقدس من يقول أن ابن الزنى لا يدخل جماعة الرب ؟؟

فكيف اذن يأتي شنودة ليقول هذا الهراء ؟؟

عفوا يا شنودة اجابتك خرج نصوص الكتاب المقدس و من يعتمد على اجاباتك هذه ليس له عقل يفكر به للأسف

اقتباس

آدم و حـــــــواء .. ( الشبهه الأولى )
__________________________________________________ ______

جميع الأديان – إن جاز أن نسمي باقي الإعتقادات بأنها أديان – تؤمن بقصة الخلق و بسقوط أبوينا آدم و حواء في االمعصية ، حتى الاكتشافات الأثرية الجديدة التي عثر عليها في إبلا تضيف إلى هذه الحقيقة، فقد عثر على مجموعة كبيرة من الألواح يزيد عددها على ستة عشر ألفا، ويزيد عمرها عن الأسطورة البابلية بحوالي ستمائة عام، واللوح التي بها قصة الخلق بها ملامح مشابهة للغاية لما ورد في سفر التكوين، حيث تتكلم عن كائن واحد خلق السموات والقمر والنجوم والأرض. لقد آمن الناس في إبلا في الخلْق من العدم. الكتاب المقدس يحتوي على أقدم طبعة غير مزينة أو مبهرجة عن قصة الخلْق وفيه الحقائق مدوَّنة بدون ذلك التشوية والمبالغات التي نلمسها في الأساطير الأخرى. و في مقالة الكاتب ذكر أن سقوط أبوينا الاولين في المعصية هو أمر لا يشرف أي إنسان و بالتالي يكون بمثابة حُجة على من يعتنق هذا الفكر

ما علاقة هذا بموضوع الأخ السيف البتار ؟

أولا أفول لهذا النصراني :

أين ورد في كتابك أن المسيحية هي دين من الأساس ؟؟

الدين واحد عند الله وهو الاسلام و باعلان من الله في قرآنه الذي اعتمدت عليه كل الاعتماد لتثبة طهارة المسيح التي عجزت عن اثباتها من كتابك المدعو مقدس

لا يوجد ما يسمى بالأديان فهذه التسمية دخيلة زرعتموها لتثبيت فكرة أن المسيحية تعد من الأديان أيضا و هيهات ان تنجخوا

فأتحدى كل نصراني حقود أن يأتينا من كتابه ما يقول ان هناك دين اسمه المسيحية ؟؟

و عجيب حينما يقول هذا المرائي :

اقتباس

الكتاب المقدس يحتوي على أقدم طبعة

هذا غريب حينما نقرأ أباءهم يقولون :

اقتباس

السير فردريك كينيون
ضياع النسخ الأصلية
أشرنا في الفصل الأول أن الكتاب المقدس هو صاحب أكبر عدد للمخطوطات القديمة. وقد يندهـش البعض إذا عرفوا أن هذه المخطوطات جميعها لا تشتمل على النسخ الأصلية والمكتوبة بخط كتبة الوحي أو بخط من تولوا كتابتها عنهم. فهذه النسخ الأصلية جميعها فقدت ولا يعرف أحد مصيرها.

على أن الدارس الفاهم لا يستغرب لهذا قط، لأنه لا توجد الآن أيضاً أية مخطوطات يرجع تاريخهـا لهذا الماضي البعيد. ومن المسلم به أن الكتاب المقدس هو من أقدم الكتب المكتوبة في العالم، فقد كتبت أسفاره الأولي قبل نحو 3500 سنة.

ما الذي بين أيدينا الآن ؟؟

استحوا من تلفيقاتكم و ادعاءاتكم بعصمة الكتاب قرفتونا

يعلق النصراني على ما كتبه الأخ السيف البتار في الموضوع المرفق حينما كتب :

اقتباس

آدم وحواء ملاعين وأصل الخطيئة

تكوين3: 16

و قال للمراة تكثيرا اكثر اتعاب حبلك بالوجع تلدين اولادا و الى رجلك يكون اشتياقك و هو يسود عليك و قال لادم لانك سمعت لقول امراتك و اكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا لا تاكل منها ملعونة الارض بسببك بالتعب تاكل منها كل ايام

فيعلق قائلا :

اقتباس

و لا أدري في الحقيقة ماذا يريد الكاتب قوله ! هل يود ان يقول أنه بسقوط أبوينا و مجىء المسيح له المجد من نسلهم يعد بمثابة وصمة عار ؟! فلنقرأ سوياً ما جاء في القرآن عن سقوط أبوينا آدم و حواء ، حتى نرى إن كانت هذه القصة هي من وحي الكتاب المقدس فقط أم أنها حقيقة ثابتة حتى في كتابات الإعتقادات الآخرى ، و بالرغم من أننا لسنا في حاجة لإثبات أية كلمة في الكتاب المقدس بواسطة القرآن أو غيره ، و لكن للحوار الهادف البناء ينبغي أن يستعين المرء بما يؤمن به الآخر ليقيم الحُجه عليه و يثبت له صدق كلامه من كتابه أو إيمانه ذاته ،

ويال التلفيق المفظوح
كل موضوعه اعتمد فيه على القرآن الكريم ولم يتطرق أبدا لنصوص كتابه المقدس
ويقول هنا :

اقتباس

لسنا في حاجة لإثبات أية كلمة في الكتاب المقدس بواسطة القرآن أو غيره

وهل فعلت غير ذلك ؟؟

وبعد أوضع النصراني بعض الآيات من القرىن الكريم و منها :

اقتباس

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34) وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36)


وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (116) فَقُلْنَا يَا آَدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117) إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (119) فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى (120) فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121)


وَيَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآَتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22)

و يضيف أيضا :

اقتباس

و عن التكفير عن الخطية قال :

وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ {11/114} هود :114.

إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {25/70} الفرقان.

فيعلق بعد ذلك قائلا :

اقتباس

فها هو القرآن الذي يؤمن به الكاتب يقر و يبين بكل وضوح أن آدم قدد أخطأ ، بل و يصفه بالظلم و الضلال !! ، و أن نسله جميعاً يحتاج إلى التوبة و المغفرة !!

منتهى التزوير المفضوح

أكمل الآيات يا مدلس و لا تقتطح ما يحلو لك

في القرآن الكريم ليس هناك لعن للأرض بسبب معصية آدم و حواء عليهما السلام
في القرآن الكريم عفا الله عن آدم فورا و لم يضطر لصلب ابنه فداءا له

لماذا هذا التدليس يا نصارى ؟؟

و العجيب في امر هذا الشخص أنه يقول :

اقتباس

أيضاً من المؤسف بالحقيقة أن يحاول المرء تأويل نص على غير معناه بل و يحرف في كلماته بكل صفاقة ،

وما ينطبق هذا الا على النصارى المحترفين للتدليس و التزوير

يعلق النصراني على بعض نصوص الكتاب المقدس ويقول :

اقتباس

أيضاً من المؤسف بالحقيقة أن يحاول المرء تأويل نص على غير معناه بل و يحرف في كلماته بكل صفاقة ، فلقد قال الكاتب أن آدم وحواء ( ملاعين و أصل الخطية ) ! فلنقرأ ما يقوله الكتاب المقدس :

" وقال للمراة: «تكثيرا اكثر اتعاب حبلك. بالوجع تلدين اولادا. والى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك».

وقال لادم: «لانك سمعت لقول امراتك واكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا: لا تاكل منها ملعونة الارض بسببك. بالتعب تاكل منها كل ايام حياتك. " ( تك 3 : 16 )

فيعلق قائلا :

اقتباس

الأرض هي الملعونة و ليس آدم أو حواء !! أرجوا أن تدقق فيما تتناوله !!! كما أن جميع الناس من صلب آدم بما فيهم رسول الإسلام ، فلماذا هذا الغش و الخداع ، حتى أنه من الغباء أن يدعى المرء أمراً يمكن للناس جميعاً التحقق من صدقه أو عدمه ! .

و لعنة الأرض : تعني أنها لم تعد سخية في عطائها بل صارت قاسية لا تعطي إلا بالتعب.

رده هذا يؤكد عنوان الفقرة
بسبب من لعنت الأرض ؟

بسبب آدم و امراته !!!

اذن فرده يحسب عليه لا له

لكنه يخالف شرطه الذي يقول فيه :

اقتباس

أيضاً من المؤسف بالحقيقة أن يحاول المرء تأويل نص على غير معناه بل و يحرف في كلماته بكل صفاقة

وبعد ذلك يأتي ليقول :

اقتباس

و لعنة الأرض : تعني أنها لم تعد سخية في عطائها بل صارت قاسية لا تعطي إلا بالتعب.

وهذا بالرغم من ان النصوي تقول :

اقتباس

وقال لادم: «لانك سمعت لقول امراتك واكلت من الشجرة التي اوصيتك قائلا: لا تاكل منها ملعونة الارض بسببك. بالتعب تاكل منها كل ايام حياتك. " ( تك 3 : 16 )

فمن الذي يأول نص على غير معناه بل و يحرف في كلماته بكل صفاقة


أما بالنسبة لما ذكره عن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا آدم
فأنه أهمل ان القرآن الكريم لا يقول أن الأرض لعنت بسببهما
فلماذا هذا التدليس مرة أخرى ؟؟

يأتي بعد ذلك ويقول :

اقتباس

عزيزي القارىء دعنا نسأل الكاتب الفاضل عما يُعنيه أن آدم أصل الخطية .. مامعنى أن آدم ( أصل ) الخطية ؟ !! معنى هذه العبارة أن من آدم تنبع كل الخطايا !! فهو حسب كلام الكاتب ، هو ( أصل ) الخطية ، إذا الخطية لم يكن لها وجود في أي وقت او أي مكان و آدم هو أصلها ، فالتعبير الدقيق يا من أتيت لتسب إلهنا و تنعت أنبياءنا و قديسينا بالفجر و الدعاره ، التعبير الصحيح هو أنه بآدم دخلت الخطية إلى الجنس البشري إذ أخطأ آدم أولاً فسقط فى التعدي

" من أجل ذلك كأنما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم وبالخطية الموت وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع. " .

اذن فهو يعترف أن آدم أصل الخطية فعلا !!!!

و يقول أننا نحن من نسب آلهتهم و ننعت أنبياءهم وقجيسيهم بالفجر و الدعارة

وكأن المسلمين من كتبوا انجيل متى و انجيل لوقا و بقية الأسفار التي تتحدث عن أجداد يسوع

نشكر اعترافك بدناسة كتابك وما يصف به المسيح والأنبياء !!

اقتباس

و أني أسأل الكاتب في دهشة حقيقية ، أليس نبي الإسلام من صلب آدم أيضاً ؟َ

ليس في الاسلام توريث للخطية فكل يتحمل وزره و كما أشرت سابقا أن في القرآن الكريم عفى الله عن آدم في التو و الحين وليس كما حصل في الكتاب المقدس حيث لعنت الأرض بسببه
فلماذا تسقط على الأسلام ما جاء في عقيدتكم ؟؟

اقتباس

و في هذا يخالفون القرآن نفسه لأنه أقر بأن لاعصمة سوى للمسيح تبارك إسمه فقيل على نبي الاسلام : وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ

وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

و قيل على المسيح تبارك إسمه و العذراء مريم : وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا

و يقول الطبري في تفسيره لهذه الآية : تعنـي بقولها: {وَإِنّـي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيّتَها} وإنـي أجعل معاذها ومعاذ ذرّيتها من الشيطان الرجيـم بك. وأصل الـمعاذ: الـموئل والـملـجأ والـمعقل. فـاستـجاب الله لها فأعاذها الله وذرّيتها من الشيطان الرجيـم, فلـم يجعل له علـيها سبـيلاً. ..

5546ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي ابن أبـي ذئب عن عجلان مولـى الـمشمعلّ, عن أبـي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُلّ مَوْلُودٍ يُولَدُ مِنْ بَنِـي آدَمَ يَـمَسّهُ الشّيْطَانُ بـأُصْبُعِهِ, إِلاّ مَرْيَـمَ وَابْنَهَا».

حدثنـي أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: ثنـي عمي عبد الله بن وهب, قال: أخبرنـي عمرو بن الـحارث أن أبـا يونس سلـيـمان مولـى أبـي هريرة, حدثه عن أبـي هريرة, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كُلّ بَنِـي آدَمَ يَـمَسّهُ الشّيْطَانُ يَوْمَ وَلَدتْهُ أُمّهُ, إِلاّ مَرْيَـمَ وَابْنَها».

إذاً نرى أن ليس هناك من هو معصوم من الذلل سوى المسيح له المجد ، إذاً لماذا جاء المسيح من صلب آدم الذى عصى ربه ؟

تاني القرآن الكريم ؟

هل يمكن أن تحضر لنا من كتابك أن المسيح لم يمسه الشيطان ؟؟

هذا ما ذكره القرآن عن المسيح الحق

لكن في مقابل ذلك نجد ان الكتاب المقدس يقول أن الشيطان تملك على يسوع مذة أربعين يوما بلياليها

فهل نؤمن بكتاب يقول أن المسيح لم يمسه شيطان و الذي اخبرنا بذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
أم نؤمن بكتاب يقول أن الشيطان تملك يسوع أربعين يوما ؟؟

لازال النصراني يؤكد تحقير الكتاب المقدس للسيد المسيح
ويؤكد أن القرآن الكريم هو من رد للمسيح اعتباره و مجده

اقتباس

أسباب مجىء المسيح – تبارك إسمه – من نسل آدم

__________________________________________________ ____


أولاً : خلق الإنسان

خلق الله الإنسان على صورته كشبهه ومثاله ، في القداسة ، و البر ، و التقوي ، و إن كان ذلك بصورة نسبيه ، إذ أن الله هو وحده المطلق القداسة و البر و التقوى ، و خلقه أيضاً على صورته من حيث أن الإنسان عاقل ، حي ، كائن بذاته ، و في خلق آدم يقول الاباء الاولين :
 لاحظ كيف يوجد في خلق الإنسان أمر سام جدًا لا نجده في خلق آخر، فخلق الله الإنسان على صورته ومثاله، الأمر الذي لا نجده في خلق السماء أو الأرض أو الشمس أو القمر.
 الذي صُنع علي صورة الله هو إنساننا الداخلي غير المنظور، غير الجسدي، غير المائت ولا فانٍ. بهذه السمات الحقيقية تتصف صورة الله وبها تُعرف .
العلامة أوريجينوس

إني أقصد ما قاله الرب عندما رأي عملة قيصر: "أعطِ ما لقيصر لقيصر وما لله لله" (مت 22: 12)، كأنه يقول: كما يطلب قيصر منكم ختم صورته هكذا يطلب الله، فترد العملة لقيصر وتُرد النفس لله مستنيرة ومختومة بنور ملامحه .
 لقد طبعت ملامحك علينا! لقد أوجدتنا علي صورتك ومثالك! لقد جعلتنا عملتك، لكن لا يليق بصورتك أن تبقي في الظلام. أرسل شعاع حكمتك لتبدد ظلمتنا فتشرق صورتك فينا .
 لا تبحث كيف ترد له المكافأة... ردّ له صورته، فهو لا يطلب شيئًا غير هذا. إنه يطلب عملته... لا تعطه مكافأة من عندك، فالله لا يطلب ما هو لك، فإنك إذ تعطيه ما لديك إنما تقدم الخطية .

القديس أغسطينوس

خلق الله النفس البشرية علي صورته ومثاله، أي علي مثال الثالوث القدوس فهي كائن ناطق حيّ، ومع أنها جوهر واحد في كيانها وطبيعتها لكن الكيان غير النطق غير الحياة. هكذا مع الفارق الآب هو الوجود الذاتي له، والنطق هو كلمة الله، والحياة هو الروح القدس. فالله واحد في جوهر، موجود بذاته، ناطق بالابن، حيّ بالروح القدس.

ثانياً : علاقة الله بالإنسان

يقول القمص تادرس يعقوب ملطي في مقدمته عن سفر التكوين :

. أبرز هذا السفر جانبًا هامًا يمس علاقتنا بالله. فالإنسان في نظر الله ليس مجرد خليقة وسط ملايين من المخلوقات الأرضية والسماوية لكنه كائن فريد يحمل السمة الأرضية في الجسد والسماوية في الروح. له تقديره الخاص في عيني الله. وهبة الله الإرادة الحرة التي تميز بها عن سائر المخلوقات الأرضية، فالأرض بكل جبروتها والكواكب بكل عظمتها تسير حسب قوانين طبيعية موضوعة لها، والحيوانات تسلك حسب غريزة طبيعية، أما الإنسان فالكائن الحرّ له أن يختار الطريق ويسلك حسبما يقرر.
من أجل هذا خلق الله الإنسان سيدًا علي الأرض، ومتسلطًا علي كل ما عليها وما تحتها، ما في البحار وما في الهواء... حتى علي الفضاء! لقد وهبه صورته ومثاله وأقامه كسفير له.
وتبرز نظرة الله لنا واعتزازه بنا من شوقه أن ينسب نفسه إلينا متي تأهلنا لذلك، فيدعو نفسه إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب... يود أن يكون إلهًا خاصًا بكل ابن له.
. أبرز هذا السفر أبوة الله الفائقة للإنسان، فلم يخلقه أسيرًا كما تخيلته بعض الفلسفات المعاصرة، ولا أقامه في مذلة يتحكم فيه كيفما أراد، وإنما أقامه ابنًا محبوبًا لديه، من أجله خلق المسكونة وقد هيأ له الأمجاد الأبدية ليرفعه إلى حيث يوجد الله أبوه ليعيش الإنسان شريكًا في المجد، متنعمًا بالأبوة الفائقة. قيل عن أحدهم أنه إذ كان يحتضر تبسم بفرح وهو يخاطب الله: "هل أنت خلقت العالم لأجلي، أم أنا الذي جبلته؟ الآن أستطيع أن أقول انك قادر أن تشبعني وترعاني!". هذا ما هدف إليه سفر التكوين: يقدم لنا الله الخالق للعالم المادي ومؤسس العالم الروحي. في أبوته الحانية خلق من أجلي السماء والأرض الماديتين لينطلق بي إلى مجيئه الأخير لأنعم بالسماء الجديدة والأرض الجديدة علي مستوي ملائكي أبدي!
السقوط و الفداء
و بعد إن تبينا حقيقة العلاقة بين الله و الإنسان ، نأتي إلى قصة سقوط آدم و حواء في الخطية ، فبسقوط أبوينا فسدت طبيعتنا البشرية إذ فسدت طبيعتهما و بالتبعية نسلهما على مر الازمان ، و قد يكون من أدلة هذا الفساد هو ما نراه و نلمسه في هذا العصر و كل العصور السابقة من دمار و فساد و حروب و إنحراف .. الخ ، و ما نلمسه أيضاً من الميل ( الطبيعي ) للنفس البشرية تجاه الخطية ، و صار هناك حاجز يحول بين الانسان والله ، و الله تبارك إسمه هو قدوس و لا يتفق مع الخطية إطلاقاً ، فالخطية هي موت ، و الله هو حياة ، هو الحياة ، فيوجد هنا تعارض تام بين طبيعة الله تبارك إسمه و بين طبيعة الخطية في أنها خاطئة و ضد الله ، لان الابيض ليس مثل الاسود إطلاقاً ، لذا كان من المحتم أن يموت الإنسان الاول الذي هو آدم و حواء ، لانهما قد دنسا طبيعتهما ، و لكن .. كيف يبيد الله عمل يديه ؟! لقد أباد الله فيما بعد العالم كله بالطوفان ، و بعده سدوم وعمورة ، إذاً لماذا لا يبد الإنسان الاول طالما أن مبدأ الإبادة للخطية موجود ؟ !
كان ما ينقص العالم قبل الطوفان هو .. التوبة .. و نفس الحال بالنسبة لأهل سدوم وعموره ، إذ أن الكتاب المقدس يقول عن العالم قبل الطوفان :

"ورأي الرب أن شر الإنسان قد كثر في الأرض وأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم

و يقول أيضاً :

"وفسدت الأرض أمام الله وامتلأت الأرض ظلمًا... إذ كان كل بشر قد أفسد طريقه علي الأرض"

أيضاً حال سدوم و عمورة كان لا يقل عن حال العالم وقت الطوفان ، حتى انه حدث حوار طويل بين الله و خليله إبراهيم ، حول سدوم و عموره التى كان أهلها اشرار جداً

أما آدم فيقول عنه الكتاب المقدس :

"اختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة"

هذا الهروب هو ثمر طبيعي للعصيان والانفصال عن دائرة الرب، إذ لا تطيق الظلمة معاينة النور، وكما يقول آدم: "سمعت صوتك في الجنة فخشيت، لأني عريان فاختبأت" يحدثنا القديس أمبروسيوس عن سر هروب الخاطئ من وجه الرب بقول: [الضمير المذنب يكون مثقلاً حتى أنه يعاقب نفسه بنفسه دون قاضٍ، يود أن يتغطى لكنه يكون أمام الله عاريًا .]

شعر آدم بخطيته لذا إختبأ ، و إن كان قد ألقى اللوم على إمرأته ، إلا أنه في رضوخه لعقاب الله بالطرد من الجنه ، و تعليم أولاده فيما بعد عن الله ، و كيفية تقديم ذبائح لله إعتراف منه بإستحقاقه للعقاب و بجرمه .

و لكن كلام الله لا يتغير أبداً ، العقوبة كانت واضحه و هي الموت " من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً، وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتًا تموت " ، من هنا تحقق قول الوحي على لسان داود النبي " الرحمة والحق التقيا. البر والسلام تلاثما " فعدل الله كان يستوجب موت آدم و رحمته كانت متسامحه لأبعد الحدود .

فالإنسان الذى كان له علاقه خاصة مع الله كما سبق و شرحنا ، ذلك الإنسان سقط في الخطية ، و تلوثت طبيعته التى خلقه الله بها ، و صار يعرف الشر ، بل و يفعله ، عمل يديه قد تمرد عليه ! و الله في عظمته و حكمته المطلقة لم يدفع آدم للخير بل تركه بكامل حريته ، و أضاء له الطريق بتعاليمه و إرشاداته ، و في نفس الوقت الله كلي الرحمة ، و رحمته بلا حدود كما أن عدله أيضاً بلا حدود ، فكان لابد من ينوب عن الإنسان و يحمل خطيئته ، و يحرره من عبوديتها ، و يفتح له الطريق الذي أغلقه هو بنفسه .
فكان لابد أن ذلك الفادي يكون إنسان ، من نسل آدم ، لأن آدم الإنسان هو الذي أخطأ و أن يكون غير محدود ، لأن الخطية كانت في حق الله القدوس ، إذاً هي خطية غير محدوده لأنها أُرتكبت في حق الله الغير محدود والمنطق الحسابى أى شئ × ما لانهاية = ما لانهاية ، و 1 × ما لانهاية = ما لانهاية . فخطيتى واحدة مع الله الذى هو مالانهاية = مالانهاية ، فالخطية ضد الله تستوجب فداء غير محدود على قدر الله وهذا أمر مستحيل أن يكون هناك فادى على الأرض غير محدود وهنا لزم أن الله الغير محدود هو بنفسه الذى يفدينا وهذا أول شرط من شروط الفادى أن يكون غير محدود ومن هنا كانت حتمية التجسد .
و الفداء موجود في القرآن و لكن كي لا يتشعب الحديث نكتفي بما اوردناه بشأن آدم و حواء و حتمية مجىء الفادي من نسلهما .

كلام لا علاقة له بأساس الموضوع

فما دخل الفداء في موضوع يتحدث عن نسب يسوع ؟

ألم يقل الكتاب نفسه أن ابن الزنى لا يدخل جماعة الرب ؟؟

فكل ما قيل أعلاه ما هو الا تضليل لا أكثر

الى هنا توقف النصراني و يعدنا بالمزيد من رد لشبهاتنا و يقول :

اقتباس

يتبــــــــع الرد على باقى الشبهات

فأين هي الردود يا ترى ؟؟

منتظرين بفارغ الصبر

[abcdef_475]

حياك الله اخي الحبيب خوليو
مزعج الخراف ولا اسكت الله لك صوت اخي الحبيب . واعانك الله سبحانه وتعالي علي جهاد الباطل
واسال الله تعالي ان يجعل ما تقدمه انت وباقي الاخوه في ميزان حسناتكم
واسال الله تعالي يرزقنا الاخلاص في القول وفي العمل وان يوقفنا سبحانه وتعالي الي ما يحبه ويرضاه
والان لنكمل الردود علي جحش الفرا الخروف النطاح صاحب القرون المعتبره
يقول الكلب العقور

اقتباس

و معلوم أن نبي الاسلام لم يعرف هذا ( الدين الجديد ) إلا عند الاربعين و نيف من عمره ، فهل يا تُرى كان يحيا بالفضيلة والتقوي هو و أسرته و عشيرته قبل الدعوة

نعم كان يحيا بالفضليه
بل ونتحدي
مظاهر الكمال المحمدي للحبيب صلي الله عليه وسلم قبل النبوه
الاول : الاستسقاء به صلي الله عليه وسلم :
وهو طفل لم يبلغ بعد ، فقد ذكر الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مختصره ان ابن عساكر روي عن جلهمه بن عرفطه قال : قدمت مكه وهو في قحط . فقالت قريش يا ابا طالب اقحط الوادي واجدب العيال فهلم فاستق . فخرج ابو طالب ومعه غلام كانه شمس دجن تجلب عنه سحابه قتماء حوله اغيلمة فاخذه ابو طالب فالتصق ظهره بالكعبه ولاذ باصبعه الغلام وما في السماء قزعه فاقبل السحب من هاهنا وهاهنا واغدق وانفجر الوادي واخضب النادي والبادي وفي ذلك قال ابي طالب :
وابيض يستسقي الغمام بوجهه ..... ثمال اليتامي عصمة للارامل
الثاني :
لم تكشف له عوره قط بعد ان حدث له مره وهو ينقل الحجاره مع رجلات قريش لبناء الكعبه المشرفه وكانوا يرفعون ازرهم علي عواتقهم يتقون بها ضرر الحجاره . وكان الحبيب صلي الله عليه وسلم يضع الحجاره علي عاتقه وليس عليه شيء فرآه عمه العباس رضي الله عنه فقال له : لو رفعت ازارك علي عاتقك حتي لا تضرك الحجاره . ففعل الحبيب صلي الله عليه وسلم فبدت عورته . فوقع علي وجهه فوق الارض ونودي " استر عورتك " اي ناداه ملك فما رؤيت له بعد ذلك عورة ابدا .
الثالث :
انه صلي الله عليه وسلم قد بغض الله تعالي اليه الاوثان وكل انواع الباطل التي كان ياتيها فتيان قريش ورجالاتها من الغناء وشرب الخمر والقمار وسائر الملاهي وقد اخبر الحبيب صلي الله عليه وسلم عن ذلك عن نفسه فقال :
" لما نشأت بعضت الي الاوثان وبغض الي الشعر ولم اهم بشيء مما كانت الجاهليه تفعله الا مرتين ، كل ذلك يحول الله تعالي بيني وبين ما اريد من ذلك ثم ما هممت بسوء بعدهما حتي اكرمني الله برسالته ، قلت ليله لغلام كان يرعي معي : لو ابصرت لي غنمي حتي ادخل مكه فاسمر كما يسمر الشباب ، فخرجت حتي جئت اول دار من مكه اسمع عزفا بالدفوف والمزامير لعرس كان لبعضهم ، فجلست لذلك فضرب الله علي اذني فنمت فما ايقظني الا حر الشمس ولم اقض شيئا . ثم عراني مثل ذلك مره اخري " اخرجه الحاكم وصححه ووافق عليه الذهبي
الرابع :
تحكيم قريش له في اعظم خلاف لها كاد يفضي بها الي الحرب والقتال وذلك ان السيل كان قد طغي علي الكعبه المشرفه فغمرها بالمياه وزلزل بناءها وكاد يهد اركانها وتشاورت قريش طويلا في اعاده بناء الكعبه بعد الذي اصابها .
وشرعت في الهد والبناء ، ولما ارتفع جدار الكعبه وبلغ موضع الحجر الاسود اختلفوا فيمن يتشرف بوضع الحجر مكانه من الركن اليماني الشريق وتنافسوا في ذلك وشحوا به علي بعضهم حتي كادوا يقتتلون .
واخريا الهمهم الله تعالي الي تحكيم اول من يقبل من باب الصفا ، وما زالوا كذلك حتي اقبل الحبيب صلي الله عليه وسلم فما رأوه مقبلا حتي قالوا : هذا الامين رضينا به حكما
فامرهم الحبيب صلي الله عليه وسلم ان يبسطوا ثوبا فوضعه فيه ثم امر ممثلي قبائل قريش ان ياخذ ممثل كل قبيله بطرف ورفعهوه ، ولما حاذوا به مكانه من الجدار رفعه بيديه الكريمتين فوضعه مكانه وبذلك حقنت دماء قريش وعادت الالفه والموده بين رجالات قريش فكان هذا الحكم والتحكيم اكبر مظهر من مظاهر الكمال المحمدي قبل انبائه وارساله نبيا ورسولا
الخامس :
الايات التي شاهدها ميسره في سفره مع الحبيب صلي الله عليه سولم انه راي ملكين يظللانه من حر الشمس اذا اشتدت الهاجره كما انه صلي الله عليه وسلم نزل يوما تحت شجره قريبه من صومعه راهب فرآه الراهب . فسال ميسره عنه فقال له : هو رجل من اهل الحرم القرشي فقال له الراهب : انه ما نزل تحت هذه الشجر قط الا نبي .
كما قال الاعرابي الذي نظر لاول مره الي الحبيب صلي الله عليه وسلم فقال : والله ما هو بوجه كذاب .
صلي الله عليه محمد صلي الله عليه وسلم
فكان من الاولي بهذا النصراني ياتي لنا بما يخالف ذلك ويسهل علينا الطريق
ولكن كل ما يمتلكه هو الكلام الفارغ وما سمعه من الجهلاء من القساوسه والسفهاء من الرهبان

اقتباس

أم أنه ( بالتأكيد ) كان من أصلابه من همفاسدين ، زناة

اصلاب من
كان الحديث في الجمله التي تسبقها عن الحبيب صلي الله عليه وسلم
اذا فالضمير في " اصلابه " عائدا عليه عليه السلام
فكان من الحري بهذا الخنزير كما قلت مرارا وتكرارا
آتينا بالدليل ان كنت صادق
" قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين "
قال الامام شمس الدين بن القيم في زاد المعاد
في اولاده صلي الله عليه وسلم

أولهم القاسم، وبه كان يُكنى، مات طفلاً، وقيل‏:‏ عاش إلى أن ركب الدابة، وسار على النجيبة‏.‏
ثم زينب، وقيل‏:‏ هي أسن من القاسم، ثم رُقَيَّة، وأم كلثوم، وفاطمة، وقد قيل في كل واحدة منهن‏:‏ إنها أسنُّ من أختها، وقد ذُكِرَ عن ابن عباس أن رقيّة أسن الثلاث، وأم كلثوم أصغرُهن‏.‏
ثم ولد له عبد اللّه، وهل ولد بعد النبوة، أو قبلها‏؟‏ فيه اختلاف، وصحح بعضهم أنه ولد بعد النبوة، وهل هو الطيب والطاهر، أو هما غيرُه‏؟‏ على قولين‏.‏ والصحيح‏:‏ أنهما لقبان له، واللّه أعلم‏.‏ وهؤلاء كلهم من خديجة، ولم يُولد له من زوجة غيرها‏.‏

ثم ولد له إبراهيم بالمدينة من سُرِّيَّتِهِ ‏(‏مارية القبطية‏)‏ سنة ثمان من الهجرة، وبشَّره به أبو رافع مولاه، فوهب له عبداً، ومات طفلاً قبل الفطام، واختلف هل صلى عليه، أم لا‏؟‏ على قولين‏.‏ وكل أولاده توفي قبلَه إلا فاطمة، فإنها تأخرت بعده بستة أشهر فرفع اللّه لها بصبرها واحتسابها من الدرجات ما فُضِّلَتْ به على نساء العالمين‏.‏ وفاطمة أفضلُ بناته على الإِطلاق، وقيل‏:‏ إنها أفضل نساء العالمين، وقيل‏:‏ بل أمها خديجة، وقيل‏:‏ بل عائشة، وقيل‏:‏ بل بالوقف في ذلك‏.‏ اهـ
فهل لك ايها الجدي ان توضح لنا من من هؤلاء كان كما ذكرت ؟
اشهد الله انك من اضل الناس التي رايتهم في حياتي
ضال مضل ، تضل الناس بجهلك
(الأعراف)(o 38 o)(قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآَتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ)

اقتباس

ومنهم من ظل على ذلك حتى بعد الدعوه ( كأبويه )

اريدكم ان تنظروا جيدا التي تلك الكلمات ...
يقول ان ابويه ظلوا حتي بعد دعوته بتمتعون بالصفات التي ذكرها سابقا بالزني وعباده الاصنام وشرب الخمر .
ما هذا الكذب يا ايها المدلس
ما هذا الافتراء
تفتري هذا علي ابويه بعدما قلت عنهم

اقتباس

بالطبع الكل يعلم أن ابويهقد ماتا قبل أن ( يُرسل )

الان بينا تدليسك يا ايها الكلب العقور ورددنا عليك من كلامك

اقتباس

، حتى انه – رسول الإسلام – كان يتوضأ بالخمر !!! وكي يخرجوا منهذا المأزق قالوا أنه ربما كان بالماء بعض التمر ( البلح ) اليابسة قد غيرت من شكلالماء

‏حدثنا ‏ ‏هناد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شريك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي فزارة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زيد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال ‏
‏سألني النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما في ‏ ‏إداوتك ‏ ‏فقلت ‏ ‏نبيذ ‏ ‏فقال ‏ ‏تمرة طيبة وماء طهور قال فتوضأ منه .
ادعي ذلك الجاهل اننا قولنا ان الرسول كان يتوضا بالماء وبعض التمر كي نخرج من مأزقنا !!!
بدايه قبل اعرفه غلطه
لا يوجد شيء عندنا اسمه مآزق يا ايها الجاهل كي نهرب منها او شيء كهذا
يقول ابن منظور في لسان العرب
ونبَذ النبيذ عملهُ بأن ألقى التمر أو الزبيب في الجرَّة وترك عليهِ الماءَ ليصير نبيذًا.
ويقال نَبَذَ التمر أو الزبيب. أي صار نبيذًا
نبَّذ النبيذ وأنبذهُ بمعنى نبَذهُ. والتمر أو الزبيب بمعنى نبذ
وانتبذ النبيذ بمعنى نَبَذَهُ. والتمر أو الزبيب صار نبيذًا. وفلانٌ اعتزل وتنحَّى ناحيةً.
النَبِيْذ المُلْقَى وما نُبِذَ من عصيرٍ ونحوهِ سُمِّي بهِ لأنهُ يُنبَذ أي يُترَك حتى يشتدَّ أو يلقى في الجرَّة حتى يغلي. والعامَّة تخصُّ النبيذ بالخمر وهو غير صحيح ج أَنبِذة
اذن عليك فلتصمت كما تصمت نساؤكم في الكنائس ولتري الرد لتتلعم
قال في التحفة :
قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية : قال ابن حبان في كتاب الضعفاء : أبو زيد شيخ يروي عن ابن مسعود ليس يدرى من هو ولا أبوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت . ثم لم يرو إلا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والإجماع والقياس استحق مجانبة ما رواه انتهى . ‏
وقال ابن أبي حاتم في كتابه العلل : سمعت أبا زرعة يقول حديث أبي فزارة بالنبيذ ليس بصحيح وأبو زيد مجهول , وذكر ابن عدي عن البخاري قال : أبو زيد الذي روى حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو خلاف القرآن انتهى . ‏
قال القاري في المرقاة : قال السيد جمال . أجمع المحدثون على أن هذا الحديث ضعيف انتهى . ‏
وقال الحافظ في فتح الباري : هذا الحديث أطبق علماء السلف على تضعيفه انتهى . وقال الطحاوي في معاني الآثار : إن حديث ابن مسعود روي من طرق لا تقوم بمثلها حجة انتهى . والحديث أخرجه أبو داود وابن ماجه .
(الفانديك)(الرسالة الأولى الى كورونثوس)(Cor1-14-34)(لتصمت نساؤكم في الكنائس لانه ليس مأذونا لهنّ ان يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس ايضا.)

اقتباس

بل أن القرآن ذاته يُقر أن رسول الإسلام كان ( ضالاً ) فهُديا

(الضحى)(o 7 o)(وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى)
يقول فضيله الامام الكبر محمد سيد طنطاوي في تفسيره :
وللمفسرين فى معنى هذه الآية كلام طويل، نختار منه قولين: أولهما: أن المراد بالضلال هنا الحيرة فى الوصول إلى الحق، والغفلة عما أوحاه الله - تعالى - إليه بعد ذلك من قرآن كريم، ومن تشريعات حكيمة.. مع اعتقاده صلى الله عليه وسلم قبل النبوة أن قومه ليسوا على الدين الحق، بدليل أنه لم يشاركهم فى عبادتهم للأصنام، ولا فى السلوك الذى يتنافى من مكارم الأخلاق.وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله: { ضالا } معناه: الضلال عن علم الشرائع وما طريقه السمع..وقال الإِمام الشيخ محمد عبده - رحمه الله -: عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه: نشأ صلى الله عليه وسلم موحدا، لم يسجد لصنم، وطاهر الخلق، لم يرتكب فاحشة، حتى عرف بين قومه بالصادق الأمين، فضلال الشرك، وضلال الهوى فى العمل، كانا بعيدين عن ذاته الكريمة.
ولكن للضلال أنواع أخر، منها: اشتباه المآخذ على النفس، حتى تأخذها الحيرة فيما ينبغى أن تختار.. وهذا هو الذى عناه الله - تعالى - بالضلال فى هذه الآية الكريمة.وقد هداه - سبحانه - إلى الحق بعد هذه الحيرة، بأن اختار له دينا قويما وعلمه كيف يرشد قومه. هذا هو معنى قوله - تعالى -: { وَوَجَدَكَ ضَآلاًّ فَهَدَىٰ } ، وهو معنى قوله - تعالى - فى سورة الشورى:
{ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا ٱلْكِتَابُ وَلاَ ٱلإِيمَانُ... }
وليس فى وصف النبى صلى الله عليه وسلم بالضال على هذا المعنى شين له، أو حط من شأنه، بل هذا فخره وإكليل مجده صلى الله عليه وسلم حيث كان على غير علم فعلمه الله، ولم يكن مطلعا على الغيب، فأطلعه الله على ما يريد إطلاعه عليه، وبهذا التفسير نستغنى عن خلط المفسرين فى التأويل..أما القول الثانى فى معنى الآية الكريمة، فهو أنه صلى الله عليه وسلم كان بين قوم مشركين، وكان بعرضة أن يضل معهم، ولكن الله - تعالى - حبب إليه الانفراد عنهم، واعتزال شركهم وسوء أخلاقهم.. فكان بذلك كالشجرة المنفردة فى الصحراء، والعرب تسمى الشجرة التى بهذه الصفة ضالة.قال القرطبى: قوله - تعالى -: { وَوَجَدَكَ ضَآلاًّ فَهَدَىٰ } أى: غافلا عما يراد بك من أمر النبوة، فهداك، أى: أرشدك. والضلال هنا بمعنى الغفلة.وقال قوم: { ضالا } أى: لم تكن تدرى القرآن الكريم والشرائع، فهداك الله إليهما.وقال قوم { ضالا } أى: وجدك فى قوم ضلال فهداهم الله - تعالى - بك، والعرب إذا وجدت شجرة منفردة فى فلاة من الأرض، لا شجر معها، سموها ضالة، فيهتدى بها إلى الطريق، فقال - سبحانه - لنبيه { وَوَجَدَكَ ضَآلاًّ فَهَدَىٰ } أى: لا أحد على دينك، وأنت وحيد ليس معك أحد، فهَدَيْتُ بك الخلق إلى دينى..هذا هما القولان اللذان نرتاح إليهما، وارتياحنا إلى أولهما أشد وأقوى؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نشأ فى بيئة منحرفة فى عقائدها وأخلاقها، لم تطمئن نفسه الكريمة إليها، إلا أنه كان حائرا فى الوصول إلى الدين الحق، فهداه الله - تعالى - إليه، والهداية إلى الحق بعد الحيرة والضلال عنه، منة عظمى، ونعمة كبرى.وهناك أقوال أخرى ضعيفة كقولهم: { ضالا } أى: عن القبلة فهداك الله إليها، أو { ضالا } فى شعاب مكة، فهداك الله وردك إلى عمك أو { ضالا } فى سفرك مع عمك إلى الشام، فردك الله - تعالى - إليه.

[السيف البتار]

اخرجوا الموضوع عن نطاقه المأخوذ من كتابهم المدعو مقدس واصبح يتحدثوا عن عيسى ابن مريم عليه السلام من القرآن الذي قال : وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ

برافو
.

[abcdef_475]

اقتباس

و لا أدري في الحقيقة ماذا يريد الكاتب قوله ! هل يود ان يقول أنه بسقوط أبوينا و مجىء المسيح له المجد من نسلهم يعد بمثابة وصمة عار ؟! فلنقرأ سوياً ما جاء في القرآن عن سقوط أبوينا آدم و حواء ، حتى نرى إن كانت هذه القصة هي من وحي الكتاب المقدس فقط أم أنها حقيقة ثابتة حتى في كتابات الإعتقادات الآخرى ، و بالرغم من أننا لسنا في حاجة لإثبات أية كلمة في الكتاب المقدس بواسطة القرآن أو غيره ، و لكن للحوار الهادف البناء ينبغي أن يستعين المرء بما يؤمن به الآخر ليقيم الحُجه عليه و يثبت له صدق كلامه من كتابه أو إيمانه ذاته ، يقول القرآن :

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (34) وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36)


وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (116) فَقُلْنَا يَا آَدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117) إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (119) فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آَدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى (120) فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121)


وَيَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآَتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (20) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22)

لا ادري لماذا يقارن بين قصه سيدنا آدم صلي الله عليه وسلم بين القرآن الكريم والبايبل
ويستكمل كلامه بقوله

اقتباس

و عن التكفير عن الخطية قال :

وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ {11/114} هود :114.

إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا {25/70} الفرقان

ان سيدنا آدم قد اخطا
وقد بين الله تعالي كيفيه الصفح والعفو عنه صلي الله عليه وسلم
(البقرة)(o 37 o)(فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)
وانتهي الامر بذلك
بل ان وراء ذلك حكمه عظيمه
اول البشر هو آدم صلي الله عليه وسلم
فكون حدوث هذا الامر معه مثال لنا نتعلم نحن منه بصفتنا ابناؤه
ماذا نفعل عندما نعصي الله سبحانه وتعالي
نستغفر الله تعالي ونتوب اليه . فمن الطبيعي ان يصدر هذا الامر من ابو البشر ليكون قدوه لاولاده
فامر منطقي جدا ان يحدث هذا معه عليه السلام
ولكن المهم في الامر اننا نؤكد
ان الامر انتهي بمجرد استغفار ادم وتوبته الي الله عز وجل
ليس كما يدعي هؤلاء السفهاء ويكذبون علي الله عز وجل
ويطعنون في عدله سبحانه وتعالي
وادعوكم يا اخوان الي النظر الي تلك النظريه الهامه . وكيف ان كلامها اشبه باساطير العصور الوسطي وحواديث قبل النوم وقصه علي بابا والزناتي خليفه
يقول جورج حبيب بباوي في كتابه " الخلاص كما شرحه كيرلس السكندري " ص 5 في حديثه عن النظريه القانونيه " لأنسلم "
تقول هذه النظريه ان ادم اخطا . فأهان الله واعتدي علي كرامته الالهيه وهو عمل قام به ضد الله العظيم مما يجعل ضروره تقديم ترضيه كافيه امرا لا مفر منه لكي يعفو الله عن آدم . ولما كانت كرامه الله ومجده بلا حدود وجب تقديم ترضيه غير محدوده لله وهو ما يعجز ادم عنه .
ما هذا ؟؟ هل هكذا يكون الاله
(الزخرف)(o 82 o)(سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ)
تصرف اشبه بالطفولي
فكيف نقارن بين الحدثين يا ايها الخرتيت وتقول القصه في القرآن والبايبل؟
لا مجال للمقارنه
فنحن ننزه ربنا سبحانه وتعالي عن كل تلك الاكاذيب والخرافات

اقتباس

فها هو القرآن الذي يؤمن به الكاتب يقر و يبين بكل وضوح أن آدم قدد أخطأ ، بل و يصفه بالظلم و الضلال !!

ويقصد هذا الجاهل قول الله تعالي
(الأعراف)(o 19 o)(وَيَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ)
(البقرة)(o 35 o)(وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ)
لكن هل يعرف جحش الفرا معني ذلك ؟
ليس معني الايه ان آدم كان رجلا ظالما
بل ان الله تعالي يحذره من ذلك
وان يكون من الذين ظلموا انفسهم بمعصية الله
كقوله تعالي
(البقرة)(o 54 o)(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)

اقتباس

و أن نسله جميعاً يحتاج إلى التوبة و المغفرة !!

هذا هو التلفيق بعينه
فلا يوجد شيء لدينا اسمه خطيئة موروثه
ادم عصي ربه . فاستغفر الله وتاب عليه
وانتهي الموقف بذلك . ففي الاسلام كل انسان بما كسب رهين
(النجم)(o 38 o)(أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)
(النجم)(o 39 o)(وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى)
(الإسراء)(o 15 o)(مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا)
(الأنعام)(o 54 o)(وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
(الزمر)(o 53 o)(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)
(النساء)(o 48 o)(إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا)
فمن اين اتيت بكلام هذا يا ايها المدلس ؟

اقتباس

و أني أسأل الكاتب في دهشة حقيقية ، أليس نبي الإسلام من صلب آدم أيضاً ؟َ! يقول إخوتنا المسلمون أن رسولهم معصوم من الخطأ و الخطية و في هذا يخالفون القرآن نفسه لأنه أقر بأن لاعصمة سوى للمسيح تبارك إسمه فقيل على نبي الاسلام : وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ

اولا من اين اتيت بان القران اقر بان العصمه للمسيح فقط
لماذا لم تذكر لنا الشاهد من القرآن كما تدعي ذلك وبل وتقول " اقر "
ثانيا بالنسبه لشبهتك حول عصمه الرسول صلي الله عليه وسلم باستنادك الي الايات التي ذكرتها
فليس معني ما ذكرته ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان غير معصوم

فالمراد بوضع وزره عنه صلى الله عليه وسلم مغفرة ذنوبه، وإلى هذا المعنى أشار الإِمام ابن كثير بقوله: قوله - تعالى -: { وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ } بمعنى
{ لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ }
وقال غير واحد من السلف فى قوله: { ٱلَّذِيۤ أَنقَضَ ظَهْرَكَ } أى: أثقلك حمله..

ويرى كثير من المفسرين أن المراد بوضع وزره عنه صلى الله عليه وسلم: إزالة العقبات التى وضعها المشركون فى طريق دعوته، وإعانته على تبليغ الرسالة على أكمل وجه، ورفع الحيرة التى كانت تعتريه قبل النبوة.

قال بعض العلماء: وقد ذكر جمهرة المفسرين أن المراد بالوزر فى هذه الآية: الذنب، ثم راحوا يتأولون الكلام، ويتمحلون الأعذار، ويختلفون فى جواز ارتكاب الأنبياء للمعاصى، وكل هذا كلام، ولا داعى إليه، ولا يلزم حمل الآية عليه.

والمراد - والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم - بالوزر: الحيرة التى اعترته صلى الله عليه وسلم قبل البعثة، حين فكر فيما عليه قومه من عبادة الأوثان. وأيقن بثاقب فكره أن للكون خالقا هو الجدير بالعبادة، ثم تحير فى الطريق الذى يسلكه لعبادة هذا الخالق، وما زال كذلك حتى أوحى الله إليه بالرسالة فزالت حيرته. ولما دعا قومه إلى عبادة الله، وقابلوا دعوته بالإِعراض.. ثقل ذلك عليه، وغاظه من قومه أن يكذبوه.. وكان ذلك حملا ثقيلا.. شق عليه القيام به.

فليس الوزر الذى كان ينقض ظهره، ذنبا من الذنوب.. ولكنه كان هما نفسيا يفوق ألمه، ألم ذلك الثقل الحسى.. فلما هداه الله - تعالى - إلى إنقاذ أمته من أوهامها الفاسدة.. كان ذلك بمثابة رفع الحمل الثقيل، الذى كان ينوء بحمله. لا جرم كانت هذه الآية واردة على سبيل التمثيل، واقرأ إن شئت قوله - تعالى -: { وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ. فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِّنَ ٱلسَّاجِدِينَ. وَٱعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ ٱلْيَقِينُ }
ويبدو لنا أن هذا القول الثانى، هو الأقرب إلى الصواب. لأن الكلام هنا ليس عن الذنوب التى ارتكبها النبى صلى الله عليه وسلم قبل البعثة - كما يرى بعض المفسرين - وإنما الكلام هنا عن النعم التى أنعم بها - سبحانه - عليه والتى من مظاهرها توفيقه للقيام بأعباء الرسالة، وبإقناع كثير من الناس بأنه على الحق، واستجابتهم له صلى الله عليه وسلم. ( الوسيط للامام طنطاوي )

اقتباس

وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

سبحان الله العظيم
علي ما اظن ان هذا الكبش لا يفهم ما يكتب
اقرأ ايها الخروف النطاح تفسير امامنا ابن كثير لعلك تفهم مع كون ذلك مستحيلا لان عقلك محدود فارغ عديم الفهم كجحش الفرا تماما
{ وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ نَزْغٌ } وإما يغضبك من الشيطان غضب يصدك عن الإعراض عن الجاهل، ويحملك على مجازاته، { فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ } يقول: فاستجر بالله من نزغه { إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } سميع لجهل الجاهل عليك، والاستعاذة به من نزغه، ولغير ذلك من كلام خلقه، لا يخفى عليه منه شيء، عليم بما يذهب عنك نزغ الشيطان وغير ذلك من أمور خلقه.

اقتباس

و قيل على المسيح تبارك إسمه و العذراء مريم : وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا

و يقول الطبري في تفسيره لهذه الآية : تعنـي بقولها: {وَإِنّـي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيّتَها} وإنـي أجعل معاذها ومعاذ ذرّيتها من الشيطان الرجيـم بك. وأصل الـمعاذ: الـموئل والـملـجأ والـمعقل. فـاستـجاب الله لها فأعاذها الله وذرّيتها من الشيطان الرجيـم, فلـم يجعل له علـيها سبـيلاً. ..

هذا شيء طبيعي
ونحن كمسلمين لا يضرنا في ذلك شيء . فهذا امر طبيعي ان يحدث
لامراه كالسيده مريم وابنها المسيح رسول الله عليهم الصلاه والسلام
فالله تعالي يعطي يمن علي الصالحين من عباده بالخير
كما قال عن ازاوج الرسول امهاتنا الغر الميامين
(الأحزاب)(o 33 o)(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)

اقتباس

5546ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي ابن أبـي ذئب عن عجلان مولـى الـمشمعلّ, عن أبـي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُلّ مَوْلُودٍ يُولَدُ مِنْ بَنِـي آدَمَ يَـمَسّهُ الشّيْطَانُ بـأُصْبُعِهِ, إِلاّ مَرْيَـمَ وَابْنَهَا».

حدثنـي أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: ثنـي عمي عبد الله بن وهب, قال: أخبرنـي عمرو بن الـحارث أن أبـا يونس سلـيـمان مولـى أبـي هريرة, حدثه عن أبـي هريرة, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كُلّ بَنِـي آدَمَ يَـمَسّهُ الشّيْطَانُ يَوْمَ وَلَدتْهُ أُمّهُ, إِلاّ مَرْيَـمَ وَابْنَها».

الم تسأل نفسك ما هو السبب في ذلك؟
فاجيبك بان دعاء ام مريم الي الله هو السبب في ذلك الامر
(آل عمران)(o 36 o)(فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ)
وشأنهم شأن اي عبد مخلص من عباد الله تعالي
(ص)(o 82 o)(قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ)
(ص)(o 83 o)(إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ)
(الحجر)(o 42 o)(إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ)
فهذا ليس امتيازا خاصا ، بل كما رأينا من واقع كلام ربنا جل وعلا

اقتباس

إذاً نرى أن ليس هناك من هو معصوم من الذلل سوى المسيح له المجد ، إذاً لماذا جاء المسيح من صلب آدم الذى عصى ربه ؟

(المائدة)(o 13 o)(فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
تم بفضل الله الرد علي شبهات هذا النصراني

اقتباس

يتبــــــــع الرد على باقى الشبهات

وفي انتظار جديدك ايها المدلس
وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (174) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (175) أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (176) فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاء صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ (177) وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ (178) وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (179) سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (181) الصافات

[abcdef_475]

اقتباس

اخرجوا الموضوع عن نطاقه المأخوذ من كتابهم المدعو مقدس واصبح يتحدثوا عن عيسى ابن مريم عليه السلام من القرآن الذي قال : وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ

برافو
.

حياك الله يا استاذنا الحبيب
يا ما اصبت العملاء ( ) بالأرق
فعلا والله يا استاذنا
اسلوب رخيص جدا
يرجع للقران عندما يريد ان يبرز المحاسن الغير موجوده في كتابهم
ولكن عندما نكمل الصوره والرؤيا من القرآن ونبين القول الحق في عيسي بن مريم
يكفر بالقرآن الكريم
فلماذا احتكمت اليه في البدايه ؟
سبحان الله
يقول رد علي الشبهات
والموضوع كله اسلاميات
هههههههههههههههههه
صدق لابد ان تصدق

[مجاهد في الله]

بالمناسبة معظم الشبهات منقولة طبعا نسخا ولصقا

تعرفون الفرق بين مشرفين واعضاء النصارى عامة

العضو يعرف يعمل كوبي وبيست لموضوع كامل ويضعه لك لو لم يجد الموضوع مكتوب كاملا لا يعرف التصرف !!

لكن المشرف يتميز عنه انه يعمل كوبي وبيست من كتاب هنا ومقال هناك .. حتى يرقع لك مشاركة

هذا هو الفرق !!

وربنا يشفي