طهارة أم المؤمنين مما إدعاه أنجس الصاغرين

[سيـف الحتف]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله

قُلتُ مُسبقاً أن هذا النصراني(الرب معنا) لا يستحق أن يُلتَفت إليه فضلاً عن الرد عليه,ولكن ماذا نفعل في شخص يُنادي غيره ويتوسل إليه ليُهينوه ويمسحوا بكرامته المهدورة أصلاً بلاط منتداه ؟ فهل هذا يا تُرى له علاقة بشئ يؤمن به هذا النصراني ؟ أظنكم عرفتم الإجابة

يَعمَدْ هذا النصراني(الرب معنا) إلى السب والشتم في مواضيعه ليُرقع ضعفها وهوانها ونقصان حجتها وبرهانها,وليفرغ شحنة الحقد على الإسلام الذي قضى على ما يُسمى بالمسيحية عقيدة عبادة الإنسان,بل وينهي الموضوع بإنتظار المسلمين ليسبوا ويشتموا لينال هو البركة,ماذا نُسمي تعديك وسبك لديننا إذاً ؟ لماذا لا تباركنا بدل أن تَسُبّنا ؟ لماذا لا تحبنا كما أمرك معبودك ؟ أنا لن أنزل لمستواك يا نصراني حتى أبين للقارئ الفرق بين أخلاقنا وأخلاقكم ليُقارن أينا على الحق,أمن يستخدم السب والشتم أمن يستخدم الحجج والبراهين في ظل آداب الحوار,فأصحاب الصوت العالي دوماً يعمدون إليه لإيمانهم الشديد بضعف وهزالة ما ينافحون عنه,سأجعل مصدر إهانتك وذُلِك هو أدلتي التي ستحرق جدران شبهاتك وتحرق قلبك معها,أريد أن تتابع فأنت سترى ما لاتقوى عليه ولا لعقلك قدرة على فهمه فضلاً عن إستيعابه,وسيُضاف الموضوع إلى السلسلة المشهورة ‘‘ رداً على جاهل ’’ التي لطالما حذفتها لإخفاء صغارك وإهانتك وما حاق بك.

وبم إنك شتَّام أحب أن أبشرك بمصيرك في بحيرة الكبريت,فما تفعله لا ينصر المسيحية ولا يضر الإسلام,فسوءة الموضوع لن تنعكس إلا على دينك,فأنت مرآة لدينك,فإن كان هذا هو المستوى العلمي والأخلاقي لرمز المسيحية في أحد المنتديات,فهل يرضى المسيحيون أن يكونوا مُنقادين لمثل هؤلاء الشرذمة ؟ سؤال يحتاج تفكـير للإجابة !

1 كورنثوس 6
10 وَلاَ سَارِقُونَ وَلاَ طَمَّاعُونَ وَلاَ سِكِّيرُونَ وَلاَ شَتَّامُونَ وَلاَ خَاطِفُونَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ.

يقول القديس يوحنا ذهبي الفم
أولاً فإن السُكر أمر لا يُستهان به ولا الشتيمة، متطلّعين إلى أن المسيح نفسه سلم من يقول لأخيه يا أحمق لجهنم.اهـ

يقول الأب فاريـال
يلزمنا أن نصارع ضد هذه الرذائل التي أشرنا إليها حتى نبلغ إلى استقرار الحياة. يلزمنا في رحلتنا أن نمارس التقوى والرحمة والتواضع وبرَّ الحياة الكامل، والطهارة والتعقل والسلام والإيمان والمحبة. فإنكم لن تبلغوا إلى الميراث الموعود به ما لم تنتزعوا في حياتكم الرذائل التي تثقل الجسم.اهـ

هنيئــاً لك ببحيرة الكبريت

ملحظ:- لا تعترض على عنوان السلسلة التي قصمت ظهرك ونَحَلت وبرك؛لأنك تؤمن بأنك تتبع رسُل جهلاء{(1كور:27)؛(4أعمال:3)} وأن دينك والجهل عملة واحدة {(1كور:21)}بل إن معبودك صار في كتابه رمزاً للجهل{(1كور:25)}...هذا ما يقوله الكتاب وتؤمن به.

متى 7
1لاَ تَدِينُوا لِكَيْ لاَ تُدَانُوا

[سيـف الحتف]

يقـول :

اقتباس

مصعوق الإسلام أعترض على كلمة نبي #### عن محمد وأعتبرها شتم هاهاهاها### وأذا عندك دليل على صدق نبوته فهاتها

هناك الكثير من الأدلة على صدق نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم,ولكن بم إن عقلك لا يستوعب إلا القليل فسأعطيك مثالا من جملة الأمثلة وهي المعجزات الغيبية,ستقول كيف ومحمد صلى الله عليه وسلم لا يعرف الغيب ؟؟ أقول وأين قلت أن محمداً صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب؟؟ الغيب لله ولكنه يوحي لنبيه ما شاء ويُخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بما أوحي إليه كدليل على صدق رسالته,فهو مُعلَم للغيب وليس عالماً للغيب.


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:اعدد ستاً بين يدي الساعة: موتي(1)، ثم فتحُ بيت المقدس(2)، ثم مُوتانٌ يأخذُ فيكم كقُعاص الغنم(3)، ثم استفاضة المال حتى يُعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطاً(4)، ثم فتنةٌ لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته(5)، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر، فيغدِرون، فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غايةٍ اثنا عشر ألفاً(6).


(1)موت الرسول صلى الله عليه وسلم وقد حدث .
(2)فتح بيت المقدس وقد حدث في سنة 15 من الهجرة.
(3)موت بعض الصحابة وقد حدث في طاعون عمواس.
(4)إستفاضة المال وقد حدث في زمن عثمان لكثرة الفتوح,وقد حدث أيضاً في زمن عمر بن عبد العزيز.
(5)أما الفتنة فهي موت عثمان بن عفان رضي الله عنه.
(6)وأما الحرب فهي من ملاحم نهاية الزمان كما أخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم أي هي من أشراط الساعة.


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز، تضيء أعناقَ الإبل ببصرى.


قال النووي:وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة أربع وخمسين وستمائة، وكانت ناراً عظيمة جداً، من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة، تواتر العلم بها عند جميع الشام وسائر البلدان، وأخبرني من حضرها من أهل المدينة.


قال ابن كثير: وقد ذكر أهل التاريخ وغيرهم من الناس، وتواتر وقوع هذا في سنة أربع وخمسين وستمائة، قال الشيخ الإمام الحافظ شيخ الحديث وإمام المؤرخين في زمانه شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل الملقب بأبي شامة في تاريخه: إنها ظهرت يوم الجمعة في خامس جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة .. وذكر كتباً متواترة عن أهل المدينة في كيفية ظهورها شرق المدينة .. وقد ذكر الشيخ شهاب الدين أن أهل المدينة لجؤوا في هذه الأيام إلى المسجد النبوي، وتابوا إلى الله من ذنوب كانوا عليها.


فها قد أخبر الرسول صلى الله وعليه وسلم وقد تبين صدق ما أخبر عنه,والآن تعال لنرى ما أخبر به يسوع وهل يا تُرى صدق في تنبأ به وأخبر عنه أم كان غير ذلك ؟


سأل التلاميذ يسوع عن خراب أورشليم ومجيئه ونهاية العالم


متى24
3 وَفِيمَا هُوَ جَالِسٌ عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ، تَقَدَّمَ إِلَيْهِ التَّلاَمِيذُ عَلَى انْفِرَادٍ قَائِلِينَ: «قُلْ لَنَا مَتَى يَكُونُ هذَا؟ وَمَا هِيَ عَلاَمَةُ مَجِيئِكَ وَانْقِضَاءِ الدَّهْرِ؟»

فأجاب يسوع قائلاً :


متى 24
5 فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِاسْمِي قَائِلِينَ: أَنَا هُوَ الْمَسِيحُ! وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ.6وَسَوْفَ تَسْمَعُونَ بِحُرُوب وَأَخْبَارِ حُرُوبٍ. اُنْظُرُوا، لاَ تَرْتَاعُوا. لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ تَكُونَ هذِهِ كُلُّهَا، وَلكِنْ لَيْسَ الْمُنْتَهَى بَعْدُ.7لأَنَّهُ تَقُومُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ وَمَمْلَكَةٌ عَلَى مَمْلَكَةٍ، وَتَكُونُ مَجَاعَاتٌ وَأَوْبِئَةٌ وَزَلاَزِلُ فِي أَمَاكِنَ.8وَلكِنَّ هذِهِ كُلَّهَا مُبْتَدَأُ الأَوْجَاعِ.9حِينَئِذٍ يُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى ضِيق وَيَقْتُلُونَكُمْ، وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنْ جَمِيعِ الأُمَمِ لأَجْلِ اسْمِي.10وَحِينَئِذٍ يَعْثُرُ كَثِيرُونَ وَيُسَلِّمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَيُبْغِضُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.11وَيَقُومُ أَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ كَثِيرُونَ وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ.12وَلِكَثْرَةِ الإِثْمِ تَبْرُدُ مَحَبَّةُ الْكَثِيرِينَ.13وَلكِنِ الَّذِي يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَى فَهذَا يَخْلُصُ.14وَيُكْرَزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ هذِهِ فِي كُلِّ الْمَسْكُونَةِ شَهَادَةً لِجَمِيعِ الأُمَمِ. ثُمَّ يَأْتِي الْمُنْتَهَى.15«فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ الْخَرَابِ» الَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ النَّبِيُّ قَائِمَةً فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ *لِيَفْهَمِ الْقَارِئُ*16فَحِينَئِذٍ لِيَهْرُب الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ،17وَالَّذِي عَلَى السَّطْحِ فَلاَ يَنْزِلْ لِيَأْخُذَ مِنْ بَيْتِهِ شَيْئًا،18وَالَّذِي فِي الْحَقْلِ فَلاَ يَرْجعْ إِلَى وَرَائِهِ لِيَأْخُذَ ثِيَابَهُ.19وَوَيْلٌ لِلْحَبَالَى وَالْمُرْضِعَاتِ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ!20وَصَلُّوا لِكَيْ لاَ يَكُونَ هَرَبُكُمْ فِي شِتَاءٍ وَلاَ فِي سَبْتٍ،21لأَنَّهُ يَكُونُ حِينَئِذٍ ضِيقٌ عَظِيمٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ مُنْذُ ابْتِدَاءِ الْعَالَمِ إِلَى الآنَ وَلَنْ يَكُونَ.22وَلَوْ لَمْ تُقَصَّرْ تِلْكَ الأَيَّامُ لَمْ يَخْلُصْ جَسَدٌ. وَلكِنْ لأَجْلِ الْمُخْتَارِينَ تُقَصَّرُ تِلْكَ الأَيَّامُ.23حِينَئِذٍ إِنْ قَالَ لَكُمْ أَحَدٌ: هُوَذَا الْمَسِيحُ هُنَا! أَوْ: هُنَاكَ! فَلاَ تُصَدِّقُوا.24لأَنَّهُ سَيَقُومُ مُسَحَاءُ كَذَبَةٌ وَأَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ وَيُعْطُونَ آيَاتٍ عَظِيمَةً وَعَجَائِبَ، حَتَّى يُضِلُّوا لَوْ أَمْكَنَ الْمُخْتَارِينَ أَيْضًا.25هَا أَنَا قَدْ سَبَقْتُ وَأَخْبَرْتُكُمْ.26فَإِنْ قَالُوا لَكُمْ: هَا هُوَ فِي الْبَرِّيَّةِ! فَلاَ تَخْرُجُوا. هَا هُوَ فِي الْمَخَادِعِ! فَلاَ تُصَدِّقُوا.27لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْبَرْقَ يَخْرُجُ مِنَ الْمَشَارِقِ وَيَظْهَرُ إِلَى الْمَغَارِبِ، هكَذَا يَكُونُ أَيْضًا مَجِيءُ ابْنِ الإِنْسَانِ.28لأَنَّهُ حَيْثُمَا تَكُنِ الْجُثَّةُ، فَهُنَاكَ تَجْتَمِعُ النُّسُورُ.29«وَلِلْوَقْتِ بَعْدَ ضِيقِ تِلْكَ الأَيَّامِ تُظْلِمُ الشَّمْسُ، وَالْقَمَرُ لاَ يُعْطِي ضَوْءَهُ، وَالنُّجُومُ تَسْقُطُ مِنَ السَّمَاءِ، وَقُوَّاتُ السَّمَاوَاتِ تَتَزَعْزَعُ.30وَحِينَئِذٍ تَظْهَرُ عَلاَمَةُ ابْنِ الإِنْسَانِ فِي السَّمَاءِ. وَحِينَئِذٍ تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ، وَيُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ بِقُوَّةٍ وَمَجْدٍ كَثِيرٍ.31فَيُرْسِلُ مَلاَئِكَتَهُ بِبُوق عَظِيمِ الصَّوْتِ، فَيَجْمَعُونَ مُخْتَارِيهِ مِنَ الأَرْبَعِ الرِّيَاحِ، مِنْ أَقْصَاءِ السَّمَاوَاتِ إِلَى أَقْصَائِهَا.32فَمِنْ شَجَرَةِ التِّينِ تَعَلَّمُوا الْمَثَلَ: مَتَى صَارَ غُصْنُهَا رَخْصًا وَأَخْرَجَتْ أَوْرَاقَهَا، تَعْلَمُونَ أَنَّ الصَّيْفَ قَرِيبٌ.33هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا، مَتَى رَأَيْتُمْ هذَا كُلَّهُ فَاعْلَمُوا أَنَّهُ قَرِيبٌ عَلَى الأَبْوَابِ.

ويُنهي يسوع تنبؤه بالجملة التي قسمت ظهر البعير :


متى 24
34 اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَمْضِي هذَا الْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ هذَا كُلُّهُ.

وحتى لا تقول أن يسوع كان يتكلم عن خراب أورشليم,تعال لأعطيك هذه الهدية,فيسوع دمج بين نبوئتين وهما خراب اورشليم ونهاية العالم وأنهى كلامه بأنه لن ينتهي هذا الجيل حتى يكون هذا كله,معنى هذا أن نهاية العالم ستكون خلال هذا الجيل,وهذا ليس كلامي بل كلام أنطونيوس فكري.


يقول أنطونيوس فكري:والرب تنبأ عن كلاهما فإمتزجت النبوتان,خصوصاً أن سؤال التلاميذ كان خطأ فهم سألوا عن علامات خراب الهيكل ونهاية العالم وكان إعتقادهم الخاطئ أن الحدثين هم حدث واحد ولذلك جاءت نبوات المسيح هنا بطريقة مدهشة لكلا الحدثين فهي متفقة مع خراب أورشليم القريب ومع أحداث نهاية العالم في المستقبل البعيد.


فها قد مضى الجيل والجيل كما قال أنطونيوس فكري 40 أو 50 سنة,ولأكون كريماً سأقول ما قالته المعاجم أنه 100 سنة ,وها قد مرة 2010 سنة ولم نرى يسوع آتياً على سحاب السماء ولم نرى الملائكة والأبواق,ولم نرى الشمس تُظلم ولم نرى القمر لا يُعطي ضوؤه ولم نرى العالم قد إنتهى خلال هذا الجيل,مع العلم أن يسوع قد دمج بين النبوئتين فلم لا يحدث هذا كله ؟


نريد تفسيراً منك لتوضح لنا بطلان نبوءة يسوع وهذا إن دل على شئ يدل على أنه ليس إلهاً فضلاً عن نبي ....!

يقـول :

اقتباس

واعترض على كلمة مركوبة في حواري مع مسلمة هاهاهاها
هو انا الي قلت كدا ام رسولك ####

السافل الوحيد هو أنت وأي مسيحي عموماً,ولا تعتقد أني أسبك أو أتطاول عليك,فهذا ليس كلامي إنما هو نقلاً عما قاله قاموس الكتاب المقدس,فإن كان هناك إعتراض على ما قيل فألق بقاموس الكتاب المقدس في أقرب سلة زبالة لترتاح .


يقول قاموس الكتاب المقدس تحت عنوان ‘‘ مسيحي ’’ : ويرجّح أن ذلك اللقب كان في الأول شتيمة (1 بط 4: 16) قال المؤرخ تاسيتس (المولود نحو 54م.) أن تابعي المسيح كانوا أناساً سفلة عاميين ولما قال أغريباس لبولس "بقليل تقنعني أن أصير مسيحياً" (اع 26: 28) فالراجح أنه أراد أن حسن برهانك كان يجعلني أرضى بأن أعاب بهذا الاسم.



والسافل هو هو صاحب الخلق السئ وبم إن المسيحيين يتخذون يسوع قدوة لهم في حياتهم ووصفوا بأنهم سفلة,فيكون على هذا الأساس يسوع ( .... ) أظنك تعرف الإجابة ...!

يقول :

اقتباس

الذي وصف امك واختك بالنعجة لان الكل مركوب يعني مركوبات المسلمات في حكم محمد

هل تقبل التحدي ...؟

(تحدي) :أتحداك يا عزيزي أن تأتي بحديث واحد صحيح أو حتى ضعيف من على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيه بأن المرأة نعجة .

فهل ستقبل تحدي صاعقة الإســلام ...؟

يُتبع الرد على أول شبهات النصراني إن شاء الله .

[سيـف الحتف]

قبل أن أبدأ بالرد,أحب أن أرد على إعتراض سيذكره النصراني وهو عنوان الصفعة الجديدة ووصفي له بأنه أنجس الصاغرين,كونه صاغر لا مشكلة فيه,فكل من حاربنا وعادانا من أهل الكتاب فهو صاغر,أما بخصوص أنه نجس,فلا تعترض عليها يا عزيزي,فإن كانت مسبة ولم ترتضاها في حقك فلم ترتضاها في حق يسوع ....؟

تثنية 21
23 فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا.

يقول القس أنطونيوس فكري:فلا تنجس أرضك = إذاً كان يجب دفن المصلوب حتى لا تتنجس الأرض. من المؤكد أن موسى كتب هذا بروح النبوة عن المسيح الذى بدفنه حمل اللعنة والنجاسة.

فلا تعترض فأنت مثل يسوع الآن كما يقول الكتاب فيجب أن تفخر حينما أقول لك يا نجس يا إبن النجس ....!

بل إن يسوع بولادته قد نجّس أمـه فصارت نجسة حسب شريعة اليهود :

لوقا 2
22 وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا، حَسَبَ شَرِيعَةِ مُوسَى، صَعِدُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ

يعني أم إلهك كانت نجسة لمدة أسبوع (7 أيام كاملة ) حتى طهرت من النجاسة التي لحقت بها من إبنها

اللاويين 12
2 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: إِذَا حَبِلَتِ امْرَأَةٌ وَوَلَدَتْ ذَكَرًا، تَكُونُ نَجِسَةً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. كَمَا فِي أَيَّامِ طَمْثِ عِلَّتِهَا تَكُونُ نَجِسَةً.

يسوع كان بن نجسة بحسب شريعة اليهــود ,اللهم إنا نبرأ إليك مما يفترون .


يقـول :

اقتباس

سنن ابن ماجه - الطهارة وسننها - ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضا
حديث 627
‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن الجراح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الكريم ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن ‏ ‏تأتزر ‏ ‏في فور حيضتها ثم ‏ ‏يباشرها ‏ ‏وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه

‏قوله ( وأيكم يملك إربه إلخ ) ‏
‏بكسر فسكون أو فتحتين بمعنى الحاجة أي إنه كان غالبا لهواه أو شهوته وفسر بعضهم على الأول بالعضو وأنه كناية عن الذكر ونوقش بأنه خارج عن سنن الأدب


صحيح البخاري - الحيض - مباشرة الحائض

حديث 291
‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن خليل ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبو إسحاق هو الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يباشرها ‏ ‏أمرها أن
تتزر في ‏ ‏فور ‏ ‏حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه ‏
‏تابعه ‏ ‏خالد ‏ ‏وجرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( حدثنا إسماعيل بن خليل ) ‏
‏كذا في رواية أبي ذر وكريمة , ولغيرهما " الخليل " . والإسناد أيضا إلى عائشة كلهم كوفيون . ‏

‏قوله : ( إحدانا ) ‏
‏أي إحدى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم . ‏

‏قوله : ( أن تتزر ) ‏
‏بتشديد المثناة الثانية , وقد تقدم توجيهها , وللكشميهني " أن تأتزر " بهمزة ساكنة وهي أفصح . ‏

‏قوله : ( في فور حيضتها ) ‏
‏قال الخطابي : فور الحيض أوله ومعظمه . وقال القرطبي : فور الحيضة معظم صبها , من فوران القدر وغليانها . ‏

‏قوله : (يملك إربه ) ‏
‏بكسر الهمزة وسكون الراء ثم موحدة , قيل المراد عضوه الذي يستمتع به

يقوم هذا النصراني كعادته بالتخلي عن الأمانة العلمية والتمسك بالتدليس ببتر النصوص وإختيار ما يحلو له لتخذ منه أداة للسب والشتم,فقام هذا النصراني بإختيار معنى الأرب بأنه هو الذكر الذي يستمتع به الرجل,لكن هل هذا هو ما قصده الحديث ؟ وهل هذا هو المعنى الذي إرتضاه العلماء ؟ هذا ما أخفاه صديقنا ليُلبس على القارئ ولكنه نسي أن لا يُكلم مسيحيين بل يُكلم صاعقة الإسلام وحظه السئ أن صاعقة الإسلام لن يرحمه .

قال الإمام بن حجر:‏(‏يملك اربه)‏والحاجة تسمى اربا بالكسر...وقد ثبتت رواية الكسر، وتوجيهها ظاهر فلا معنى لانكارها، والمراد انه صلى الله عليه وسلم كان املك الناس لامره، فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من ان يحوم حول الحمى، ومع ذلك فكان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم‏..وبهذا قال اكثر العلماء، وهو الجاري على قاعدة المالكية في باب سد الذرائع‏.

لنرى ما إستشهد به النصراني :

اقتباس

‏قوله ( وأيكم يملك إربه إلخ ) ‏
‏بكسر فسكون أو فتحتين بمعنى الحاجة أي إنه كان غالبا لهواه أو شهوته وفسر بعضهم على الأول بالعضو وأنه كناية عن الذكر ونوقش بأنه خارج عن سنن الأدب

وفســر بعضهـــم

وفســر بعضهـــم

وفســر بعضهـــم

لماذا تأخذ بقول البعض وتحكم به على الكـل ... ؟ لماذا لا تفعل مثلي وتأتي بم إرتضاه العلماء ... ؟ أم لأنه لا يفيدك في إدعاءك تطرحه جانباً وتدعي العلم والفهم ....! دائماً مفضوح علي يدي

ويتساءل النصراني عن كيفية معرفة أمنا عائشة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أملك الناس لإربه ؟ فبعدما تبين أن المقصود من الإرب هنا هو الحاجة,فلقد قالت السيدة عائشة هذا مما ظهر لها من أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم,فهو لم يأتِ أقل الأشياء إثارة شهوة وهي مصافحة المرأة الأجنبية .

عن عائشة رضي الله عنها:لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام قالت عائشة والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء إلا ما أمره الله ولا مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتك كلاما .

شخص غيره لإستغل الموقف,إن كان بالفعل شهوانياً لمسك وصافح ولامس حتى يُثير شهوته لكنه لم يفعل ذلك,فإن كان أدنى الأشياء لم يفعلها والتي يقع فيها غيره,فهو بالأولى مالك لحاجته عن النساء عن غيره من الرجال.

ولكن الفهم الذي إستقاه النصراني راجع لبيئته ولما يراه في بيته من والده ووالدته,فالخبرات السابقة للشخص أساسها البيت,فإن لم يرَ غير السفالة فكيف يخرج لنا بالأخلاق ؟ والمشكلة أنه يُطبق تربيته وفهمه لما يراه داخل بيته على الأطهار الأشراف ...فعلاً مريض

[سيـف الحتف]

يقـول :

اقتباس

46738 - عن عائشة أم المؤمنين أن سهلة بنت سهيل أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له أن سالما كان منا حيث علمت كنا نعده ولدا وكان يدخل علي فلما أنزل الله عز وجل فيه وفي أشباهه أنكرت وجه أبي حذيفة إذ رآه يدخل علي قال فأرضعيه عشر رضعات ثم ليدخل عليك كيف شاء فإنما هو ابنك
الراوي: عروة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 10/12

السيدة عائشة تروي ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لسهلة بنت سهيل,وقام عروة بالرواية عن عائشة رضي الله عنها,يبدو أنه من قلة أدلتك تعمد إلى أي شئ ذُكر فيه إسم السيدة عائشة صاحبة الصون والعفاف الطاهرة الشريفة أم المؤمنين رضي الله عنها,وذلك دليل على خواء فكرك وهشاشة أدلتك.


ولكن لنقطع عليك الطريق فأنا حافظ طريقتك,ستقول أن السيدة عائشة كانت تأمر أمهات المؤمنين بإرضاع من يدخل عليهن ليكونوا ذوات محرم.


سأقوم بعد قليل بوضع دليل يحرق شبهتك بل ويُثبت أن الرضاعة المقصودة والتي قصدتها السيدة عائشة لم تكن بإلتقام الثدي وأن رضاعة سهلة بنت سهيل لسالم لم تكن كما تدعون بأن سالماً إلتقم ثدي أمه .


قال بن حجر في فتح الباري:وقال عبد الرزاق عن ابن جريج‏:‏ قال رجل لعطاء ان امراة سقتني من لبنها بعدما كبرت افانكحها‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ قال ابن جريج‏:‏ فقلت له‏:‏ هذا رايك‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ كانت عائشة تامر بذلك بنات اخيها، وهو قول الليث بن سعد‏.‏ وقال ابن عبد البر‏:‏ لم يختلف عنه في ذلك‏.‏


هل رأيت قول الرجل ....؟؟؟


سقتني من لبنها


سقتني من لبنها


سقتني من لبنها


وفي لسان العرب لإبن منظور:والسِّقْيُ: الحَظّ من الشُّرْبِ. يقال: كَمْ سِقْيُ أَرْضِكَ أَي كَمْ حَظُّها من الشُّرْبِ؟ وأَنشد أَبو عبيد لعبد الله بن رواحة: هُنالِكَ لا أُبالي نَخْلَ سِقْيٍ، لا بَعْلٍ، وإنْ عَظُمَ الأَتاءُ ويقال: سَقْيٌ وسِقْيٌ، فالسَّقْيُ بالفتح الفعْل، والسِّقْيُ بالكسر الشِّرْب، وقد أَسْقاه على رَكِيَّته.


أي أن الرجل لم يلتقم ثدي المرأة ليرضع ومع ذلك كانت الرضاعة مُحرمة,لذلك لما سأل الرجل عطاء عن نكاحه للمرأة ماذا أجاب عطاء ..؟ قال عطاء (لا) فقد أصبحت الرضاع محرمة رغم أنها من شرب اللبن ولم تكن بإلتقام الثدي,وقال الليث بن سعد أنه كان مذهب السيدة عائشة,إذاً ما كانت تدعو إليه السيدة عائشة هو سُقي اللبن لا إلتقام الثدي.


ولنكمل نسف إدعاءك على رمز الطهارة عائشة رضي الله عنها,أختم بقول الإمام بن حجر في فتح الباري ما نصه,يقول الإمام بن حجر :ورايت بخط تاج الدين السبكي انه راى في تصنيف لمحمد بن خليل الاندلسي في هذه المسالة انه توقف في ان عائشة وان صح عنها الفتيا بذلك لكن لم يقع منها ادخال احد من الاجانب بتلك الرضاعة.


فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ

[سيـف الحتف]

يقول:

اقتباس

وماله مهي كانت تحكي للرجال ####:

إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا

الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 498

---
إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا

الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن كثير - المصدر: تحفة الطالب - الصفحة أو الرقم: 116

مقدمة لابد منها وهي يجب أن نعرف أهمية علم الفقه وأثره في حياة المسلم,وأنه العلم الثاني الذي يتميز الإسلام بوجوده دوناً عن الشرائع الأخرى .

جاء في مقدمة كتاب الفقه الميٌسر:موضوع الفقه أفعال المكلفين من العباد على نحوٍ عام وشامل، فهو يتناول علاقات الإنسان مع ربه، ومع نفسه، ومع مجتمعه.ويتناول الأحكام العملية، وما يصدر عن المكلف من أقوال، وأفعال، وعقود وتصرفات. وهي على نوعين:الأول: أحكام العبادات: من صلاة، وصيام، وحج، ونحوها.الثاني: أحكام المعاملات: من عقود، وتصرفات، وعقوبات، وجنايات،وضمانات وغيرها مما يقصد به تنظيم علاقات الناس بعضهم مع بعض ومعرفة الفقه، والعمل به، تثمر صلاح المكلف، وصحة عبادته، واستقامة سلوكه.وإذا صلح العبد صلح المجتمع، وصارت النتيجة في الدنيا السعادة والعيش الرغد، وفي الأخرى رضوان الله وجنته.

فلقد منَّ الله علينا بعلم كعلم الفقه لنعرف أسس التعامل معه ومع أنفسنا ومع المجتمع الذي يصلح بنا لا غيرنا,فإصلاح الذات طريق لإصلاح المجتمع,عكس الشرائع الأخرى,فمنهم من يدخل على زوجته ولا يغتسل ويذهب بعدها للعمل بكل قذارة وهو جنب,ومنهم من لم يتعلم أصول تطهير الذات من النجاسات كالبول والغائط,فيقف أمام ربه في مصلاه وهو نجس .

مرقس 7
15 لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ خَارِجِ الإِنْسَانِ إِذَا دَخَلَ فِيهِ يَقْدِرُ أَنْ يُنَجِّسَهُ، لكِنَّ الأَشْيَاءَ الَّتِي تَخْرُجُ مِنْهُ هِيَ الَّتِي تُنَجِّسُ الإِنْسَانَ.

ولايهم أن يصلي على طهور أم على غير طهور,بل يجب أن يكون بإدعائهم طاهر داخلياً,وأي طهارة تلك دون الطهارة الجسدية,فالإسلام جمع بين طهارة الظاهر والباطن على عكس الآخرين ممن لا يعنيهم كونهم على طهارة أم لا,بل ويعترض سفهاؤهم على الطهارة في الإسلام .

أما بخصوص فضل السيدة عائشة رضي الله عنها,فهي كانت علماً من أعلام الفقه يرجع إليها الصحابة وعلى رأسهم أبيها ليأخذوا برأيها ويعرفوا الصحيح من الخاطئ والحلال من الحرام,فهي أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثرهم علماً بالدين.

قال عطاء بن أبي رباح‏:‏كانت عائشة من أفقه الناس وأحسن الناس رأياً في العامة‏.‏

وقال عروة‏:‏ما رأيت أحداً أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة، ولو لم يكن لعائشة من الفضائل إلا قصة الإفك لكفى بها فضلاً وعلو مجد، فإنها نزل فيها من القرآن ما يُتلى إلى يوم القيامة‏.‏

وكان مسروق إذا روى عنها يقول‏:‏ حدَّثتني الصديقة بِنْت الصديق، البريئة المبرأة‏.‏

لذلك كانت السيدة عائشة تُفتي من طلب الفتيا ولا حرج في ذلك,لأن هناك أمور يجب رفع الحرج فيها للوصول إلى مافيه الخير والبعد عما فيه الشـر,ومن هذه الأمور مابين الرجل وزوجته,فهي من الأمور الحساسة التي يجب الرجوع من وقت لآخر إلى أصحاب العلم تجنباً للوقوع في محظورات ,ولتكون الصورة أمامنا واضحة جلية خالية من أي شوائب أو عوالق.

هنا تعلمنا السيدة عائشة أن مجرد تجاوز ذكر الرجل في فرج الزوجة يوجب الغسل,وهذه قضية هامة,لأنه قد يظن البعض أن موجبات الغسل هو إنزال المني فقط,فبعد أن يدخل ذكره دون إنزال لا يغتسل,فساعتها تبطل صلاته ولايحل له دخول المسجد ,وإذا فعل ذلك يكون آثماً,فالخطأ في أمر يؤدي إلى الخطأ في أمور أخرى,لذلك وجب الإستبيان في مثل الأمور الحساسة لتجنب الوقوع في الإثم.

قال الإمام النووي:معنى الحديث ان ايجاب الغسل لا يتوقف على الانزال، وتعقب بانه يحتمل ان يراد بالجهد الانزال لانه هو الغاية في الامر فلا يكون فيه دليل، والجواب ان التصريح بعدم التوقف على الانزال قد ورد في بعض طرق الحديث المذكور فانتقى الاحتمال.

[سيـف الحتف]

يقول:

اقتباس

صحيح مسلم (813 )
باب الحيض
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ وَهَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِىُّ قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَتْ إِنَّ رَجُلاً سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الرَّجُلِ يُجَامِعُ أَهْلَهُ ثُمَّ يُكْسِلُ هَلْ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ وَعَائِشَةُ جَالِسَةٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنِّى لأَفْعَلُ ذَلِكَ أَنَا وَهَذِهِ ثُمَّ نَغْتَسِلُ ».

لم يوضح النصراني علة الشبهة,وذلك لأنه لا يفهم ما ينقل,ولأنه ينقل دون علم أو وعي,فهو كما قلت آلة نسخ شبهات لا تعي ما تنقل وتنقل ما لاتعي , وكرد موجز على هذه الشبهة التي أعرف مقصدها دون أن يفتح النصراني فمه,أقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكر تفاصيل العلاقة الزوجية بينه وبين السيدة عائشة رضي الله عنها,ولكن أشار إلى أنه يفعل ذلك هو وزوجته لتكون الإجابة أكثر وقعاً في نفس السائل .

قال النووى:فيه جواز ذكر مثل هذا بحضرة الزوجة إذا ترتبت عليه مصلحة ولم يحصل به أذى، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة ليكون أوقع في نفسه ، وفيه أن فعله صلى الله عليه وسلم للوجوب ، ولولا ذلك لم يحصل جواب السائل.

فـأين الشبهة ..؟ اسأل من نقلت عنه أو أأت بمن هو أعلم منك لأرد عليه,فأنت أصبحت لا ترقى للرد ولا الإفحام بل يكفي أن نعرف أنك تكتب عفواً تنقل موضوعاً لنضحك عليك وعلى من نقلت عنه ثم نغلق الصفحة ونبحث عن شئ ذو قيمة لنرد عليه.

[سيـف الحتف]

يقول:

اقتباس

طبعا وكيف لا وها هو الرجال ##وتشتهيها وهي تفرك المني لمحمد :
نزل بعائشة ضيف فأمرت له بملحفة لها صفراء فاحتلم فيها فاستحيا أن يرسل بها وفيها أثر الاحتلام فغمسها في الماء ثم أرسل بها فقالت عائشة لم أفسد علينا ثوبنا إنما كان يكفيه أن يفركه بإصبعه ربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعي
الراوي: همام بن الحارث - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 442

يدعي النصراني أن الضيف نظر إلى السيدة عائشة بشهوة وحاشا للطاهرة العفيفة فهي ليس كأمه تُثير شهوة كل عابر أو بتعبير الكتاب المقدس- حتى يكون أكثر قبولاً لديه من كلامي - فرّجت رجليها لكل عابر فأثارت شهوته,فيبدو أنه من كثرة الصفعات إختلط على النصراني الأمر فظنَّ أنه يتكلم عن أمه.

لنرى الحديث وهو يرد عليه ويفضح نقله الأعمى :

اقتباس

نزل بعائشة ضيف فأمرت له بملحفة لها صفراء فاحتلم فيها فاستحيا أن يرسل بها وفيها أثر الاحتلام فغمسها في الماء ثم أرسل بها فقالت عائشة لم أفسد علينا ثوبنا إنما كان يكفيه أن يفركه بإصبعه ربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعي
الراوي: همام بن الحارث - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 442

الضيف إستحى من مجرد إرسال اللحاف الذي إحتلم عليه,فهل نظن أنه نظر إلى السيدة عائشة رضي الله عنها ...؟ دوماً تُغرق نفسك بيديك يا نصراني,ألا يوجد شئ جديد فيك غير الجهل .

لكن انظر إلى معبودك وهـو فخور بتدليك العاهرات له :

لوقا 7
44 ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْمَرْأَةِ وَقَالَ لِسِمْعَانَ: «أَتَنْظُرُ هذِهِ الْمَرْأَةَ؟ إِنِّي دَخَلْتُ بَيْتَكَ، وَمَاءً لأَجْلِ رِجْلَيَّ لَمْ تُعْطِ. وَأَمَّا هِيَ فَقَدْ غَسَلَتْ رِجْلَيَّ بِالدُّمُوعِ وَمَسَحَتْهُمَا بِشَعْرِ رَأْسِهَا.45قُبْلَةً لَمْ تُقَبِّلْنِي، وَأَمَّا هِيَ فَمُنْذُ دَخَلْتُ لَمْ تَكُفَّ عَنْ تَقْبِيلِ رِجْلَيَّ.46بِزَيْتٍ لَمْ تَدْهُنْ رَأْسِي، وَأَمَّا هِيَ فَقَدْ دَهَنَتْ بِالطِّيبِ رِجْلَيَّ.

مسمتمع لأن لديه شهوة فناسوته ناسوت كامل كما تؤمنون :

لوقا22
15 وَقَالَ لَهُمْ: «شَهْوَةً اشْتَهَيْتُ أَنْ آكُلَ هذَا الْفِصْحَ مَعَكُمْ قَبْلَ أَنْ أَتَأَلَّمَ

ما هذا المنظر الخارج عن الحياء البعيد عن الأخلاق ...؟ إمرأة تُقَبِل قدم شخص غريب ليس بينه وبينها محرم ويسوع يتركها,يطعن النصراني في الذي لم تمس يده يد إمرأة لا تحل له,ويغض الطرف عن التقبيل واللمس والتدليك في جسد يسوع وإستمتاعه بذلك ... !

صدق الله إذا قال { ويخلق ما لا تعلمون } !

[سيـف الحتف]

يقول:

اقتباس

قالت عائشة : ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد ، تحيض فيه ، فإذا أصابه شيء من دم ، قالت بريقها ، فقصعته بظفرها .
الراوي: مجاهد - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 312

قالت عائشة رضي الله عنها : ما كان لأحدنا إلا ثوب واحد فيه تحيض ، فإن أصابه شيء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها
الراوي: مجاهد - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 2/405

بتلعق الحيض شفت#####
وماله مزال كل المسلمين وأولهم رسولك كان يتوضى بالحيض :
سنن أبي داود - الطهارة - ما جاء في بئر بضاعة

حديث 60

‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن العلاء ‏ ‏والحسن بن علي ‏ ‏ومحمد بن سليمان الأنباري ‏ ‏قالوا حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏الوليد بن كثير ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن كعب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏
‏أنه قيل لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنتوضأ من ‏ ‏بئر بضاعة ‏ ‏وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الماء طهور لا ينجسه شيء ‏
‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏وقال بعضهم ‏ ‏عبد الرحمن بن رافع

بخصوص الجزء الأول من شبهته وهـو الإزار الذي بلغه الحيض,لنرى الحديث مرة أخرى ومعه تعليق النصراني لنصفعه كحال كل مرة .

الحديث :

اقتباس

قالت عائشة رضي الله عنها : ما كان لأحدنا إلا ثوب واحد فيه تحيض ، فإن أصابه شيء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها
الراوي: مجاهد - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 2/405

تعليق النصراني:

اقتباس

بتلعق الحيض

الحديث يا نصراني لم يقل,لعقته بلسانها,بل قال بلته بريقها,والريق هو السائل الذي يخرج من الفم,فليس شرطاً حتى تبل جزء من الإزار أن تلعقه,بل من الممكن تأخذ من ريقها بأصبعها وتحك مكان الدم,أو تتفل مكان الدم وتحكه لمحو أثره.

ورد في لسان العرب:ورِيقهُ الفم ورِيقُه: لعابُه، وجمع الرِّيق أَرْياقٌ ورِياق؛ قال القطامي: وكأَنَّ طَعْم مُدامةٍ عانِيّةٍ شَمِلَ الرِّياقَ، وخالَطَ الأَسْنانا ورجل رَيِّقٌ، على فَيْعِل، وعلى الرِّيق أَي لم يُفْطِر.


فأين ورد بالحديث اللســان ...؟ مُطالب بالدليل على هـذا يا مدلـس.

أما بالنسبة لشبهة توضؤ الرسول صلى الله عليه وسلم والصحاب من بئر بُضاعة فإليك رد الشبهة تفصيلياً :

رد شبهة :رسول الإسـلام يتوضأ من بئر بضاعة
http://www.kalemasawaa.com/vb/t3236.html

[سيـف الحتف]

يقول :

اقتباس

وماله بما أنهم متعودين على التبرك بالنخامات و### تبع رسولك :

إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينه ، قال : فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم ، فدلك بها وجهه وجلده ، وإذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئهالراوي : المسور بن مخرمة و مروان بن الحكم المحدث : البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 2731خلاصة الدرجة : صحيح

نسأل النصراني هل داوم الصحابة على التبرك بنخامة الرسول صلى الله عليه وسلم ...؟ ليس أمام النصراني إلا هذا الحديث للإستشهاد به,ولكنه لا يخدمه لأن الصحابة لم تفعل ذلك إلا لتُُثبت مدى إخلاصها وحبها للرسول صلى الله عليه وسلم أمام عتبة بن ربيعة,فالأمر مخصوص بحدث,وإنتهى الأمر بزوال الحدث,وليست عادة ,فإن إدعى النصراني أنها عادة,فالعادة تكون بالمداومة والتكرار,وليس لديه إلا حديث واحد فقط,فهل لديك المزيد لنسلم لك بأن الأمر تكرر أكثر من موقف .... ؟ أتحداك


قال عتبة عندما ذهب لقريــش:أي قوم, والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي والله ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده.


كان هذا هو الهدف من فعل الصحابة,أن يوصل عتبة لقريش مدى إخلاصهم ومتابعتهم وولائهم للرسول صلى الله عليه وسلم وثباتهم معه,حتى فيما لا يتوقعون لإظهار مدى الحب مما أثار عجب عتبة على هذه السمو في التعبير عن الحب.


والآن لنرى مبعودك وهو يبصق ويتفل,فلماذا لا تعترض على ذلك يا عزيزي .... ؟


أريدكم أن تتخيلوا هذا المنظر المقرف وأعتذر لكم عن هذا,فمن كان على وشك أن يأكل أو أن يشرب فليمتنع عن الإكمال مخافة القئ .


مرقس 7
33 فَأَخَذَهُ مِنْ بَيْنِ الْجَمْعِ عَلَى نَاحِيَةٍ، وَوَضَعَ أَصَابِعَهُ فِي أُذُنَيْهِ وَتَفَلَ وَلَمَسَ لِسَانَهُ

طبعاً نحن نعرف ما تحتويه الإذن من مادة شمعية لاذعة الطعم,فتخيلوا أن يسوع قد وضع أصابعه في أذن الرجل بما فيها من قاذورات وتفل على إصبعه بعدها أخرجه وملأه بالبزاق ثم وضعه على لسان الرجل (!) .


يا للقــرف ...!


منظر آخر


مرقس 8
23 فَأَخَذَ بِيَدِ الأَعْمَى وَأَخْرَجَهُ إِلَى خَارِجِ الْقَرْيَةِ، وَتَفَلَ فِي عَيْنَيْهِ، وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ وَسَأَلَهُ: هَلْ أَبْصَرَ شَيْئًا؟

هل رأيتم مثل هذا ؟؟ أنا لا أعترض على هذه الجزئية ولكن ما أعترض عليه هو أن يسوع قد وضع في موقف لا يُحسد عليه,إذا أن بزاقه لم يشفِ عين الرجل بدليل قوله


مرقس 8
24 فَتَطَلَّعَ وَقَالَ: «أُبْصِرُ النَّاسَ كَأَشْجَارٍ يَمْشُونَ».

فلم يجد يسوع بد من أن يمسح على عين الكفيف حتى تبرأ


مرقس 8
25 ثُمَّ وَضَعَ يَدَيْهِ أَيْضًا عَلَى عَيْنَيْهِ، وَجَعَلَهُ يَتَطَلَّعُ. فَعَادَ صَحِيحًا وَأَبْصَرَ كُلَّ إِنْسَانٍ جَلِيًّا.

وعلى إثر هذه الفضيحة النكراء طلب يسوع من الرجل ألا يُخبر أحداً حتى لا يُفتضح أمره ويُشهر به,بعدما تبين مدى عدم جودة بزاقه


مرقس 8
26 فَأَرْسَلَهُ إِلَى بَيْتِهِ قَائِلاً: «لاَ تَدْخُلِ الْقَرْيَةَ، وَلاَ تَقُلْ لأَحَدٍ فِي الْقَرْيَةِ».

منظر آخــر


يوحنا 9
6 قَالَ هذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِينًا وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى.

أريدكم أن تتخيلوا حجم البصقة ومقدار البزقة التي تُصيّر التراب طيناً(!) لقد إستجمع يسوع ما في صدره ليخرج لنا بهذه الكمية من البزاق,وأكيد خرج بنخامة وطلى بها عين الأعمى المغلوب على أمره,الذي لا يرى ما يفعله يسوع والذي إذا رآه لفضل العمى على أن يُفعل به مثل هذا القرف .


تابع معي المداخلة القادمة لنتعرف على من هنَّ الزانيات الحقيقيات يا نصراني.

[سيـف الحتف]

يقول يسوع :


متى 12
35 اَلإِنْسَانُ الصَّالِحُ مِنَ الْكَنْزِ الصَّالِحِ فِي الْقَلْب يُخْرِجُ الصَّالِحَاتِ، وَالإِنْسَانُ الشِّرِّيرُ مِنَ الْكَنْزِ الشِّرِّيرِ يُخْرِجُ الشُّرُورَ.

لنرى أي جزء من كلام يسوع ينطبق عليه لكن أولاً لنعرض نسب يسوع كما ذكره كاتب إنجيل متى المجهول


متى 1
2 إِبْراهِيمُ وَلَدَ إِسْحاقَ. وَإِسْحاقُ وَلَدَ يَعْقُوبَ. وَيَعْقُوبُ وَلَدَ يَهُوذَا وَإِخْوَتَهُ.3وَيَهُوذَا وَلَدَ فَارِصَ وَزَارَحَ مِنْ ثَامَارَ. وَفَارِصُ وَلَدَ حَصْرُونَ. وَحَصْرُونُ وَلَدَ أَرَامَ.4وَأَرَامُ وَلَدَ عَمِّينَادَابَ. وَعَمِّينَادَابُ وَلَدَ نَحْشُونَ. وَنَحْشُونُ وَلَدَ سَلْمُونَ.5وَسَلْمُونُ وَلَدَ بُوعَزَ مِنْ رَاحَابَ. وَبُوعَزُ وَلَدَ عُوبِيدَ مِنْ رَاعُوثَ. وَعُوبِيدُ وَلَدَ يَسَّى.6وَيَسَّى وَلَدَ دَاوُدَ الْمَلِكَ. وَدَاوُدُ الْمَلِكُ وَلَدَ سُلَيْمَانَ مِنَ الَّتِي لأُورِيَّا.

يسوع من نسل عاهرات

تكوين 28
13 فَأُخْبِرَتْ ثَامَارُ وَقِيلَ لَهَا: «هُوَذَا حَمُوكِ صَاعِدٌ إِلَى تِمْنَةَ لِيَجُزَّ غَنَمَهُ».14فَخَلَعَتْ عَنْهَا ثِيَابَ تَرَمُّلِهَا، وَتَغَطَّتْ بِبُرْقُعٍ وَتَلَفَّفَتْ، وَجَلَسَتْ فِي مَدْخَلِ عَيْنَايِمَ الَّتِي عَلَى طَرِيقِ تِمْنَةَ، لأَنَّهَا رَأَتْ أَنَّ شِيلَةَ قَدْ كَبُرَ وَهِيَ لَمْ تُعْطَ لَهُ زَوْجَةً.15فَنَظَرَهَا يَهُوذَا وَحَسِبَهَا زَانِيَةً، لأَنَّهَا كَانَتْ قَدْ غَطَّتْ وَجْهَهَا.

قد كادت ثامار بخبث النساء الذي ذكره الكتاب الذي كرم المرأة وجعلها مصدر الخبث


يشوع بن سيراخ 25
19 وكل خبث ولا خبث المراة

فقامت ثامار بتغطية وجهها حتى يظن يهوذا أنها زانية ويزني بها,هذه جدة يسوع تتقن فنون الدعارة العهر.


تكوين 28
16 فَمَالَ إِلَيْهَا عَلَى الطَّرِيقِ وَقَالَ: «هَاتِي أَدْخُلْ عَلَيْكِ». لأَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا كَنَّتُهُ. فَقَالَتْ: «مَاذَا تُعْطِينِي لِكَيْ تَدْخُلَ عَلَيَّ؟»17فَقَالَ: «إِنِّي أُرْسِلُ جَدْيَ مِعْزَى مِنَ الْغَنَمِ». فَقَالَتْ: «هَلْ تُعْطِينِي رَهْنًا حَتَّى تُرْسِلَهُ؟».18فَقَالَ: «مَا الرَّهْنُ الَّذِي أُعْطِيكِ؟» فَقَالَتْ: «خَاتِمُكَ وَعِصَابَتُكَ وَعَصَاكَ الَّتِي فِي يَدِكَ». فَأَعْطَاهَا وَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَحَبِلَتْ مِنْهُ.


يبدو أن ثامار كانت في حالة (....) لن أكتبها بل سأترك الكتاب المؤدب وعلى لسان الرسول المحترم بولس هو الذي يقولها


1كور7
9 وَلكِنْ إِنْ لَمْ يَضْبُطُوا أَنْفُسَهُمْ، فَلْيَتَزَوَّجُوا. لأَنَّ التَّزَوُّجَ أَصْلَحُ مِنَ التَّحَرُّقِ.


كانت في تلك الحالة لأنها لم تتزوج بعد وفاة زوجيها وصغر سن الثالث,فإتجهت للزنا كيداً لحماها الذي فعل بها هذا,ياله من نسل شريف(!) قام يهوذا بالزنا بها وحبلت منه .


هذا هي جدة معبودك يا نصراني إمرأة زانية تعرف فنون ودروب العهر والدعارة .


هل هذا كنــز صالــح ....؟


لنرى مثال آخـــر


يشوع 2
1 فَأَرْسَلَ يَشُوعُ بْنُ نُونٍ مِنْ شِطِّيمَ رَجُلَيْنِ جَاسُوسَيْنِ سِرًّا، قَائِلاً: «اذْهَبَا انْظُرَا الأَرْضَ وَأَرِيحَا». فَذَهَبَا وَدَخَلاَ بَيْتَ امْرَأَةٍ زَانِيَةٍ اسْمُهَا رَاحَابُ وَاضْطَجَعَا هُنَاكَ.



وكما رأينا في سلسلة نسب يسوع أن راحاب من جدات يسوع الأوائل وكما يقول العهد القديم على لسان يشوع أن راحاب إمرأة زانية,سيقول النصراني لقد تابت (بالتنازل معه),أقول لماذا يتخير أن يكون نسله نسل عاهرات,سيقول حتى يُثبت أن جاء من أجل إزالة الخطية مهما كبرت,أقول هذا مبرر سخيف فيكفي أن يقول الرب في نص واحد أنه يستطيع أن يغفر الذنوب لا أن يأتي بنفسه من نسل قذر من الزنى بل والأدهى أنه زنا محارم وعهر ودعارة .


سبق وأشرت أني تنازلت وقلت أنها بالفعل تابت,فهل يا ترى قبل الرب التوبة,إن قبلها فلم يكرر بولس أنها زانية ؟؟ لماذا يُذكر الخاطي بخطيته ويحرق قلبه النادم ؟؟ ألا يكفي أن يسامحه أم أنه يُذله ويُهينه على فعله مثل هذه الخطية ؟؟


عبرانيين 11
31 بِالإِيمَانِ رَاحَابُ الزَّانِيَةُ لَمْ تَهْلِكْ مَعَ الْعُصَاةِ، إِذْ قَبِلَتِ الْجَاسُوسَيْنِ بِسَلاَمٍ

يعقوب 2
25 كَذلِكَ رَاحَابُ الزَّانِيَةُ أَيْضًا، أَمَا تَبَرَّرَتْ بِالأَعْمَالِ، إِذْ قَبِلَتِ الرُّسُلَ وَأَخْرَجَتْهُمْ فِي طَرِيق آخَرَ؟



فلم تذلون الإنسان وتذكرونه بخطيته إن كان بالفعل قد تاب الرب عليه ؟؟ لماذا هذا الدنو الأخلاقي ؟؟؟


فهل هذا كــنـز صالـح ...؟



لنرى مثال آخر


راعوث 3
7 فَأَكَلَ بُوعَزُ وَشَرِبَ وَطَابَ قَلْبُهُ وَدَخَلَ لِيَضْطَجعَ فِي طَرَفِ الْعَرَمَةِ. فَدَخَلَتْ سِرًّا وَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ رِجْلَيْهِ وَاضْطَجَعَتْ.8وَكَانَ عِنْدَ انْتِصَافِ اللَّيْلِ أَنَّ الرَّجُلَ اضْطَرَبَ، وَالْتَفَتَ وَإِذَا بِامْرَأَةٍ مُضْطَجِعَةٍ عِنْدَ رِجْلَيْهِ.9فَقَالَ: «مَنْ أَنْتِ؟» فَقَالَتْ: «أَنَا رَاعُوثُ أَمَتُكَ. فَابْسُطْ ذَيْلَ ثَوْبِكَ عَلَى أَمَتِكَ لأَنَّكَ وَلِيٌّ».

وكما رأينا أن راعوث من جدات يسوع المذكورات في سلسلة الأنساب, ونرى أنها قد أتت إلى رجل غريب بل وفي وهو سكران ,وبكل إنعدام أخلاق تُفرج هذه المرأة بين رجل الرجل وتضطجع (!) منظر لا نجده إلا في مجلات Play boy ولكننا نجده في الكتاب المحترم والذي يذكر أشخاص سيأتي إلهه من نسلهم(!).


هذا هو نسل معبودك يا نصراني,نسل العهر والزنى والفسق والدعارة وإنعدام الأخــلاق .....هل عرفت من هنَّّ الزانيات ؟


هذا كـنـز صالــح ...؟


مثال آخـــر


2صموئيل 11
وَأَمَّا دَاوُدُ فَأَقَامَ فِي أُورُشَلِيمَ.2وَكَانَ فِي وَقْتِ الْمَسَاءِ أَنَّ دَاوُدَ قَامَ عَنْ سَرِيرِهِ وَتَمَشَّى عَلَى سَطْحِ بَيْتِ الْمَلِكِ، فَرَأَى مِنْ عَلَى السَّطْحِ امْرَأَةً تَسْتَحِمُّ. وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ جَمِيلَةَ الْمَنْظَرِ جِدًّا.3فَأَرْسَلَ دَاوُدُ وَسَأَلَ عَنِ الْمَرْأَةِ، فَقَالَ وَاحِدٌ: «أَلَيْسَتْ هذِهِ بَثْشَبَعَ بِنْتَ أَلِيعَامَ امْرَأَةَ أُورِيَّا الْحِثِّيِّ؟».4فَأَرْسَلَ دَاوُدُ رُسُلاً وَأَخَذَهَا، فَدَخَلَتْ إِلَيْهِ، فَاضْطَجَعَ مَعَهَا وَهِيَ مُطَهَّرَةٌ مِنْ طَمْثِهَا. ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى بَيْتِهَا.5وَحَبِلَتِ الْمَرْأَةُ، فَأَرْسَلَتْ وَأَخْبَرَتْ دَاوُدَ وَقَالَتْ: «إِنِّي حُبْلَى».



فيلم جنسي من الدرجة الأولى وللكبار فقط لجد يسوع وجدة يسوع داود وبتشبع بنت إليعام,يخرج الملك ويقف على السطح ويرى إمرأة تستحم فلا يغض بصره عنها,بل ينظر حتى مُلئ قلبه من جمالها وإمتلأ بالشهوة,فطلبها وهي بكل إنعدام أخلاق تقبل وتضطجع معه ويزني بها وتحبل منه .


هذه جدة معبودك ...!


هذا جد معبودك ...!


ولم يكتفِ بالزنا بل قام بمكيدة لقتل أوريا المغلوب على أمره :


2صموئيل 11
15 وَكَتَبَ فِي الْمَكْتُوبِ يَقُولُ: «اجْعَلُوا أُورِيَّا فِي وَجْهِ الْحَرْبِ الشَّدِيدَةِ، وَارْجِعُوا مِنْ وَرَائِهِ فَيُضْرَبَ وَيَمُوتَ».


ونعم الأخلاق !!! ألم يكفه أنه زنا بزوجته حتى يرسل في طلب قتله,أوريا المخلص الشجاع قائده يقوم بقتله بهذه الطريقة المشينة,وكل هذا من أجل عاهرة.


هل هذا كــنـز صالح ...؟


وفي النهاية أختم بدليل من الكتاب المقدس ومن لسان أنطونيوس فكري يعترف فيه بأن معبودك بن زانية.


يوحنا 8
41 أَنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَعْمَالَ أَبِيكُمْ». فَقَالُوا لَهُ: «إِنَّنَا لَمْ نُولَدْ مِنْ زِنًا. لَنَا أَبٌ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ».

يقول أنطونيوس فكري:إذ قال المخلص إن الله هو أبوه (يو ٥: ١٨) ولم يعرف رجلاً بأنه أباه، فلذلك قالوا: "إننا لم نولد من زنا" لمقاومته، مضيفين: "لنا أب واحد وهو الله"[٤١]. وكأنهم يقولون له: "إننا نحن الذين لنا أب واحد وهو الله وليس أنت يا من تدعي أنك وُلدت من بتول، فأنت وُلدت من زنا.



هل عرفت من الزناة والعاهرات ..؟ هل عرفت من أي كنز خرج يسوع .. ؟ هل يسوع صالح أم شرير بحسب ما رأينا .. ؟لا ترمي الآخرين بما يطفح به دينك,فنسل معبودك للأسف أحط من أن يُنسب لقسيس.


ملحظ:إني أبرأ أمام الله مما يفتريه الكتاب المدعو مقدس على الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وعلى القديسة مريم الطاهرة البتول,ولكن أنا أذكر وأعرض ما يؤمن به هذا النصراني وأكشفه لأفضح دينه كعادتي دوماً معه.

الحمد لله رب العالمين