Содержание
1. Заявлял ли Иисус когда-либо, что он - Господь?
2. Сколько в Библии Иисусов?
3. Триединство – это 1+1+1=1 или 1=1+1+1?
4. Кем был Св. Павел – святым или лицемером?
5. Какое Евангелие проповедовал Иисус?
6. Покинутый Бог?
7. Может ли «богочеловек» оказаться продуктом переводческой ошибки?
8. Генеалогия или мифология?
9. Четыреединство?
10. Противоречия...
11. Отредактированная, повторно отредактированная, повторно повторно отредактированная версия короля Джеймса. Что дальше?
12. Пресуществление или Сосуществление или пафосный каннибализм?
13. Священники или торговцы?
14. Изображения, иконы, идолы, святые, священники - или Бог?
15. Почему вы неправильно трактуете и игнорируете библейские стихи?
16. Богочеловек?
17. Это так вы защищаете божественность Христа?
18. Кто такой «Параклетос»?
19. Понятно ли вам чудо?


















ВОПРОС 1
Заявлял ли Иисус когда-либо, что он - Господь?
«(В Библии) Имеет место сокращение и редактирование; имеет место подбор текста[1], повторение отрывков и вставкасвидетельств. Евангелия прошли через разум Церкви, стоящей за авторами. Они представляют собой опыт и историю». (Кеннет Крэгг, Англиканский епископ Иерусалима, «Зов минарета» (The Call of the Minaret, Kenneth Cragg), стр. 277 Иисус никогда не утверждал, что он в буквальном смысле слова – сын Божий или Бог. В Библии имеется множество стихов, подтверждающих этот факт. Ни один из стихов, в которых цитируются непосредственно слова Иисуса, не поддерживает концепцию Троицы или Триединства и божественности Иисуса, если мы исключим интерпретации Св. Павла и его учеников. Мы вернемся к этим стихам при разборе последующих вопросов. Тот исторический факт, что сегодняшнее христианство является продуктом Никейской Конференции, более известной как Никейский Собор (325 г. н.э.), общеизвестен. На этой конференции духовенство канонизировало Троицу или Триединство и запретило множество Евангелий, которые не отражали их, официального христианского духовенства, искаженные представления. В современной Библии существует несколько искаженных стихов о божественности Иисуса, которые противоречат всему Ветхому Завету и большинству Евангелий.
Ряд выдающихся христианских ученых пришел к выводу о том, что божественность Иисуса является лишь выдумкой. В качестве примеров критических исследований христианства, я приведу здесь названия двух книг: «Миф Бога воплощенного», автор Джон Хик (The Myth of God Incarnate, John Hick), издательство «The Westminster», шт. Филадельфия, 1977 г., и «Иисус. Миф и послание», автор: Лиза Спрэй (Jesus: Myth & Message, Lisa Spray), издательство «Universal Unity», г. Фремонт, шт. Калифорния, 1992 год.
Доктрина современного христианства, подразумевающая, что Бог Всемогущий - множественная личность, и что Он пожертвовал одной из Своих личностей ради спасения человеческого рода, не имеет ничего общего с Иисусом, что мы и обсудим в последующих вопросах.
Два перевода, два значения
Вот два перевода стиха от Матфея 7:21. Первый перевод взят из варианта, утвержденного одним королем (не Богом), а именнокоролем Джеймсом, другой же – из Новой американской Библии, которая была переведена членами Католической библейской ассоциации Америки. Обратите внимание на противоречие между двумя переводами в первых трех словах этого стиха:
Вариант короля Джеймса:
«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».(Синодальный перевод на русский язык)
Современный перевод на русский язык РБО: «Не всякий, кто говорит Мне: «Господь! Господь!» — войдет в Царство Небес, а только тот, кто исполняет то, что велит Мой Небесный Отец».
Новая американская Библия (1970), на русском языке не издавалась:
«Никто из тех, кто взывает «Господь! Господь!», не войдет в Царство Божие, но только те, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного».
В свете последующих стихов (от Матфея 7:22, 23), которые четко указывают на гнев и недовольство Иисуса людьми, которые называют его «Господь! Господь!», очевидно, что оба переводчика по-разному исказили стих от Матфея 7:21. Как это ни парадоксально, при сравнении этих стихов бок о бок, неизбежно рождается истинное понимание: «Никто из тех, кто называет меня: «Господь! Господь!»...»
Наш вопрос христианским ученым по поводу стиха от Матфея 7:21 состоит из двух частей. Простая часть вопроса:
Какое утверждение является правильным:
«Не всякий...» ИЛИ «Никто из тех...»?
А теперь, трудная часть: Почему?
ВОПРОС 2
Сколько в Библии Иисусов?
«Несмотря на то, что в стихе от Матфея 1:21 дается толкование этого имени (первоначально «Джошуа», что означало «Яхве есть спасение») и выражается мнение, что оно особенно подходит для Иисуса из Назарета, само по себе имя это в те времена было широко распространено. Иосиф Флавий, еврейский историк, называет 19 различных лиц, носивших это имя». («Американская Энциклопедия» (Encyclopedia Americana), статья «Иисус» (Jesus), 1959 г. на русском языке не издавалась)
Большинство христиан с легкостью ответят на этот вопрос, заявив, что в Библии есть только один Иисус. Но дело в том, что в Библии есть множество персонажей с тем же именем.
Иисус – не оригинальное имя пророка, который принес Новый Завет. Это транслитерация имени Джошуа (Joshua). То же самое имя можно найти в написании Осия, Иешуа, Иешуй, Иешуя, причем в англоязычной версии Библии этот перечень еще более широк: Hosea, Hoshea, Jehoshuah, Jeshua, Jeshuah, Osea and Oshea, по той причине, что и «Hosea», и «Hoshea» принято переводить на русский язык как «Осия», а имена «Joshua», «Osea» и «Oshea» переводчики Библии на русский язык разделять не стали и традиционно переводят как «Иисус», например, Иисус Навин (См.: Симфонию к Священному Писанию в составлении Стронга (Strong's Exhaustive Concordance of the Bible)). Эти имена сотни раз упоминаются в Ветхом Завете. Все они представляют собой разные написания одного и того же слова, которое означает «Яхве есть спасение».
Однако в стихе от Матфея 1:21 делается попытка создать богочеловека из непоследовательности в транслитерации:
«родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Синодальный перевод)
Современный перевод РБО: «Она родит сына, и ты назовешь Его Иисусом, потому что Он спасет Свой народ от грехов».
Кроме того, в Библии упоминается не один Христос (Помазанник), а больше. Вот несколько примеров: книга Исайи 45:1; 1 Царств 24:7, 11; 1 Царств 26:9-23; Чисел 3:3.
Вопросы в этой связи: 1. Согласно Библии, имя «Иисус» было распространенным. Тогда почему вы пытаетесь сделать его уникальным, записывая другими буквами? 2. Эпитет «Христос (Помазанник)» используется для многих. Вы все еще утверждаете, что титул «Христос» - уникален?
ВОПРОС 3
Триединство – это 1+1+1=1 или 1=1+1+1?
«…чтобы нам чествовать единого Бога в Троице и Троицу в Единице, не сливая Ипостасей и не разделяя Сущности… Так, Отец - Бог, Сын - Бог, Дух Святой - Бог; впрочем, не три Бога, но Бог един» (Афанасьевский Символ веры, синодальный перевод).
«…мы поклоняемся единому Богу в Триединстве и Триединству в Едином Божестве, не смешивая Ипостаси и не разделяя Сущность Божества… Так же Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог. Хотя они являются не тремя Богами, но одним Богом» (Афанасьевский Символ веры, современный перевод из Википедии)
Миллионы христиан принимают «Святую Троицу» на веру. С помощью этой формулы они сделали Иисуса «Сыном Божиим», и даже самим Богом. Тем не менее, история, логика, математика, Ветхий Завет и Новый Завет доказывают обратное: Иисус не был Господом, он был человеком так же, как и все мы.
Что есть Троица или Триединство?
Учение о Триединстве встречается во многих языческих религиях. Брахма, Шива и Вишну – это Триединство Бога в индийских религиях. В Египте была триада Осириса, Исиды и Гора, в Вавилоне – Иштара, Сина и Шамаша, в Аравии - Аль-Лат, Аль-Уззы и Манат. В Британской энциклопедии («Encyclopedia Britannica», 1975 г., даются критически важные сведения:
«Троица или Триединство – учение о Боге, которое проповедуется христианами и в котором утверждается, что Бог представляет собой одну сущность, но три «личности»: Отца, Сына и Святого Духа. Ни слова «Троица» или «Триединство», ни явного изложения доктрины как таковой в тексте Нового Завета нет; нет там и намерения Иисуса и его последователей противоречить Шма Ветхого Завета: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4)»
Эти сведения о Троице или Триединстве противоречат вере большинства христиан. Они считают, что в Евангелии от Матфея 28:19, Евангелии от Иоанна 1:1 и некоторых других стихах недвусмысленно заложена основа учения о Троице или Триединстве. Тем не менее, в Новой Католической энциклопедии (1967 г., том 14, стр. 306 признается, что учения о Троице или Триединство в Ветхом Завете не существует, и что оно было сформулировано на три столетия позднее жизни самого Иисуса.
Три столетия спустя после Христа
Единодушно признано, что учение о Троице или Триединстве является результатом Никейской конференции или Никейского Собора (325 г. н.э.). Хью Пэрри Оуэн, бывший профессор христианской доктрины в Королевском колледже университета Лондона признает этот факт:
«... на заре своего существования, Церковь сформулировала доктрину о Боговоплощении. Здесь двумя основными событиями являются Никейский Собор в 325 г. и Халкидонский Собор в 451 году. На протяжении веков христология определялась, прямо или косвенно, формулами, которые произвели два этих собора... Таким образом, после Никейского собора, не оставалось никаких сомнений в ортодоксальных кругах, что Христос имел божественную суть». («Христианский теизм», автор Хью Пэрри Оуэн (Christian Theism, Huw Parri Owen), Эдинбург, 1984, стр. 38-39.
Однако этой информации достаточно, чтобы заронить множество сомнений о божественном происхождении концепции Троицы или Триединства в интеллектуальных кругах. Энциклопедия Библии в картинках издательского дома «Zondervan» в статье «Божественность Христа» («Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible», «Deity of Christ») предполагает тот же факт:
«Самое четкое и наиболее полное выражение божественности Христа мы находим в Никейском символе веры, который первоначально был представлен на Никейском Соборе, в 325 г. н. э. В английском молитвеннике дан следующий его перевод: «... одного Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божьего, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного…» (том второй английского молитвенника («English Book of Common Prayer»), 1977 г., стр. 88.
Из современного текста Никейского символа веры Русской Православной Церкви
«…во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, рожденного от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного…»
Читая это, следует задаться вопросом, почему же это сам Иисус, в своем учении, не сформулировал учение о Троице или Триединстве также «четко и полно», как сделал это Никейский собор через 300 лет после его смерти.
Божественная тайна?
Такие вопросы, как: «Как же могли Отец, Сын и Святой Дух быть совершенно разными и все же составлять собой единую неделимую сущность Бога?» на протяжении веков осложняли жизнь христианским ученым. Чтобы объяснить природу Троицы или Триединства, они писали многотомные книги, полные интерпретаций и спекуляций, в конечном итоге сходясь на «божественном парадоксе» или «божественной тайне». Таким образом, бесполезно далее пытаться спорить с ними о смысле Троицы или Триединства, так как ответ, в конечном счете, сведется к тому, что это – божественная тайна, которую понять невозможно. Вместо этого, мы поставим под сомнение совместимость данной доктрины с Библией.
Если мы истинно веруем...
Христианские священнослужители с энтузиазмом превозносили Троицу или Триединство на протяжении веков. Они вооружились чудесами красноречия для защиты этой фиктивной концепции. Давайте прочтем прославление Э. Дж. Фортмана:
«Если мы истинно веруем, что «основой реальности является не ядерный состав вещества, но Троица», не деление бесконечно малого, но различие в самой сути бесконечно великого, мы не можем не посвятить все ресурсы своей логики, все силы своего ума, весь огонь своего сердца тому, чтобы с любовью изучать Отца, его Слово и их Дух». («Христианская Троица в истории», автор Дж. Фортман, (The Christian Trinity in History, J. Fortman), издательство «St. Bede's Publication», 1982, раздел «Введение».
Фортман пытается скрыть очевидное противоречие между Троицей или Триединством и Единством с помощью абракадабры и выспреннего языка, начиная с большого «если». Это одна из распространенных стратегий защиты священников, когда они сталкиваются с трудностями в трактовке своего учения. Уильям Лутц, профессор факультета английского языка Университета Рутгерса, дает четкое определение подобного поведения:
«Третий вид демагогии – это абракадабра или канцеляризмы. В принципе, такая демагогия представляет собой просто нагромождение слов, подавление аудитории словами – чем больше слов и предложений, тем лучше... Четвертый вид демагогии – это выспренний язык, который предназначен для того, чтобы заставить обычное казаться необычайным, заставить повседневные вещи казаться впечатляющими... заставить простое казаться сложным» («Демагогия», автор Уильям Лутц (Doublespeak, William Lutz), издательство «Harper Perennial», Нью-Йорк, 1990 г., стр. 5.
Революция Коперника
В действительности, современные исследования по истории развития доктрины о Троице или Триединства приводят многих исследователей к тем же выводам – что концепция Троицы или Триединства представляет собой отклонение от изначального учения Иисуса.
«Возвращаясь к теме возведения человеческого существа в божественный статус: толкование сущности Иисуса, которое в конечном итоге стало ортодоксальным христианским догматом, представляет его воплощенным Богом-Сыном, Второй Ипостасью Святой Троицы, живущей человеческой жизнью. Как таковой, он был, по формулировке Никейского символа веры «единородным Сыном Божьим» («Миф Бога воплощенного» (The Myth of God Incarnate, John Hick), автор Джон Хик, издательство «The Westminster», шт. Филадельфия, 1977 г., стр. 171.
В этой книге Джон Хик говорит о «революции Коперника» в теологии религии, заключающейся в смене парадигмы – от сосредоточенной на христианстве или сосредоточенной на Иисусе, к сосредоточенной на Боге модели мира конфессий.
Отвечая Джону Хику, Хью Пэрри Оуэн, автор «Христианского теизма», пытается отстоять доктрину о боговоплощении. После введения различия между иррациональным и сверхрациональным, он утверждает, что доктрина о воплощении является сверхрациональной, а не иррациональной, как утверждает Дж. Хик.
«Мы не можем понять, как Бог стал человеком. Мы не можем объяснить это посредством какой-либо концепции, взятой из нашего опыта. Это неизбежно. Если сам Бог – непостижим, Его акт воплощения в человеке также должен быть таковым». («Христианский теизм», автор Хью Пэрри Оуэн (Christian Theism, Huw Parri Owen), Эдинбург, 1984, стр. 30.
Существует еще одна вещь, которую мы не понимаем: источник этого «непостижимого» парадокса, который несовместим с яснейшими стихами Библии.
Несмотря на искажения в существующей Библии, общий смысл Библии вполне ясен: нет Бога, кроме Бога; не поклоняйтесь никому иному, кроме Него.
Для того чтобы обнажить противоречия между основной темой Библии и доктриной о Троице или Триединстве, мы зададим несколько простых вопросов о Библии.
Вопросы по теме:
1. Почему учение о Троице или Триединстве не излагается в тридцати девяти книгах Ветхого Завета? Разве не является эта доктрина важным принципом веры? Почему ни Ной, ни Авраам, ни Моисей, ни Давид и др. не проповедовали эту доктрину? Почему они проповедовали совершенно противоположное (Второзаконие 4:39, 6:04, 32:39; Исход 20:2-3; 1-я Царств 2:2; 3-я Царств 8:60, Исаия 42:8; 45:5-6)?
2. Согласно Библии, не все мы – дети Божьи? (От Матфея 5:9, 6:14; От Луки 20:36; От Иоанна 8:47; 1-е Иоанна 5:18, 19)
3. А что насчет стиха 10:18 Евангелия от Марка: «… что ты называешь Меня благим?», – спрашивает Иисус. – «…Никто не благ, как только один Бог». (Синодальный перевод.) Разве в этих стихах не ясно сказано, что Иисус не был Богом?
(Современный перевод РБО этого стиха: «— Почему ты называешь Меня добрым? — сказал Иисус. — Один Бог добр.»)
4. Если Иисус – Бог, что тогда значит стих от Марка 13:32: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». (Синодальный перевод.) Если бы Иисус был Господом, как он мог не знать будущее?
(Современный перевод РБО этого стиха: «А о дне том и часе не знает никто: ни ангелы на небесах, ни Сын — знает только Отец!»)
5. А что насчет стихов 12:29-30 Евангелия от Марка: «Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею…». И что насчет стихов Мф. 4:10, 6:24, Марка 10:18, Луки 18:19?
(Современный перевод РБО стихов от Марка 12:29-30: «— Первейшая заповедь, — ответил Иисус: — «Слушай, Израиль! Господь наш Бог — единственный Господь. Люби Господа Бога всем сердцем, всей душой, всеми помыслами и всеми своими силами»».)
6. В Евангелии от Матфея 12:17-18 цитируется Ветхий Завет и говорится, что Иисус был Служитель Божий. Разве нет никакой разницы между Служителем Божьим и Богом? (В синодальном переводе этих стихов на русский язык употребляется слово «Отрок», поэтому данный вопрос имеет смысл только в контексте современного перевода Библии. Синодальный перевод этих стихов: «да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд».
Современный перевод РБО этих стихов: «Все это произошло, чтобы исполнилось сказанное устами пророка Исайи: «ВотСлужитель Мой, которого Я избрал, Возлюбленный Мой, отрада Моей души. Ему Я дарую Мой Дух, и Он возвестит Мой Суд народам»)
7. Почему вы игнорируете стихи, в которых говорится, что Иисус был «посланником Бога» (Мф. 21:11, 46; Луки 7:16; 24:19; Иоанна 4:19; 6:14)? (во всех этих стихах Иисус назван «Пророком», а не «посланником» во всех переводах на русский язык, и в английском варианте переводов (короля Джеймса и Американского стандартного) также используется «Prophet» - «Пророк», а не «Messenger» - «Посланник», как пишет автор данного документа. Его источник англоязычного текста не ясен).
8. Почему стих от Иоанна 1:18 в разных версиях имеет различный текст? Видел Иисус Бога или нет?
9. Почему все стихи, которые используются для оправдания концепции Троицы или Триединства – спорные? Например, многие христианские ученые признают, что решающее слово «Единородный», фигурирующее стихах от Иоанна 1:14, 18 и 3:16, 18, не существует в оригинальной рукописи. Почему фраза «сын Божий» изменилась на «Единородный Сын Божий»?
ВОПРОС 4
Кем был Св. Павел? Был ли он апостолом Иисуса или лицемером?
Разве он не проклял Иисуса и не был сам проклят Иисусом?
«С первого взгляда видно, что учение Павла об Иисусе – очевидный отход от иудаизма. Павел выступал с доктриной, которая, казалось, имела гораздо больше сходства с языческими мифами, чем с иудаизмом, а именно, что Иисус был божественно-человеческой личностью, спустился на землю с небес и перенес смерть с единственной целью – спасения человечества». («Мифотворец: Павел и изобретение христианства», автор Хайам Маккоби (The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity, Hyam Maccoby), издатель «Harper & Row», Сан-Франциско, 1986 г., стр. 12.
На самом деле, Павел - или Савл - никогда не встречался с Иисусом. До принятия «христианства», он был злейшим врагом христиан. Он обыскивал церкви и подвергал пыткам людей, которые обратились в христианство (Деяния 8:3; 22:4-10). Заявив, что он встретил Иисуса на пути в Иерусалим и Дамаск, он попытался объяснить этой встречей свое, так называемое, обращение. Вместо того чтобы далее идти в Иерусалим, он отправился в Аравию (К Галатам 1:17). Он утверждал, что был выбран Иисусом как миссионер и представитель (Деяния 26:16-19). Он побывал во многих местах и рассылал письма на греческом языке, чтобы проповедовать свою версию христианства. Таким образом, он исказил и искалечил исходное послание Иисуса.
Он заложил основу доктрины Троицы или Триединства, он создал историю жертвы Иисуса для нашего спасения, он поместил Иисуса «по правую руку от Отца» для суда, он «пригвоздил рукописание или список (в современном переводе) к кресту» (К Колоссянам 2:14), противореча Иисусу (От Матфея 19:16-19). Он извратил главное послание Иисуса, которое состояло в том, что надлежит поклоняться только Богу.
Именно поэтому, у Павла были серьезные ссоры с Петром (Кифой) и Варнавой (Деяния 15:36-41; К Галатам 2:11-14; 4:10-14). Апостолы не доверяли ему и бежали от него (Деяния 9:26). Они знали, что он был волком среди овец.
Вы можете спросить: «Почему же Павел предпочел жизнь в гонениях вместо того, чтобы самому оставаться гонителем?» Хотя мы, возможно, и не сумеем определить точные мотивы Павла, множество ответов на этот вопрос дают книги по психологии или истории. История религий полна как сомнительных, так и искренних личностей, как людей со странными миссиями, так и просто заблуждающихся.
Когда Савл стал Павлом...
Чтобы дать немного больше сведений о Павле, я хочу процитировать два абзаца из книги Хайама Маккоби «Мифотворец: Павел и изобретение христианства» (The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity, Hyam Maccoby), издатель «Harper & Row», Сан-Франциско, 1986 г., стр. 4, 16.
«Мы должны помнить, что на текст Нового Завета, в том виде, в котором он дошел до нас, куда больше повлияли взгляды Павла, чем кажется на первый взгляд. Когда мы его читаем, мы видим четыре Евангелия, героем которых является Иисус, и не сталкиваемся с личностью Павла, пока не приступаем к чтению повествования о событиях, произошедших после Иисуса в Деяниях. А затем мы, наконец, соприкасаемся с самим Павлом в его письмах. Однако это впечатление обманчиво, ибо самые ранние писания Нового Завета, в действительности – это и есть письма Павла, которые были написаны в 50-60 гг. н.э., тогда как Евангелия не были написаны вплоть до периода 70-110 гг. н.э. Это означает, что теории Павла уже существовали прежде авторов Евангелий и подкрашивали их интерпретацию деятельности Иисуса. Павел, в определенном смысле, фигурирует в Новом Завете с самого первого слова. Разумеется, это далеко не все факторы, так как Евангелия основаны на традициях и даже письменных источниках, восходящих ко временам до влияния Павла, и эти ранние традиции и источники не полностью уничтожены в окончательной версии текста и дают ценные указания о том, как же на самом деле обстояли дела до того, как про-павловские редакторы привели ее в существующий вид. Тем не менее, доминирующее мировоззрение и формирующая Евангелия точка зрения принадлежали Павлу, по той простой причине, что именно про-павловские представления о том, чем являлось пребывание Иисуса на Земле, восторжествовали в Церкви по мере ее исторического развития. Интерпретации его противников, которые в свое время являлись ортодоксальными, т.е. классическими, и противостояли очень личным мнениям Павла, теперь стали еретическими и были вытеснены из окончательной версии Писаний, принятых павловской Церковью в качестве боговдохновенного канона Нового Завета.
Павел вывел эту религию из эллинистических источников, главным образом, посредством слияния понятий, взятых из гностицизма, и понятий, взятых из мистических религий, в частности, религии Аттиса. Комбинация этих элементов с некоторыми деталями, почерпнутыми в иудаизме, в частности, путем включения иудейских писаний, переистолкованных так, чтобы обеспечить фундамент священной истории нового мифа, была уникальной, и только Павел был создателем этой амальгамы. Сам Иисус о ней не имел никакого представления и был бы поражен и шокирован ролью страдающего божества, отведенной ему Павлом».
Истинные последователи Иисуса
В действительности «Мифотворец» дает немало важной информации о ранних последователях Иисуса, евионитах. Эта группа ранее называлась Назореями, и была категорически против Павла и его языческой доктрины. Во главе Назореев стояли апостолы Иисуса, такие, как Иаков и Петр, которые были знакомы с Иисусом и его посланием гораздо лучше, чем Павел, который встречал Иисуса только во снах и видениях.
К сожалению, когда римляне заняли Иерусалим в 70 году нашей эры, они разрушили Церковь Назореев. Таким образом, иерусалимские Назореи эмигрировали в Кесарию, и даже в Александрию в Египте. После этого поражения, движение павловских христиан не встречало серьезного сопротивления со стороны истинных последователей Иисуса Христа. Наконец, раввины-фарисеи объявили их еретиками приблизительно в 135 г. н.э., так как они отказывались принимать доктрины Павла. Потомки иерусалимских Назореев порядка четырех веков выживали под названием «евиониты» (нищие).
Самозваный апостол меняет имя
Апостолы и ранние последователи Иисуса не назывались христианами, они назывались Назореями. Мы видим это первоначальное название в Новом Завете (Деяния 24:5). Интересно, что названия «христиане» и «христианство» были изобретены в Антиохии, десятки лет спустя после жизни Иисуса (Деяния 11:26). Мало того, что Павел изменил свое имя и личность, он изменил имя и сущность послания Иисуса.
Проклятый кем?
По словам Павла, основателя христианства:
Синодальный перевод:
«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе». (К Галатам 3:13).
Современный перевод РБО: «Христос избавил нас от проклятия Закона, приняв проклятие вместо нас на себя, потому что сказано: «Проклят тот, кто казнен на дереве»».
«Кем был проклят Иисус?» Большинство христиан, не задумываясь, ответят: «очевидно, проклят народом». Но тот, кто утверждал это, подразумевал другой ответ.
Скрытый ответ Павла
Очевидно, Павел кривит душой, цитируя этот отрывок, а именно, стих из книги Второзаконие 21:23 «...ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве…». Он, украдкой, пытается скрыть слово «БОГОМ», просто чтобы сделать связь между проклятием Ветхого Завета и Иисусом легкой для приятия людей. Когда вы принимаете эту связь, вы автоматически соглашаетесь с тем, что Иисус проклят Богом Всемогущим, даже не осознавая этого. Потому что, если вы трезво проведете параллель между стихом Второзакония 21:23 и стихом от Матфея 27:38, от Марка 15:27, от Луки 23:33 и от Иоанна 19:18, вы, в конечном итоге, придете к тому, что «Бог проклял Бога!»
Что могло быть причиной такого непрямого оскорбления Иисуса Павлом? Что могло стать причиной искажения Павлом учения Иисуса путем создания доктрины о Троице или Триединстве? Сам Иисус предсказал эту причину, сопроводив ее предупреждением.
Пророчество и предостережение Иисуса
Евангелия полны осуждений и пророческих предупреждений о фарисеях. Вот несколько примеров:
«как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Неужели вам не понятно, что не о хлебе Я говорил? Берегитесь фарисейской и саддукейской закваски!» (От Матфея 16:11-12). (Синодальный перевод)
Современный перевод РБО: «Неужели вам не понятно, что не о хлебе Я говорил? Берегитесь фарисейской и саддукейской закваски! Тогда они поняли, что Он предостерегал их не от хлебной закваски, а от учения фарисеев и саддукеев».
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры… Горе вам, вожди слепые... Безумные и слепые!... Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры… Змии, порождения ехиднины!...» (От Матфея 23:13- 33) (Синодальный перевод)
Современный перевод РБО: «Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши! Вы запираете от людей Царство Небес и сами не входите, и тех, кто хочет войти, не впускаете. Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши!... Горе вам, слепые поводыри!... Слепые глупцы!... Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши!... Вы, змеи и отродье змеиное!»
«...берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы». (От Луки 12:1-2) (Синодальный перевод)
Современный перевод РБО: «Берегитесь фарисейской закваски, то есть лицемерия! Нет ничего скрытого, что не выйдет наружу, и нет ничего тайного, что не станет известным».
Вот он - фарисей!
Павел подтверждает это пророчество, признавая, что он – фарисей:
«Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея…» (Деяния 23:6) (Синодальный перевод)
Современный перевод РБО: «Увидев, что часть Совета состоит из саддукеев, а часть — из фарисеев, Павел громко воскликнул:— Братья, я фарисей и сын фарисеев!...»
Пожалуйста, обратите внимание, что он не говорит: «Я был фарисеем».
Вот он - лицемер!
Павел, возможно, единственный человек в истории религии, который гордился своим лицемерием. В словарях следует заменить слово «макиавеллиевский» на «павловский», так как он предшествовал Макиавелли. Давайте прочитаем, что эта сомнительная личность говорит о себе:
«для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 к Коринфянам 9:20-22) (Синодальный перевод)
Современный перевод РБО: «С евреями я вел себя как еврей, чтобы приобрести евреев, то есть с людьми, исполняющими Закон, я вел себя как человек, исполняющий Закон (хотя я и не подвластен Закону), чтобы приобрести исполняющих Закон. С теми, кто не знает Закона, я вел себя как человек, не знающий Закона (хотя знаю закон Бога, будучи подвластен Христу), чтобы приобрести людей, не знающих Закона. Для слабых я стал слабым, чтобы приобрести слабых. Я становился всем для всех, чтобы любыми способами спасти хотя бы некоторых».
Если человек «становится всем для всех, чтобы спасти их», как можно доверять этому человеку? Очевидно, что он стал христианином для христиан, чтобы завоевать их. Но истинные последователи Иисуса распознали его злонамеренные деяния и отвергли его.
Итак,
1. Зачем следовать за «лицемером, глупцом и слепцом» фарисеем?
2. Что было истинной причиной того, что апостолы Иисуса бежали от Павла? Были ли они самыми трусливыми людьми среди христиан? Почему же причиной не может быть предупреждение Иисуса о фарисеях? «...берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие…» (Лк. 12:1-2) (Синодальный перевод). (Современный перевод РБО: «Берегитесь фарисейской закваски, то есть лицемерия!») Почему же вы не бережетесь закваски (доктрины) фарисея, сын фарисея?
3. Разве Иисус становился «всем для всех, чтобы спасти их», как Павел? Разве его истинные апостолы становились «всем для всех, чтобы спасти их», как Павел? Каково словарное определение слова «лицемерие»? И наконец, почему вы стесняетесь назвать Павла лицемером?
4. Почему вы называете себя христианином, тогда как это название было сфабриковано Павлом через много лет после жизни Иисуса (Деяния 11:26)? Как называли себя ученики Иисуса во времена Иисуса?